張建南

摘要：馬克思主義生態(tài)文明觀具有三個哲學維度：“生態(tài)文明”的邏輯起點是以人為本；“生態(tài)文明”是自然對人關系和人對自然關系的辯證統(tǒng)一；“生態(tài)文明”與人的實踐活動、人的認識活動、人的認識結果相關聯(lián)。從我國全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的角度來看，特別是結合當前經(jīng)濟發(fā)展的階段性特點來看，馬克思主義生態(tài)文明觀的現(xiàn)實意義不可低估。

關鍵詞：馬克思主義；生態(tài)文明；哲學維度；當代價值

中圖分類號：A8

文獻標識碼：A

文章編號：1004-3160（2015）05-0027-05

一、“馬克思主義生態(tài)文明”的經(jīng)典表述

從理論的角度來看，馬克思主義的經(jīng)典典籍中并沒有對生態(tài)文明進行直接而明確的闡述，但是馬克思主義對于人與自然之間的關系卻進行了深入的論述。馬克思主義認為：人與自然之間是平等的、既獨立又統(tǒng)一的關系，人既可以改變自然，同時又作為自然界中的一分子而存在，只有人們正視自然界的權威性和獨立性，才能從內(nèi)心深處自覺地去尊重自然、敬畏自然、順從自然。由此，我們可以從馬克思主義關于人與自然、自然與社會關系的理論中，發(fā)現(xiàn)和整理出豐富的生態(tài)文明思想，作為現(xiàn)階段我們進行生態(tài)文明建設的理論指導。

（一）自然界是人類的一部分

馬克思主義認為，自然與人類之間的關系是十分密切的，甚至從某種意義上可以說，自然在人類社會進步發(fā)展過程中扮演著一個不可或缺、舉足輕重的角色，人類離開了自然界是無法生存和發(fā)展的，也正是自然給了人們生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。馬克思之所以提出這個觀點，并不是簡單臆斷得來的，是有十分充足的依據(jù)的，首先，馬克思主義認為，自然界是先于人類歷史而存在?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關于他通過自身而誕生、關于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！币虼耍瑥倪@個意義上來講，自然界作為人類發(fā)展的基礎地位，是不可動搖和替代?；谶@種理論，馬克思認為：既然人類作為自然界中的一部分而存在，那么人們對于認識自然、改造自然的種種行為，就不能帶有明顯的隨意性，就必須要在尊重科學規(guī)律、順從自然規(guī)律的角度上進行，而不能盲目地征服自然、改造自然，甚至破壞自然、毀滅自然，不能簡單地強調(diào)人定勝天，而要將人類與自然放在平等、互相尊重的地位上，正確審視二者之間的重要聯(lián)系，這樣才能實現(xiàn)人和自然和諧相處。

（二）自然異化是勞動異化引起的必然結果

“勞動異化”是馬克思主義哲學里的一個較為經(jīng)典的理論成果，他認為：伴隨著資本主義的快速發(fā)展，人與自然之間的關系逐漸發(fā)生了改變，伴隨著資本主義快速發(fā)展的是第一次工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命，工業(yè)經(jīng)濟打破了小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的生存狀態(tài)，資產(chǎn)階級把最大程度攫取財富作為自己的根本目的，因此，工業(yè)經(jīng)濟快速擴張，而與此同時，工業(yè)經(jīng)濟所帶來的環(huán)境壓力也逐漸顯露出來，從英國倫敦終年彌漫在紅色的霧氣之下，我們就可以看出，當時的環(huán)境污染問題多么嚴重。正想馬克思所說的：“睜開眼睛吧！什么是罪惡？是高利貸、偷竊和掠奪，還是我們的貴族和王室把所有的財產(chǎn)據(jù)為己有？”為什么說環(huán)境污染的這種自然異化現(xiàn)象是由勞動異化引起的呢？正是因為資本主義和資產(chǎn)階級貪婪卑劣的本性，才使他們將攫取財富作為自己的目的，無視人與自然之間的平等關系，一味地向自然索取，向自然進行掠奪，攫取大量寶貴的自然資源的同時，也給自然界留下了不可彌補的損失和傷痛，最終受害的還是人類自身。也就是說，從人類行為的角度來看，資本主義和資產(chǎn)階級改變世界的方式、也就是勞動的方式是錯誤的，因此成為異化，也正是因為這種異化的勞動形式，使得自然界也發(fā)生了異化，那就是嚴重的資源掠奪和環(huán)境污染。因此，從這個角度上來看，馬克思認為正是人們的勞動異化行為造成了自然異化的現(xiàn)象和結果，這種理論無論是在過去還是現(xiàn)在，都是具有較強的參考意義的。

（三）從“新陳代謝斷裂”這一概念出發(fā)，展開了對“環(huán)境惡化”的深刻批判

“新陳代謝”本來是一種人體或是生物體的循環(huán)現(xiàn)象，馬克思用這一形象的比喻，來揭示資本主義條件下，人與自然之間關系的尷尬結局和嚴重后果。馬克思在他的多部著作中不止一次地指出：“在相互依賴的社會新陳代謝的過程中存在著不可挽回的斷裂，導致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進而打破了新陳代謝的循環(huán)”。就正常的情況來講，人們認識自然、改造自然的成果是不應該對自然界造成損害的，而是以某種形式最終回歸自然，最終形成一種良性的循環(huán)，也就是類似人體正常的新陳代謝。可是，就資本主義條件下人與自然的關系來看，人們對自然的改造行為最終對自然造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害，這種結果阻斷或者說割裂了正常的循環(huán)，因此，可以認為是割裂了正常的新陳代謝。

二、馬克思主義生態(tài)文明觀的哲學維度

（一）“生態(tài)文明”的邏輯起點和歸宿

1.“生態(tài)文明”的邏輯起點：以人為本。生態(tài)，顧名思義，就是自然本身，就是自然生成，就是本體論。馬克思主義的生態(tài)文明觀是建立在實踐基礎上的唯物主義，是基于人化了的自然及在自然面前人類應有的態(tài)度。恩格斯在《反杜林論》中寫道：一是自然界就是自在之物，或者叫作“自然存在物”；二是人是自然界的產(chǎn)物，來自于自然，“本來就是自然，是自然界的一部分”；三是“他們構成環(huán)境并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來”。可見，生態(tài)文明所涉及到的是自然與人的關系，是指人對自然的影響與作用，是指人與自然和諧共存，共同發(fā)展。

2.“生態(tài)文明”的歸宿：自然生態(tài)。人類與自然的相處，決不是個體行為，而是社會實踐群體性行為。也就是說：人類的實踐活動，他們在實踐中必定產(chǎn)生兩種結果：一方面，為了群體的生存與發(fā)展，他們在改造自然中，目的就是獲得生存與發(fā)展的資料，盡可能達到好的效益，形成社會和諧；另一方面，人類在與自然相處中，由于人化的自然，人類對自然生態(tài)有個無止境的追求，過度追求經(jīng)濟利益，導致經(jīng)濟效益遞減，人類經(jīng)常處在“反生態(tài)文明”的狀態(tài)之中。就這個意義上來講，無論人們的行為是對文明與反文明的追求，都必然回歸到“自然生態(tài)”這一實踐的唯物主義中。

（二）“生態(tài)文明”的辯證實現(xiàn)

人與自然的相互作用表現(xiàn)在：在自然決定人類的生存與發(fā)展的基礎上，人類的活動反作用于自然；當人類活動適應自然時，就能促進人與自然的和諧，當人類的活動不適應自然時，就是反自然。

在一定的社會生產(chǎn)方式中，人化的自然是—個過程，人類在歷史的進程中，與自然有不可分的關系。首先，正如馬克思在資本論所述，自然與人類的勞動是緊密結合的，“勞動首先是人和自然之調(diào)間的過程，是人以自身的活動來引起、整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程?！逼浯?，每一個時代，在一定的社會生產(chǎn)方式下，人化的自然都有其時代的烙印，人與自然的和諧發(fā)展，有一個人與自然的適應過程，也就是人的生存與發(fā)展的過程：當人能與自然相處，人能適應自然、尊重自然，并與自然和諧共生的種種行為和思想，也就是所謂的“生態(tài)文明”，而當人們一味地向自然索取，并且一味地強調(diào)人定勝天，忽視自然界的普遍法則和規(guī)律，對自然造成巨大的損害，最終的結果只能是反“生態(tài)文明”。恩格斯在《自然辯證法》指出，“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同正是這種逐利的短視行為造成了對他們又有什么相干呢？”?？梢?，人類就是在“自然”與“反自然”之中，“文明”與反“文明”的不斷沖突與調(diào)適之中，推動者人類歷史的進程。

1.自然對人的關系。自然生態(tài)是人類的母體。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》指出，沒有自然界，人們什么也干不了，勞動也沒有任何的意義，沒有自然界，也就沒有人類的生存。自然界給工人予勞動對象，給予生活資料，才能夠生存?？梢?，自然界對于人類，是人類生活的源泉，孕育著人類生存與發(fā)展的基礎。從人類生存、成長、發(fā)展的歷程來看，每一個階段無不是依賴自然界的資源才得以實現(xiàn)的，從刀耕火種的原始社會到以蒸汽機為代表的工業(yè)革命，從網(wǎng)絡信息技術為代表的高新技術到生物科技為代表的新興產(chǎn)業(yè)，人們的發(fā)展每一刻都離不開自然，離不開自然的資源，人們應該清醒地認識到，順從自然規(guī)律，正確地認識自然，尊重自然，才是人們生存發(fā)展的基礎。

2.人對自然的關系。馬克思主義認為，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化?！睆鸟R克思這個表述可見，人對自然地關系，一方面是積極作用，是人與環(huán)境的共同發(fā)展。以資本主義而言，他的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力也是相當發(fā)達的，在工業(yè)革命興起的短時間內(nèi)，世界經(jīng)濟格局和工業(yè)水平都發(fā)生了巨大的變化，短時間內(nèi)創(chuàng)造了巨大財富。但是，與此同時，資本主義露出了他自私自利，貪婪卑劣的本性，不斷加快海外擴張步伐，對其他國家和人民造成了巨大的災難，馬克思指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去的一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”另一方面是消極作用，是人們的生產(chǎn)活動和行為，不僅僅破壞了自然界的生態(tài)平衡，人們自身最終也會得到自然的懲罰。恩格斯在《英國工人階級狀況》中分析了正是不斷涌現(xiàn)的“發(fā)明創(chuàng)造”締造了工業(yè)經(jīng)濟，而工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展又推動了工人階層的發(fā)展和變革同時，這種變革“就這樣不停地一點一點地毀壞著工人的身體，過早地把他們送進墳墓?！?/p>

（三）“生態(tài)文明”的現(xiàn)實展現(xiàn)

1.“生態(tài)文明”與人的實踐活動相關聯(lián)。人類的實踐活動，從來都不是個體的，總是以群體的行為出現(xiàn)。自然生態(tài)總是事物本身，人類在社會實踐中與自然相處，是人類為獲取生存與發(fā)展的資源為目的的活動，也是人類對自然的一種特有方式。而這一方式，只要有人類，就表現(xiàn)為實踐是人化了的自然產(chǎn)物。人類最初始的及延用于今的方式，就是為了生存與發(fā)展，必須通過自身的實踐活動在自然界獲取生活資料。每一代人對自然的實踐，都是不同的。我們?nèi)祟惤?jīng)過漁獵及刀耕火種的原始時代，又經(jīng)過了農(nóng)耕時期，也進行了工業(yè)化革命時代。這些實踐活動，都有不同的社會背景，實踐的主體、客體都有不同。但有一個不可爭辯的事實，人類的實踐活動總是與自然生態(tài)緊密相聯(lián)。

2.“生態(tài)文明”與人的認識活動相關聯(lián)。在實踐的基礎上，人類不斷與自然相適應與不適應，其實就是一個認識過程；作為自然生態(tài)，它僅是一個事實性的事物，而此事物的價值意義是人類對它的認識。就人類早期，人類對自然就是僅僅處于，自然給人類予以什么，人類總是認為自然總是給人類取之不斷的生存資料，用之不絕的資源。但隨著實踐活動的深入，人類在與自然相處中，不斷得到的答案是：自然決定著人類的實踐活動。不是人有多大膽，地有多高產(chǎn)，而是人類的實踐活動，絕對離不開自然。正如當我們沒有認識自然時，我們是自然界的奴隸，當我們認識自然時，我們是自然界的主人。所以，生態(tài)文明直接涉及到人類在實踐中對自然認識的程度。

3.“生態(tài)文明”與人的實踐結果相關聯(lián)。實踐是人們改造自然、征服自然的活動，但人類談不上征服自然。人類只能在自然面前展示自己的“能力”，而這一“能力”離不開人類與自然的和睦相處。這是從人類與自然相處的過程的結果得到的結論。在實踐中，人類有這種征服、改造自然的能力，但這種能力是建立在人類與自然和諧基礎上的實踐結果。離開自然的“承受力”，人類就是有天大的能力，他也將受到自然的懲罰。因此，“生態(tài)文明”的結論，是人類的實踐必須以自然為基礎，人類實踐的結果不能離開自然的本體及延伸，必須是自然與人的和諧、與社會的和諧。

三、馬克思主義生態(tài)文明觀的當代價值

馬克思主義對于生態(tài)文明的認識是漸進的，不是一蹴而就的，但是馬克思主義對于生態(tài)文明的理論也是不斷發(fā)展創(chuàng)新的，隨著時代進步不斷進行完善，并最終形成了一整套嚴密的理論體系。馬克思主義認為，人與自然的關系是不斷變化的，也是隨著人類的認識自然界、改造自然界的行為而不斷變化的。在生產(chǎn)力落后的農(nóng)耕時代，人們的力量比較弱小，很多時候都依賴自然界的風調(diào)雨順才能生存下去，因此這一時期的人們是順從自然的；隨著工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命的興起，人類社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系不斷變化，勞動水平空前提高，因此，在這一時期，人們主要是改造自然，甚至于開始嘗試駕馭自然、征服自然，可以說，這一時期，人們對自然界的危害也是最大的。隨著經(jīng)濟發(fā)展方式和人們思想意識的不斷提升，人們意識到人作為自然界的一部分，如果自然環(huán)境惡化了，人類也無法獨善其身，只能接受自然界惡化帶來的嚴重后果。應該來講，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特點，正好符合馬克思主義生態(tài)文明建設的規(guī)律，因此，在社會主義市場經(jīng)濟高度繁榮的時期，我們更要加強生態(tài)文明建設，從馬克思主義生態(tài)文明觀中汲取智慧和營養(yǎng)。

（一）建設生態(tài)文明必須要遵循自然發(fā)展的規(guī)律

在建設中國特色社會主義中，我們有過“鼓足干勁，力爭上游，多快好省，建設社會主義”的革命豪情，我們有過“不怕你做不到，就怕你想不到”的革命干勁，我們有過畝產(chǎn)萬斤的“歷史”，我們也有過“先污染，后治理”血的經(jīng)驗與教訓，同時我們也有“又好又快”的“生態(tài)文明”觀。當前，我國經(jīng)濟發(fā)展雖然取得了階段性成果，但是我們也要清楚地看到，我國經(jīng)濟社會發(fā)展方式還存在很多問題，比如環(huán)境污染嚴重、資源消耗過快、生產(chǎn)方式粗放、核心競爭力不強等問題，都應該引起我們的高度關注。當前，黨中央和國務院提出了科學發(fā)展的理念，更應該引起我們的高度重視。同時，這些也都告訴我們，要全面建成小康社會，做到“五個文明”的統(tǒng)一，首先必須遵循自然發(fā)展規(guī)律，這樣才能達到人與自然和諧相處，做到真正的科學發(fā)展的“生態(tài)文明”。

（二）建設生態(tài)文明必須要樹立生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系統(tǒng)一的觀點

以人為本，以自然為依據(jù)，在生態(tài)文明中，發(fā)展生產(chǎn)力，做到人與環(huán)境共同發(fā)展。首先，在“生態(tài)文明”的基礎上，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定資本主義用不到一百年的時間里，所創(chuàng)造出人類社會所不曾有過的巨大財富和燦爛文化，客觀上推動了人類社會的發(fā)展和歷史進步。在資本主義生產(chǎn)關系能容許生產(chǎn)力發(fā)展時，資本主義的生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力起到積極的推進作用，人類與自然生態(tài)和諧相處；其次，在“生態(tài)文明”的基礎上，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，有兩種不同的結果；當資本主義這種生產(chǎn)關系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時，對自然生態(tài)也必然造成具大的破壞，對社會帶來災難性的后果，對自然生態(tài)也造成了具大的破壞。正如恩格斯在《英國工人階級狀況》中所描述的：資本主義以資本為目的，人類對自然的價值取向是掠奪，必然造成人類對自然的破壞。而在社會主義條件背景下，不是以攫取個人財富為目的的，因此這種生產(chǎn)目的是理性的，是人與自然和諧相處的基礎，這就取決于社會主義對自然生態(tài)是尊重、和諧相處?？梢?，“生態(tài)文明”，一是涉及到人類自身的活動，表現(xiàn)為生產(chǎn)力與自然的關系；二是涉及到人類生活的生產(chǎn)方式，在不同的生產(chǎn)方式下面人類對自然的價值取向是不同的，由此推論：資本主義制度是“生態(tài)文明”的禍根，社會主義制度促進生產(chǎn)力發(fā)展，對“生態(tài)文明”起到積極的推進作用。

（三）“生態(tài)文明”必須要實現(xiàn)“五個文明的統(tǒng)一”

“生態(tài)文明”是一種生活方式，也是一種生活態(tài)度。黨的“十七大”首次提出的“生態(tài)文明”，到黨的“十八大”提出，“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)把“生態(tài)文明”建設作為全面建成小康社會的發(fā)展方向和目標。一方面強調(diào)的是“生態(tài)文明”建設的重要性。應該來講，無論是全面建成小康社會還是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，都必須有高度的生態(tài)文明作為支撐，生態(tài)文明不僅僅關乎國家的未來、民族的振興，同時，也與每個人的健康和幸福息息相關。另一方面，說明中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)認識到了“生態(tài)文明”建設的規(guī)律性的問題。自然界的存在與變化有其自身的規(guī)律，不以人的意志轉(zhuǎn)移，作為人類與自然的共存、發(fā)展，其實矛盾的主要方面在于人類，人類如何認識自然，怎樣與自然相處，這是人類自身要反思的問題，而不是自然界的問題。所以，“生態(tài)文明”應當是人類生活的一種方式與態(tài)度，社會主義制度給社會發(fā)展創(chuàng)造了人與自然融合相處的生產(chǎn)方式基礎，也給社會主義生態(tài)文明建設予以充分的制度保證。

責任編輯：王習賢