唐桂濤

【摘要】全球化帶來的不同文化之間的相互碰撞與沖突，跨文化傳播中出現(xiàn)的文化危機(jī)以及如何構(gòu)建文化認(rèn)同等問題都是文化交流的重要方面。李安的“家庭三部曲”，反映的就是異質(zhì)文化之間的文化認(rèn)同問題。本文從文化認(rèn)同的角度來進(jìn)行沖突、協(xié)商和構(gòu)建的分析，將東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值理念通過影片中家庭元素的分析來展現(xiàn)跨文化傳播中異質(zhì)性文化的沖突和協(xié)商，來探討其中的文化認(rèn)同的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同；跨文化傳播；文化交流

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-176-01

在各種跨文化傳播的形式中，電影通過承載不同文化內(nèi)容來進(jìn)行文化交流，是一種有效的文化交流工具。作為一名擁有兩種文化身份的李安拍攝的很多影片都反映了東西方以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的交織與碰撞，其中最具代表性的就是“家庭二部曲”-《推手》《喜宴》《飲食男女》。這二部影片通過視聽藝術(shù)傳遞出他對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的深刻思考。

一、異質(zhì)文化間文化認(rèn)同構(gòu)建

文化認(rèn)同，是一個(gè)構(gòu)建的過程，通過不斷地主動(dòng)或被動(dòng)地與他文化進(jìn)行交流，雙方達(dá)到一種相互認(rèn)同的狀態(tài)，認(rèn)同達(dá)成后這種狀態(tài)便開始維持和變遷。

（一）文化沖突

二部影片中《推手》和《喜宴》表現(xiàn)的是東西方文化之間的沖突。其中涉及到文化身份確認(rèn)的問題。文化身份是某一文化群體對(duì)其成員身份即文化歸屬的認(rèn)同感，包括自我認(rèn)同和外部認(rèn)同。從總體來說，文化身份是某種文化或是某個(gè)民族所特有的、與生俱來的一系列特征的總和。同時(shí)它也表現(xiàn)為一種文化情結(jié)，是個(gè)體或群體對(duì)白身所屬文化體系白發(fā)形成的一種內(nèi)在情感，是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)。其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，包括對(duì)本民族各個(gè)領(lǐng)域的總體態(tài)度、語言、社會(huì)、政治和歷史等的認(rèn)同。

《飲食男女》是以臺(tái)灣為背景，講述的是東方人的故事，著重探討的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。大廚老朱代表的是傳統(tǒng)觀念，而老朱的二個(gè)女兒代表的是現(xiàn)代觀念的代表，生活在一個(gè)家庭中的四個(gè)人便出現(xiàn)文化認(rèn)同上的差異和沖突。影片中的六次家宴是全片的線索，二女兒第一個(gè)提出要搬離家庭但是并未成功，之后二女兒和大女兒因?yàn)槌杉蚁嗬^離開，最后父親宣布跟女兒的同學(xué)錦榮相戀，并要賣掉老宅，整個(gè)家庭分解。作為大廚的老朱，一輩子在廚房中掌握大權(quán)，退休之后的生活則更側(cè)重在了每周一次的家宴上。因?yàn)樗膫鹘y(tǒng)思想是維持整個(gè)家庭，就算是家庭成員精神上已經(jīng)不能成為一體，但是形式上的穩(wěn)定還是要維持的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代較量，注定是一個(gè)碰撞的過程，伴隨著文化的沖突，整個(gè)家庭瓦解。

（二）文化協(xié)商

《推手》中的老朱與兒媳之間的無法相互理解，兒子夾在白己與兒媳之間而無法調(diào)和矛盾，種種矛盾的推動(dòng)下，老朱主動(dòng)做出了妥協(xié)，在美國這樣一個(gè)西方世界，他開始構(gòu)建自我，重構(gòu)文化認(rèn)同。隨后所有的成員開始了新的家庭生活，朱曉生跟瑪莎單獨(dú)過日子，而老朱則搬出來，以教太極拳來獲得新的社會(huì)認(rèn)同，協(xié)商后的結(jié)果就是老朱獲得新的文化歸宿。

《喜宴》中高偉同的父母也是文化交織碰撞后通過妥協(xié)等方式來構(gòu)建起新的文化認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化觀遭遇西方價(jià)值觀沖擊，兒子雖然是在中國文化的氛圍中成長(zhǎng)的，但美國的生活也使得他的中國屬性的退步、西方屬性的增強(qiáng)，成了具有雙重文化身份的人，縱使他主動(dòng)以中國屬性來而對(duì)他們，但是他的西方屬性仍然如影隨形。高父高母在接受兒子同性戀，除了他們對(duì)高偉同傳宗接代的目標(biāo)的完成的以外，還有對(duì)于兒子文化屬性的協(xié)商，這種文化的協(xié)商，帶來的是整個(gè)家庭在精神上和形式上的雙重完整。

《飲食男女》中的老朱縱橫廚房幾十年，而而對(duì)現(xiàn)代環(huán)境成長(zhǎng)起來的二個(gè)女兒卻感動(dòng)很無力。家宴名義是維護(hù)家，實(shí)際上卻在加速家庭的瓦解。二個(gè)女兒相繼提出搬離家庭，最后其中兩人成功，她們追求的現(xiàn)代生活方式，想要單獨(dú)營(yíng)造自己的家庭。最終的結(jié)果是老朱的傳統(tǒng)家庭觀念與女兒們的現(xiàn)代家庭觀念做出了協(xié)商，老朱主動(dòng)解散了大家庭，女兒們則用偶爾的家庭聚餐來調(diào)和與父親之間的矛盾。這樣瓦解“大家”以求“小家”的家庭結(jié)構(gòu)模式帶來的便是有滋有味的新生活，也象征著傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的蛻變。

（三）“家”的解構(gòu)與重構(gòu)

在二部影片中，李安圍繞著“家”這個(gè)主題，展現(xiàn)了文化沖突與認(rèn)同形成過程中“家”的解構(gòu)與重構(gòu)。“家”作為社會(huì)的基本組成單位，形成了中國傳統(tǒng)文化的核心范式。這是一種建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“家文化”即內(nèi)向型文化?！凹彝ァ弊鳛橐粋€(gè)以地域性、血緣性、人情性為紐帶的歷史文化復(fù)合體，其本身就包含著人物家庭關(guān)系的復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)組成的繁復(fù)性、事件或故事生成的多發(fā)性和白足性、敘事行為的白發(fā)性以及講述形成的多樣性，本身就具有文學(xué)敘事的“潛文本”或“元文本”的形態(tài)特征?！凹彝ザ壳北憩F(xiàn)的家庭模式的轉(zhuǎn)變和家庭倫理道德的轉(zhuǎn)變。

二、結(jié)語

文化認(rèn)同的過程就是認(rèn)同分歧到文化間的相互理解再到認(rèn)同的重構(gòu)，這樣一個(gè)過程是新的關(guān)系的確認(rèn)和新的傳播效果達(dá)成的基礎(chǔ)?！凹彝ト壳敝姓宫F(xiàn)的是東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織與沖突，通過家庭內(nèi)部碰撞，家庭的解構(gòu)與重新建構(gòu)而建立新的文化認(rèn)同，達(dá)到家庭以及成員之間的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。異質(zhì)文化間通過相互的理解和認(rèn)同，達(dá)到文化認(rèn)同的效果。

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