楊風(fēng)先　田樂媛

[摘要]日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就有目共睹，在短短50年間，日本不僅從戰(zhàn)后的廢墟中站了起來，而且成為世界上最有經(jīng)濟(jì)影響力的國家之一。日本的設(shè)計(jì)也從單純的模仿成為當(dāng)今世界上一支重要的力量。這都與其特有的民族審美特征一一“縮小意識(shí)”有著千絲萬縷的關(guān)系。分析日本人的縮小意識(shí)，探討“縮小意識(shí)”對(duì)日本當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思維的影響，可從中借鑒對(duì)我國當(dāng)代綠色設(shè)計(jì)的發(fā)展有價(jià)值的內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]日本設(shè)計(jì)；縮小意識(shí)；綠色設(shè)計(jì)

一、“縮小意識(shí)”在日本文化生活中的表現(xiàn)

我們假設(shè)有這樣一個(gè)場面：宇宙人為了測試地球各國人的國民性，把一個(gè)地球人從沒見過的物體扔到大道中去，而他們則藏在盤旋與空中的圓盤中，觀察地球人拾到這東西后的反應(yīng)。美國人會(huì)把這事完全委托給電腦；而俄國人會(huì)向組織或克格勃報(bào)告一下也就算完事；英國人會(huì)仔細(xì)觀察幾天后召集全體家庭成員來投票決定如何處理。中國人在這方面，要比英國人更有耐心，他們首先在撿之前先小心環(huán)顧四周，在確認(rèn)沒有人看到的情況下，再如君子般，不慌不忙地?fù)炱饋矸湃胄渫怖?，并不急于探明那是什么東西，重要的是先把它保存起來，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，總有一天會(huì)知道那到底是個(gè)什么玩藝兒。

日本人究竟會(huì)怎么樣呢？他們一旦撿起那個(gè)物體便會(huì)以最快的速度試著做一個(gè)與它完全相同的東西，當(dāng)然并不是按原來的尺寸做，而是把它小型化，精巧地縮小至可以放在手掌心上欣賞，并會(huì)一拍大腿念念有詞道：“原來如此?！薄度毡救说目s小意識(shí)》李御寧[韓]

這樣一則故事很巧妙地顯示了各個(gè)民族的突出特點(diǎn)：美國人的靈活，中國人的中庸以及日本人做事的那種宗教式的狂熱，模仿他人，一絲不茍。但經(jīng)歷過維新后百余年的歷史，日本人做出了文化的抉擇，理性地融合外來文化，并深刻地認(rèn)識(shí)了自身的傳統(tǒng)文化。這樣的抉擇隨著日本電子產(chǎn)業(yè)的興起，突出表現(xiàn)在設(shè)計(jì)成就上。

二、日本“縮小意識(shí)”的成因分析

日本人似乎是與生俱來就擁有“縮小”的本領(lǐng)，早在一千年前日本人就認(rèn)識(shí)到自己的這種特有的“本性”，清少納言在《枕草子》中就明確寫到：“小東西都可愛、美麗?！边@顯示出了日本人對(duì)“小”的極致喜愛。這種對(duì)“縮小”的偏愛，起初并非就體現(xiàn)在器具造型上，而是更為集中于日常生活之中。在《日本人縮小意識(shí)》一書中，李先生將日本人表現(xiàn)出的“縮小意識(shí)”分為六大類型——套匣型（裝填）（見圖1）、扇子型（折疊、禧握、聚合）（見圖2）、女孩人偶型（去掉、削掉）、盒飯型（填塞）、能面型[架勢）和徽章型（凝聚）。通過對(duì)日本幾種最具民族代表性的器具的分析，可以看出日本人“縮小意識(shí)”的具體體現(xiàn)和產(chǎn)生原因。

1.功能性

微觀上來說，日本人對(duì)“小”的追求在器物造型和產(chǎn)品設(shè)計(jì)上得到了極致地體現(xiàn)。由于日本特有的飲食文化及日本人縮小意識(shí)的再次體現(xiàn)一一填塞，便當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)便不足為奇了。

2.審美性

林德巴格夫人在茶室里這樣講：“值得驚訝的是日本人對(duì)自然中所有的小東西都去觀賞的這種能力。在最小的東西中發(fā)現(xiàn)美，在最微不足道的行為中創(chuàng)作美。”中國人奉牡丹為國花，因?yàn)槠溆喝萑A貴，這才與大國形象相匹配。日本人則更偏愛花朵小、花束稠密的胡枝子，包括日本著名的櫻花。女學(xué)生喜歡印在信箋上的君影草和多花的紫藤等等也都有這樣的特點(diǎn)，這也是日本人以“小”為美的審美取向的體現(xiàn)。

日本以“小”為美的意識(shí)，在園林藝術(shù)上發(fā)揮到極致。與中國園林的‘移步換景、猶如天成不同，日本人已經(jīng)不能滿足于“采菊東籬下，悠然見南山”詩境了。仍然出于本性要把大自然作為自己的東西拿回家，所以有別于中國園林的“借景”，而是利用“縮景”的手段從“借助于自然”到“寫實(shí)自然”。極愛‘縮小文化的日本人更擅長縮小遠(yuǎn)景，把不能借的景微縮進(jìn)自己的庭院中（見圖3）。

鑒于這種根深蒂固的審美需求，日本人清晰可見自己的民族本性，當(dāng)然更是聰明地將這種傳統(tǒng)特質(zhì)注入自己的設(shè)計(jì)理念中去，縱觀各屆日本優(yōu)秀設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，身體·生活領(lǐng)域Omnibot17μi-SOBOT機(jī)器人，花毛巾最大的特點(diǎn)是薄且易用，在使用完之后可以迅速晾干。因?yàn)槠湮透蓛舻奶攸c(diǎn)，經(jīng)常被用在擦食器、案板、玻璃等家用場合，可以說方便了生活。豎立屏風(fēng)來創(chuàng)造另外的“結(jié)界”，是原來的古老的習(xí)慣。從將很小的地方做成箱子的樣子，作為儲(chǔ)物柜和祭壇等，制作出來的內(nèi)有榻榻米的組合式屋內(nèi)日式住宅，被取名為“箱家（見圖4）。日本人仍孜孜以求極致的“微縮美”，設(shè)計(jì)更加追求少、輕、薄。

3.國民性

日本文化是一種“拿來主義”式文化，他們善于學(xué)習(xí)，日本文化史又被稱“外國文化學(xué)習(xí)史”。這樣的學(xué)習(xí)過程，和中國一樣，也是坎坷曲折的，慶幸的日本完好地保留了自己的民族特色，這其中有一個(gè)必要條件，首先是本民族對(duì)自身的肯定，更重要的是日本國民身上那種同‘縮小意識(shí)一樣鮮明的‘矛盾極端性。同中國相似的是，日本前近代幕府時(shí)期也實(shí)行過200余年的鎖國政策，推行傳統(tǒng)主義，在對(duì)待西方精神文明則基本上采取拒斥的態(tài)度，但他們又好于狂熱地接受外來的事物，在日本人身上，總是顯現(xiàn)著一種極端的激情碰撞。日本人不喜歡一人獨(dú)處，但也不擅游走大集團(tuán)內(nèi)行事，所以日本很盛行“茶會(huì)”，幾張塌塌米，成群的小型聚會(huì)是日本人最理想的生活狀態(tài)。本尼迪尼特在《菊與刀》中正進(jìn)一步向我們展示了日本人的民族性格。

三、“縮小意識(shí)”在日本綠色設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

1.產(chǎn)品的簡約設(shè)計(jì)是一種綠色設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

綠色設(shè)計(jì)的核心是“3R”原則，即Reduce，Recycle，Reuse，不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。而Reduce，可以理解成物品總量的減少，面積的減少，數(shù)量的減少，通過量的縮減而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和流通、消費(fèi)過程中的節(jié)能化。產(chǎn)品的節(jié)約設(shè)計(jì)是一種可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念，通過對(duì)能源與資源消耗的減少，表現(xiàn)在產(chǎn)品體量上的“輕、薄、短、小”，以及功能的復(fù)合和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，達(dá)到對(duì)環(huán)境的保護(hù)。

2.日本資源匱乏是導(dǎo)致產(chǎn)品簡約化設(shè)計(jì)的必然原因

1945年戰(zhàn)敗后的日本，物質(zhì)極度匱乏，生存是第一目的，這時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)不可能有什么要求；1952年，日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)創(chuàng)立并發(fā)起了“生活改善運(yùn)動(dòng)”，而“工業(yè)設(shè)計(jì)”的概念還并未成型，五十年代日本舉辦了第一屆汽車展，工業(yè)設(shè)計(jì)開始引起人們的注意；日本設(shè)計(jì)界提出了“SmallIs Beautiful（小即是美）（見圖5）；八十年代，日本進(jìn)入所謂的“后工業(yè)化社會(huì)”，企業(yè)朝知識(shí)密集型和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營型發(fā)展；九十年代后，日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，“通用設(shè)計(jì)”、“無障礙設(shè)計(jì)”、“可拆卸設(shè)計(jì)”等國際上流行的綠色設(shè)計(jì)概念相繼在日本得到推廣運(yùn)用。日本設(shè)計(jì)師確立了將日本建設(shè)成“可循環(huán)社會(huì)”的目標(biāo)。

四、對(duì)中國綠色設(shè)計(jì)的啟示

1.未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求

未來設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅限于對(duì)實(shí)用性的簡單要求和對(duì)外部造型的單一美感訴求，而會(huì)更加注重產(chǎn)品的本質(zhì)內(nèi)涵，更有對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任。以前我們的設(shè)計(jì)是“人定勝天”，我們不斷征服自然，以滿足對(duì)物質(zhì)的無限需求，我們得到了優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，同時(shí)付出了不能付出的代價(jià)；當(dāng)今，我們開始被報(bào)復(fù)，我們開始接受“天人合一”的設(shè)計(jì)思維。這樣的轉(zhuǎn)變帶有現(xiàn)實(shí)的無奈，慶幸的是在物質(zhì)和非物質(zhì)的‘垃圾還沒有完全侵蝕我們的時(shí)候，我們對(duì)此有所意識(shí)。

2.師夷長技以制夷

日本人善于模仿，但并非“抄襲”，因?yàn)檫@樣的“學(xué)習(xí)”雖略著痕跡，仍不失巧妙。且切中主題，適時(shí)適度?！翱s小意識(shí)”僅僅是日本民族本性的其中一種體現(xiàn)而已，不能完全代表日本國民性。但從這滄海一粟便可窺探日本人身上值得我們學(xué)習(xí)的地方，不僅是日本，就像開篇的故事一樣，俄國人的紀(jì)律、英國人的耐心，日本人的執(zhí)著和認(rèn)真，都是我們所缺少的東西，都能給予我們的設(shè)計(jì)一種啟示。

3.“自然的睿智”（愛知世博會(huì)主題）

日本人的這種縮小化設(shè)計(jì)，節(jié)約物質(zhì)體量，反而將自己的資源匱乏轉(zhuǎn)化為對(duì)自然資源的保護(hù)，更成為當(dāng)今世界的產(chǎn)品設(shè)計(jì)主題。

對(duì)于中國設(shè)計(jì)而言，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化給予肯定是必須的前提條件，重新認(rèn)識(shí)自己更是不可省略的過程。探尋日本設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們深知傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能僅僅停留在丹青水墨、易經(jīng)禪學(xué)這些簡單的傳統(tǒng)元素語義上；“地大物博”也不再是可炫耀的資本；簡單的符號(hào)疊加不是傳統(tǒng)的再現(xiàn)，只能是褻瀆；做大做全已經(jīng)不能適應(yīng)新的游戲規(guī)則?？s小就是一條反向思維的捷徑，日本人找到了，我們倒也不必完全效仿，畢竟中國的文化只是相似而非相同，抄襲和學(xué)習(xí)，是有著境界上的差別。