馮榮光

摘 要：今年是著名的《新青年》雜志創(chuàng)刊整整100周年。陳獨(dú)秀撰寫(xiě)的《敬告青年》亦即《新青年》的發(fā)刊詞是一篇帶有綱領(lǐng)性的政論，表達(dá)了反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的思想和強(qiáng)烈愿望。其所述“六義”，即使在今天看來(lái)依然有著時(shí)代的鮮活意蘊(yùn)。以《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志開(kāi)啟的新文化運(yùn)動(dòng)為此后中國(guó)近現(xiàn)代教育的發(fā)展打下最初的思想基礎(chǔ)。當(dāng)代的教育實(shí)踐與研究要在以往的基礎(chǔ)上通過(guò)改革獲得新的發(fā)展。而這，也正是我們紀(jì)念《新青年》創(chuàng)刊100周年的意義所在。

關(guān)鍵詞：《新青年》期刊；《敬告青年》；民主與科學(xué)；時(shí)代意蘊(yùn)；教育實(shí)踐與研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）30-0012-05

今年，是著名的《新青年》雜志創(chuàng)刊整整100周年。以教育的視野看《新青年》雜志是一種很有意義的事情。

1915年9月15 日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，從1916年9月1日出版第二卷第一號(hào)起，改名為《新青年》?！缎虑嗄辍纷鳛榫C合性的文化期刊，在哲學(xué)、文學(xué)、教育、法律、倫理等廣闊領(lǐng)域向幾千年來(lái)強(qiáng)大的日益走向僵化的封建意識(shí)形態(tài)發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻。發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，并且宣傳倡導(dǎo)科學(xué)（即“賽先生”，Science）、民主（即“德先生”，Democracy）和新文學(xué)——這些偉大的業(yè)績(jī)，是《新青年》永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)的時(shí)代亮色。1917年初，《新青年》編輯部由上海遷到北京。從第4卷第一號(hào)（1918年1月）起《新青年》實(shí)行改版，改為白話(huà)文，使用新式標(biāo)點(diǎn)。以《新青年》為核心的一批時(shí)代報(bào)刊掀起了聲勢(shì)浩大的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)。在蘇俄十月社會(huì)主義革命的強(qiáng)勁影響下，《新青年》吹響了五四運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，進(jìn)而成為宣傳馬克思列寧主義、宣傳反帝反封建思想的強(qiáng)大陣地。這對(duì)包括教育在內(nèi)的社會(huì)各方面都產(chǎn)生巨大影響。

一、《敬告青年》文意

陳獨(dú)秀撰寫(xiě)的《敬告青年》載1915年9月15日《青年雜志》1卷1號(hào)，亦即《新青年》的發(fā)刊詞。這是一篇帶有綱領(lǐng)性的政論，表達(dá)了反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的思想和強(qiáng)烈愿望。

《敬告青年》作者站在“東西民族涉想不同、現(xiàn)象趨異”的宏觀(guān)角度立論，滿(mǎn)懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”。作者繼而以科學(xué)進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)，闡發(fā)道：“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。作者“涕泣陳辭”，寄希望于新鮮活潑之青年，呼喚青年“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。

隨即，作者調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，以清醒冷峻的筆鋒，揭示和歸納了在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣中，尤其是在當(dāng)時(shí)的青年中存在的種種問(wèn)題：“青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，寖假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寖假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。充塞社會(huì)之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得?！贬槍?duì)于此，作者以“利刃斷鐵，快刀理麻”的氣概，大聲疾呼于“敏于自覺(jué)、勇于奮斗之青年”，以“六義”為要，“明其是非，以供決擇”，以達(dá)到“社會(huì)庶幾其有清寧之日”的目的。

所謂“六義”，即六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，是即今看來(lái)，仍具有借鑒和參考意義的六項(xiàng)原則之要求。

（一）自主的而非奴隸的。人，“各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)”。自人權(quán)平等之說(shuō)興，“近世歐洲歷史為‘解放歷史：——壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也”。所謂“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也”。即人的“一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也”。

（二）進(jìn)步的而非保守的?！白杂钪嬷敬蠓ㄑ灾?，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理”。據(jù)此而觀(guān)之，作者認(rèn)為我國(guó)“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺”， “思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界之外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已”。因而作者大聲疾呼道：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也”。

（三）進(jìn)取的而非退隱的?！胺蛏娓?jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無(wú)守退安隱之余地。排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職”?！叭酥?，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想”。

（四）世界的而非鎖國(guó)的?！熬咏袢斩枣i國(guó)閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。萬(wàn)邦并立，動(dòng)輒相關(guān)，……國(guó)民而無(wú)世界知識(shí)，其國(guó)將何以圖存于世界之中？”

（五）實(shí)利的而非虛文的。歐洲社會(huì)制度，凡政治、教育、文學(xué)技術(shù)，“無(wú)不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無(wú)裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡”。而我國(guó)“名教之所昭垂，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國(guó)力將莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日”。

（六）科學(xué)的而非想象的。“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀(guān)之現(xiàn)象，訴之主觀(guān)之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀(guān)之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀(guān)之理性，憑空構(gòu)想，有假定而無(wú)實(shí)證……”。

這些意見(jiàn)，若拂去歲月的塵埃，廓清歷史的局限，即使在今天看來(lái)，依然有著時(shí)代的鮮活意蘊(yùn)。

二、《新青年》《敬告青年》的背景、影響和教育意義

《敬告青年》載于全部《青年雜志》——《新青年》的卷首。學(xué)界共識(shí)：《新青年》的創(chuàng)刊，是五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的標(biāo)志。那么，《敬告青年》就是這場(chǎng)偉大的思想啟蒙和解放運(yùn)動(dòng)的第一聲嘹亮的號(hào)角。這一聲號(hào)角帶來(lái)了宣傳民主和科學(xué)（即“德先生”和“賽先生”）的思想革命風(fēng)暴。

《敬告青年》發(fā)表的1915年，中國(guó)正是深深處在半殖民地半封建的境地，風(fēng)雨如磐，內(nèi)憂(yōu)外患，民生凋敝，政治腐朽，專(zhuān)制昏聵，萬(wàn)馬齊喑。

1月18日，日本向袁世凱遞交“二十一條”。 此后日本帝國(guó)主義以威脅利誘諸種手段，歷時(shí)幾個(gè)月交涉，極盡豪強(qiáng)或者卑劣之能事，企圖把中國(guó)的領(lǐng)土、政治、軍事及財(cái)政等都置于日本的控制之下，5月9日，袁世凱屈服日本，接受喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”。中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，受到了空前的巨大的威脅。同時(shí)，以1915年8月14日“籌安會(huì)”的成立為標(biāo)志，袁世凱恢復(fù)帝制的行為日益肆無(wú)忌憚，其叫囂日益甚囂塵上，直至12月12日，袁世凱稱(chēng)中華帝國(guó)大皇帝。與這些反動(dòng)逆流相對(duì)的是中國(guó)的先進(jìn)分子和廣大民眾的抵制和反抗：2月11日，中國(guó)留日學(xué)生千余人，抗議日政府提出的“二十一條”。 2月20日，留日學(xué)生代表回國(guó)，參加國(guó)內(nèi)的抵制活動(dòng)。3月24日，上海4萬(wàn)人在張園召開(kāi)反對(duì)“二十一條”大會(huì)，并發(fā)起抵制日貨運(yùn)動(dòng)。4月1日 上海掀起震動(dòng)全國(guó)的儲(chǔ)金救國(guó)運(yùn)動(dòng)。在袁世凱接受“二十一條”的同一天，全國(guó)各城市紛紛集會(huì)，拒不承認(rèn)“二十一條”，誓雪國(guó)恥。全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)決定，各學(xué)校每年以5月9日為“國(guó)恥紀(jì)念日”。5月24日，上海國(guó)民對(duì)日同志會(huì)等團(tuán)體在城內(nèi)九畝地新舞臺(tái)召開(kāi)國(guó)民大會(huì)，“征集眾意電請(qǐng)中央停止簽字”，到會(huì)者七八千人。袁世凱的干將鄭汝成派軍警到現(xiàn)場(chǎng)鎮(zhèn)壓。大會(huì)代表至制造局表達(dá)眾意，要求電達(dá)“政府毀約力爭(zhēng)”，又被拘押營(yíng)倉(cāng)。次日，仍在九畝地召開(kāi)大會(huì)，鄭汝成再派軍警前往“彈壓禁阻”。9月3日，梁?jiǎn)⒊凇毒﹫?bào)》上發(fā)表文章，對(duì)袁世凱要恢復(fù)的帝制大加嘲諷。9月30日，孫中山派屬下分赴菲律賓、南洋等地籌餉以加快討袁。12月25日，蔡鍔、唐繼堯等通電各省宣告云南獨(dú)立，聲討袁世凱，并建立護(hù)國(guó)軍。也是在12月，孫中山發(fā)表了《討袁宣言》?！浴毒锤媲嗄辍窞榫硎椎摹肚嗄觌s志》（《新青年》），無(wú)疑是那個(gè)年度里極具時(shí)代亮色的輝煌產(chǎn)兒。

《新青年》對(duì)于教育事業(yè)的作用和影響，首先表現(xiàn)在新思想新理念的傳播和闡發(fā)上?！毒锤媲嗄辍匪觥傲x”，自是其中的突出代表。再有，1916年1月15日，陳獨(dú)秀在《青年雜志》1卷5號(hào)發(fā)表《一九一六年》一文，號(hào)召?lài)?guó)人從頭懺悔，改過(guò)自新，一新其心血，以新人格，以新國(guó)家，以新社會(huì)，以新家庭，以新民族。同時(shí)批駁了綱常名教，號(hào)召青年為三個(gè)目標(biāo)而奮斗：自居征服地位，勿自居被征服地位；尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品；從事國(guó)民運(yùn)動(dòng)，匆囿于黨派運(yùn)動(dòng)。10月1日，陳獨(dú)秀針對(duì)康有為一意要把孔教訂為國(guó)教的論調(diào)，在《新青年》二卷二號(hào)上發(fā)表《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》一文。文章尖銳地揭出孔教和帝制的關(guān)系，說(shuō)“別尊卑、重階級(jí)、事天尊君”這些孔教思想，正為歷代帝王所利用。定孔教為國(guó)教，不但違反思想自由之原則，而且違反宗教信仰自由之原則。他認(rèn)為民主國(guó)之祀孔，正如主張專(zhuān)制國(guó)祀華盛頓、盧梭一樣的荒誕不經(jīng)。李大釗、胡適、魯迅等等在《新青年》上發(fā)表的《青春》、《文學(xué)改良芻議》、《狂人日記》等等論著和作品，其在思想、文化、教育諸方面的崇高地位和深遠(yuǎn)影響，都是不言而喻的。

同時(shí)，《新青年》對(duì)于教育事業(yè)的作用和影響，還表現(xiàn)在其于或一具體方面進(jìn)行富有科學(xué)理性的分析和闡發(fā)。如，1917年 4月《新青年》第三卷第二號(hào)，毛澤東以“二十八畫(huà)生”的筆名發(fā)表了《體育之研究》。文章首先對(duì)體育的涵義作了科學(xué)的解釋?zhuān)骸绑w育者，人類(lèi)自養(yǎng)其身之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也”。他進(jìn)一步指出：知識(shí)和道德誠(chéng)然可貴，但身體也很重要。身體猶如“載知識(shí)之車(chē)”、“寓道德之舍”，“無(wú)體是無(wú)德智也”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“密如牛毛”的繁重課程，對(duì)學(xué)生只能起到“蹂躪其身而殘賊其生”的嚴(yán)重危害作用。他歸納道：“體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”。毛澤東的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)可謂一以貫之。至新中國(guó)成立后，1953年6～7月，中國(guó)新民主主義青年團(tuán)第二次全國(guó)代表大會(huì)期間，毛澤東發(fā)表了《青年團(tuán)的工作要照顧青年特點(diǎn)》的重要講話(huà)，其中，提出把“三好”作為青年團(tuán)工作的方向，要求青年們做到“身體好，學(xué)習(xí)好，工作好”?！叭谩敝校吧眢w好”居于首位，其內(nèi)在精神就是與《體育之研究》所闡發(fā)的思想觀(guān)點(diǎn)直接相通的。

還有值得注意的是，在《新青年》等期刊大量介紹西方教育思想，進(jìn)而形成各種教育思潮百家爭(zhēng)鳴局面的同時(shí)，進(jìn)步學(xué)者和革命青年注重實(shí)踐，走入民間也蔚然成風(fēng)。如“平民教育”：鄧中夏在北京大學(xué)創(chuàng)辦“平民教育演講團(tuán)”，毛澤東在湖南創(chuàng)辦平民夜校，晏陽(yáng)初、陶行知等從事著名的著重社會(huì)改良的平民教育運(yùn)動(dòng)等等；提倡做工和求學(xué)相結(jié)合“工讀主義”：蔡元培、吳玉章、李石曾等人對(duì)旅法華工進(jìn)行的教育實(shí)踐，李大釗、王光祈等主張走與工農(nóng)大眾相結(jié)合道路的“北京工讀互助團(tuán)”，還有天津的“工讀印刷社”、上海的“滬濱工讀互助團(tuán)”、武漢的“利群書(shū)社”等等開(kāi)展的形形色色的工讀主義教育實(shí)踐；由晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)衍化、結(jié)合西方實(shí)利和實(shí)用主義發(fā)展出來(lái)的“職業(yè)教育思潮”：以黃炎培為首于1917年組織“中華職業(yè)教育社”，進(jìn)而次年在上海設(shè)立中華職業(yè)學(xué)校，倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生生產(chǎn)技能、注意學(xué)用聯(lián)系、解決部分青年失學(xué)失業(yè)問(wèn)題等等，便是其中的突出代表。還有聲勢(shì)浩大影響深遠(yuǎn)的勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，等等。

值得一提的還有，杜威的實(shí)用主義教育思想和“自動(dòng)主義”“自律輔導(dǎo)主義”等教育思想在五四風(fēng)云的推動(dòng)下，在中國(guó)的教育領(lǐng)域引起了顯著的變化。如，北京高等師范學(xué)校廢除學(xué)監(jiān)制，在“開(kāi)放女禁”呼聲下，1919年秋，北京大學(xué)、南京高等師范、嶺南大學(xué)開(kāi)始破例招收女生，在教育制度上，婦女權(quán)利在五四運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大影響下逐漸得到落實(shí)。1921年10月，北京政府頒布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》（壬戊學(xué)制），小學(xué)六年，初中四年，高中兩年，大學(xué)四至六年。此案即以美國(guó)的教育制度為藍(lán)本，教育日益走向近代化。

總之，以《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志開(kāi)啟的新文化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)偉大的“五四”運(yùn)動(dòng)的風(fēng)雨洗禮，達(dá)到高潮。在中國(guó)的教育領(lǐng)域掀起了改革傳統(tǒng)封建教育，倡導(dǎo)科學(xué)、實(shí)用，積極學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方教育思想和形式的熱潮，其主題和核心，即是從《敬告青年》這篇卷首起就開(kāi)始弘揚(yáng)的“德先生（Democracy，民主）”和“賽先生（Science，科學(xué)）”。這為此后中國(guó)教育的發(fā)展，特別是自中國(guó)共產(chǎn)黨成立后帶領(lǐng)廣大人民群眾開(kāi)展徹底的新民主主義教育，進(jìn)而在新中國(guó)成立后，開(kāi)展社會(huì)主義時(shí)期的教育，打下了最初的基礎(chǔ)。

三、新的歷史高度，艱巨輝煌的使命

早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的延安，毛澤東站在當(dāng)時(shí)的歷史高度上，將五四新文化運(yùn)動(dòng)置于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中進(jìn)行考察并予以科學(xué)地評(píng)價(jià)其意義和影響。他將五四新文化運(yùn)動(dòng)同當(dāng)時(shí)黨內(nèi)批判教條主義、宗派主義和黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，從五四運(yùn)動(dòng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中吸取靈感，為黨的思想建設(shè)提供了有力的依據(jù)和啟迪。他說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一班新人物反對(duì)文言文，提倡白話(huà)文，反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對(duì)的?！掖┻@種老八股、老教條的丑態(tài)給人民看，號(hào)召人民起來(lái)反對(duì)老八股、老教條，這就是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)極大的功績(jī)?！蟀斯苫螯h八股，是五四運(yùn)動(dòng)本來(lái)性質(zhì)的反對(duì)?！痹趯?duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史性功績(jī)作了肯定后，他筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)從方法論上作了檢討。他認(rèn)為五四時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了簡(jiǎn)單化的違背科學(xué)精神的傾向和形式主義的問(wèn)題，“對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問(wèn)題的方法，就影響了后來(lái)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分成了兩個(gè)潮流。一部分繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級(jí)的道路上去，是形式主義向右的發(fā)展。但在共產(chǎn)黨內(nèi)也是不一致的，其中也有一部分人發(fā)生偏向，馬克思主義沒(méi)有拿得穩(wěn)，犯了形式主義的錯(cuò)誤，這就是主觀(guān)主義、宗派主義和黨八股，這是形式主義向左的發(fā)展。”這些論斷，即使在今天對(duì)于包括教育實(shí)踐與研究在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域其所擁有的指導(dǎo)意義仍然是不言而喻的。

隨著社會(huì)的發(fā)展變化，在新的歷史條件下，也往往出現(xiàn)新的問(wèn)題。比如高考，這不但在教育界、在學(xué)校，而且在社會(huì)文化層面，以至于相關(guān)的方方面面，都是引人注目的現(xiàn)象。有觀(guān)察者和研究者注意到，為迎接高考而出現(xiàn)的林林總總的勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)，典型地體現(xiàn)出各地高三學(xué)生如上戰(zhàn)場(chǎng)般的臨考?xì)夥?。在這樣的氛圍中，兇狠暴戾之風(fēng)，血腥惡煞之氣也很不和諧地出現(xiàn)于其中。諸如“提高一分，干掉千人”；“生時(shí)何須久睡，死后自會(huì)長(zhǎng)眠”；“不學(xué)習(xí)，如何養(yǎng)活你的眾多女人”；“只要學(xué)不死，就往死里學(xué)”；“就算撞得頭破血流，也要沖進(jìn)一本線(xiàn)的大樓”；“不好好學(xué)習(xí)的兩種下場(chǎng)：逛不完的菜市場(chǎng)，穿不完的地?cái)傌洝薄@樣的“勵(lì)志”話(huà)語(yǔ)，表現(xiàn)出來(lái)的則是需要警惕、摒棄和批判的錯(cuò)誤觀(guān)念和傾向：它們嚴(yán)重違背了青少年成長(zhǎng)規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，將迎接高考——這一本已很緊張的學(xué)習(xí)階段——固有的緊張氣氛更不恰當(dāng)?shù)赝葡蛄藰O端，不僅不利于營(yíng)造便利、輕松、寬容和舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且進(jìn)一步加大了學(xué)生的壓力，會(huì)嚴(yán)重影響到學(xué)生的身心健康。不僅如此，這樣的話(huà)語(yǔ)里面，充斥著瘋狂的、腐朽的封建江湖般的惡劣意識(shí)，如對(duì)生命的漠視，如病態(tài)的占有欲，等等。如果從1915年《新青年》（初名《青年雜志》）創(chuàng)刊，倡導(dǎo)“民主”和“科學(xué)”的時(shí)候算起，至今已經(jīng)整整100年了！這種種封建江湖般的惡劣意識(shí)仍在不時(shí)地沉滓泛起，可見(jiàn)我們教育事業(yè)的改革和發(fā)展還有很長(zhǎng)的艱辛道路要走??！

2014年5月4日，習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中指出，“廣大青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過(guò)硬的本領(lǐng)，同全國(guó)各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒?！彼?hào)召?gòu)V大青年學(xué)生樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，要在“勤學(xué)”“修德”“明辨”“篤實(shí)”幾點(diǎn)上下功夫。他強(qiáng)調(diào)，“核心價(jià)值觀(guān)的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀(guān)的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念。不要順利的時(shí)候，看山是山、看水是水，一遇挫折，就懷疑動(dòng)搖，看山不是山、看水不是水了。無(wú)論什么時(shí)候，我們都要堅(jiān)守在中國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生?！?015年7月，習(xí)近平同志致中華全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)第十二屆委員會(huì)全體會(huì)議和中華全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)第二十六次代表大會(huì)的賀信，站在當(dāng)今的時(shí)代高度發(fā)出號(hào)召：“‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任。一代青年有一代青年的歷史際遇。我們的國(guó)家正在走向繁榮富強(qiáng)，我們的民族正在走向偉大復(fù)興，我們的人民正在走向更加幸福美好的生活。當(dāng)代中國(guó)青年要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗。同人民一起奮斗，青春才能亮麗；同人民一起前進(jìn)，青春才能昂揚(yáng)；同人民一起夢(mèng)想，青春才能無(wú)悔?！彼羞@些都應(yīng)是我們的教育事業(yè)的改革和發(fā)展應(yīng)貫徹落實(shí)的核心要義，應(yīng)滲透和融合于教育工作的方方面面。

當(dāng)代的青少年學(xué)生秉承時(shí)代和歷史賦予的使命任重而道遠(yuǎn)；當(dāng)代的教育實(shí)踐與研究，要在以往的基礎(chǔ)上不斷地通過(guò)改革獲得新的發(fā)展。而這，也正是我們紀(jì)念《新青年》創(chuàng)刊100周年的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]五四運(yùn)動(dòng)文選[M].北京生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979.

[2]毛澤東選集[M].北京人民出版社，1992.