摘 ? 要?教師教育權(quán)威是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，在文化傳承中逐漸形成并發(fā)展起來(lái)的，代表著教師在教育領(lǐng)域所具有的使人信服的影響力和威望。在不同歷史階段的社會(huì)文化背景影響下，教師教育權(quán)威呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，同時(shí)也出現(xiàn)了許多需要正視并解決的問(wèn)題。信息化社會(huì)主導(dǎo)下的文化發(fā)展，不僅要求對(duì)教育制度進(jìn)行改革，也需要對(duì)師生關(guān)系予以重新認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)新型教師權(quán)威。

關(guān)鍵詞?社會(huì)文化視域 ?教師教育權(quán)威 ?變遷 ?重構(gòu)

教育作為社會(huì)文化發(fā)展的重要載體，通過(guò)教育的權(quán)威性推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。教師作為教育權(quán)威的體現(xiàn)者，是教育活動(dòng)得以順利進(jìn)行的重要因素。教師在實(shí)現(xiàn)教育權(quán)威特殊作用的同時(shí)也必然會(huì)受到社會(huì)文化發(fā)展的限制與約束，這種影響在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此，從社會(huì)文化變遷的角度對(duì)教師教育權(quán)威進(jìn)行研究與分析，能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生更加全面而深刻的理解，并在此基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的師生平等的新型教師權(quán)威。

一、溯源：社會(huì)文化視域下的教師教育權(quán)威

“權(quán)威”一詞在漢語(yǔ)中，一是指“使人信服的力量和威望”，二是指“在某種范圍內(nèi)最有地位的人或事物”[1]。在英文中，“Authority”一詞有雙重含義，既指“權(quán)威”，又指“權(quán)力”?！皺?quán)威”不僅被視為權(quán)力，與人們所處的職業(yè)、地位相關(guān)，也強(qiáng)調(diào)權(quán)威者所具有的使人信從的力量以及權(quán)威信奉者對(duì)其的認(rèn)可與服從。在社會(huì)意義上，權(quán)威則是一種包含權(quán)力因素在內(nèi)能使人信服的力量和威望。權(quán)威作為一種內(nèi)在的使人信服的力量，意味著單純依賴外在強(qiáng)制力是不能稱其為權(quán)威的。真正的權(quán)威來(lái)自于內(nèi)在的精神力量，一旦這種內(nèi)在的精神力量消失，外在的權(quán)威也將隨之消失。[2]在教育中，教師作為教育權(quán)威的集中體現(xiàn)者，其權(quán)威是在不斷的教育過(guò)程中逐漸形成的包括權(quán)力、學(xué)識(shí)及品格等諸方面在內(nèi)的多重素養(yǎng)的結(jié)合。

對(duì)教師權(quán)威研究較為深入的美國(guó)學(xué)者R.克里弗頓和L.羅伯特根據(jù)馬克思·韋伯對(duì)權(quán)威類型的三種劃分，將教師的教育權(quán)威進(jìn)行了系統(tǒng)分類。[3]該分類將教師教育權(quán)威分為包括傳統(tǒng)權(quán)威和法定權(quán)威在內(nèi)的外在的制度權(quán)威、以知識(shí)權(quán)威和感召權(quán)威為主的內(nèi)在的個(gè)人權(quán)威。作為一種外在于教師個(gè)體的制度權(quán)威，其所包含的傳統(tǒng)權(quán)威是在社會(huì)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)因素影響下形成的，而法定權(quán)威則是在社會(huì)制度與法律法規(guī)的共同作用下產(chǎn)生的。二者由外在于個(gè)人的社會(huì)所確定，并同時(shí)賦予了教師以身份、地位、職業(yè)等多重身份。在個(gè)體內(nèi)在所具有的個(gè)人權(quán)威中，知識(shí)權(quán)威作為引領(lǐng)他人在相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域不斷前行的重要保障，是基于教師的個(gè)人專長(zhǎng)、學(xué)識(shí)素養(yǎng)而形成的;感召權(quán)威作為一種精神力量的體現(xiàn)，則是教師道德品行和人格魅力等的集合。教師權(quán)威的這四個(gè)方面彼此相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)互溶性整體，并在教育過(guò)程中產(chǎn)生了巨大的作用。

在維果茨基（L.S.Vygotsky）所提出的社會(huì)文化理論中，社會(huì)文化視域作為其中的重要概念，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)文化因素在人類認(rèn)知發(fā)展中發(fā)揮的核心作用。[4]這一理論框架內(nèi)的人類文化活動(dòng)，能夠利用原有的文化工具創(chuàng)造出新的文化工具，并調(diào)節(jié)其行為活動(dòng)。因此，社會(huì)文化視域下的教師教育權(quán)威強(qiáng)調(diào)的是將教師作為一種特定的文化工具，關(guān)注其在與社會(huì)及物質(zhì)環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中對(duì)教育活動(dòng)所產(chǎn)生的影響。社會(huì)文化隨著歷史的發(fā)展深刻地改變著人類的認(rèn)知水平及教育活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)教師教育權(quán)威產(chǎn)生影響，使其在不同歷史階段產(chǎn)生了與特定社會(huì)文化相適應(yīng)的特點(diǎn)。

二、解構(gòu)：教師教育權(quán)威的歷史發(fā)展及其特征

社會(huì)文化發(fā)展的不同階段促使教師教育權(quán)威具有了不同的特點(diǎn)，并對(duì)不同歷史階段的教育及文化發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。需要注意的是，不同階段所表現(xiàn)出的教師教育權(quán)威的特點(diǎn)并非與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化刻板對(duì)應(yīng)，而是就社會(huì)主流文化背景而言。

1.古代社會(huì)文化背景下的教師教育權(quán)威

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的古代社會(huì)，各方面發(fā)展都具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，文化在不斷積淀中形成了一種自封閉系統(tǒng)，年輕一代必須在歷史既定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下接受教育，實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)制。這種社會(huì)文化背景下所產(chǎn)生的長(zhǎng)幼有序的等級(jí)倫理規(guī)范，將個(gè)人定位于“家”、“國(guó)”同構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中的相應(yīng)位置，很大程度上忽視了獨(dú)立人格主體所具有的獨(dú)特價(jià)值和需求。[3]這種社會(huì)文化的主導(dǎo)作用下，強(qiáng)制性權(quán)威成為必然，教育通過(guò)兒童的被動(dòng)適應(yīng)與遵從實(shí)現(xiàn)代際之間文化的復(fù)制與傳遞。

這一時(shí)期，教師作為為數(shù)不多的掌握文化知識(shí)的人，自然被認(rèn)定為既有文化的權(quán)威，具有不可侵犯性，學(xué)生必須在教師所傳授的既定內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的繼承。這種機(jī)械的知識(shí)內(nèi)化過(guò)程忽視了學(xué)生對(duì)知識(shí)的思辨性理解，使學(xué)生的知識(shí)局限在狹窄的固定范圍內(nèi)，反映出這一時(shí)期教師知識(shí)權(quán)威過(guò)度高揚(yáng)的特點(diǎn)。同時(shí)，在傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)觀念的影響下，尊師重教成為社會(huì)普遍認(rèn)同的思想觀念，整個(gè)社會(huì)所形成的對(duì)教師權(quán)威的認(rèn)同與尊重將其推向了傳統(tǒng)權(quán)威的制高點(diǎn)。正是在這種教師傳統(tǒng)權(quán)威與知識(shí)權(quán)威占主導(dǎo)性地位的傳統(tǒng)社會(huì)文化中，對(duì)教師的崇拜與敬畏卻反襯出教師內(nèi)在感召權(quán)威的相對(duì)匱乏，這一現(xiàn)象集中表現(xiàn)在對(duì)教育訓(xùn)化作用的重視，以及對(duì)學(xué)生個(gè)體主體人格發(fā)展的忽視。

2.近代社會(huì)文化背景下的教師教育權(quán)威

近代社會(huì)在工業(yè)文明的進(jìn)程中，逐漸形成了相對(duì)開(kāi)放的文化發(fā)展格局。新的文化發(fā)展模式使兩代人在文化的沖突與對(duì)立中意識(shí)到，曾經(jīng)固守的以經(jīng)驗(yàn)繼承為主的教條性教育發(fā)展模式已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。新的性質(zhì)的代際關(guān)系使老一輩不再試圖預(yù)先設(shè)定下一代的未來(lái)的確定性，而是要把既涉及其意圖又涉及其效果的教育行動(dòng)的意向轉(zhuǎn)化為代際間關(guān)系的問(wèn)題。[5]文化及知識(shí)的傳承必須在沖破代際之間隔閡的基礎(chǔ)上，以“現(xiàn)在指導(dǎo)未來(lái)”的思維方式確立個(gè)體在文明進(jìn)程中的主體地位，實(shí)現(xiàn)文化與知識(shí)的變革與創(chuàng)新。

新的文化發(fā)展模式也使社會(huì)各階層對(duì)知識(shí)、文化的需求日益增加，集中高效的教育活動(dòng)成為必然，制度性學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)校教育影響下所產(chǎn)生的同輩群體文化及意識(shí)形態(tài)，使得教師的傳統(tǒng)權(quán)威受到挑戰(zhàn)并逐漸弱化。與教育制度相伴隨的社會(huì)文化發(fā)展格局日益開(kāi)放，教師傳道授業(yè)的專業(yè)角色遭到分化，其知識(shí)權(quán)威地位不斷弱化。教師在傳統(tǒng)權(quán)威及知識(shí)權(quán)威這兩方面的相對(duì)弱化促使學(xué)生主體地位上升，對(duì)兒童心理發(fā)展的關(guān)注與研究逐漸增多。教育的心理學(xué)化要求教師在教育教學(xué)過(guò)程中必須依循學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)合理施教，倡導(dǎo)通過(guò)教師的感召權(quán)威促進(jìn)教育在個(gè)體發(fā)展中的重要作用。由此，以教師的道德品行和個(gè)人魅力為主的感召權(quán)威不斷滲透到了教育實(shí)踐中并逐漸受到重視。

3.現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的教師教育權(quán)威

現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)發(fā)展方式促進(jìn)了信息與知識(shí)的快速更新，交通及信息產(chǎn)業(yè)的不斷進(jìn)步更加強(qiáng)了社會(huì)各領(lǐng)域間的流動(dòng)。在這樣的社會(huì)背景下，工具理性的權(quán)威性受到質(zhì)疑，年輕一代在追求個(gè)體生命價(jià)值的同時(shí)，開(kāi)始倡導(dǎo)一種科學(xué)與民主相結(jié)合的教育發(fā)展方式。

科學(xué)與民主的教育發(fā)展訴求在教育領(lǐng)域產(chǎn)生影響并明顯的表現(xiàn)在師生之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變中。教師逐漸從知識(shí)占有者的上位角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者與知識(shí)學(xué)習(xí)的引路人。信息化社會(huì)以網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的各類信息傳播方式改變了教師在教育文化發(fā)展中的特殊作用。一方面，信息渠道的多樣性使得教師不再是學(xué)生獲得知識(shí)的唯一途徑;另一方面，信息化社會(huì)所具有的紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念也要求教師必須在多種文化中引領(lǐng)學(xué)生做出正確選擇，現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展給教師以學(xué)識(shí)素養(yǎng)為基礎(chǔ)的知識(shí)權(quán)威提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)化的信息社會(huì)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展并為人們提供更加多元的知識(shí)的同時(shí)，也造成了人與人之間所具有的情感交流的缺失，教師在學(xué)生的人格培養(yǎng)、情感塑造、價(jià)值觀構(gòu)建等方面的影響越來(lái)越重要。

三、革新：對(duì)教師教育權(quán)威的反思與重構(gòu)

教育以其特有的目的性塑造并實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的發(fā)展，而一味的批判權(quán)威，忽視其所具有的積極意義與價(jià)值，只會(huì)產(chǎn)生矯枉過(guò)正之嫌，因此，在倡導(dǎo)師生平等對(duì)話的今天，找到教師權(quán)威與個(gè)人發(fā)展之間的平衡點(diǎn)，才是實(shí)現(xiàn)教育與人的持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

1.教師教育權(quán)威的反思

在三個(gè)歷史階段的社會(huì)文化背景下所形成的教師教育權(quán)威表征各異。面對(duì)不同的社會(huì)文化特質(zhì)，教師教育權(quán)威游走于強(qiáng)化與消解之間。[6]因此，對(duì)教師教育權(quán)威進(jìn)行分析與反思是正確認(rèn)識(shí)教師權(quán)威并重新構(gòu)建新型教師教育權(quán)威的關(guān)鍵。

（1）“追溯既往”的烙印

在古代落后的社會(huì)文化背景下所形成的是一種對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行機(jī)械復(fù)制的傳統(tǒng)教育，這種教育通過(guò)肯定作為年長(zhǎng)一代的教師所具有的權(quán)力的合法性，突顯了教育的外在權(quán)威，并使教師的教育權(quán)威獲得了權(quán)力保障。在強(qiáng)調(diào)社會(huì)各領(lǐng)域穩(wěn)定發(fā)展的制度背景下，教育活動(dòng)通過(guò)年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的權(quán)威性的服從，實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)制與延續(xù)。

這種教育制度在肯定教師教育權(quán)威的同時(shí)，也在思想觀念方面走向了權(quán)力至上的極端，形成了外在的強(qiáng)迫式權(quán)威。教師作為權(quán)威的主體，忽視了感召權(quán)威的喚醒、誘導(dǎo)和激發(fā)作用，將控制、支配等作為手段對(duì)學(xué)生施加影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)教師的絕對(duì)服從。過(guò)分重視形式與教師控制的傳統(tǒng)教師權(quán)威，使教師成為了教育中的獨(dú)裁者，在教育活動(dòng)中對(duì)社會(huì)文化缺乏思辨性理解與創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生的完整生命置若罔聞，最終使教育烙下了“追溯既往”的烙印。

（2）工具理性下的壓制

近代工業(yè)社會(huì)的飛速發(fā)展在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。在傳統(tǒng)權(quán)威及知識(shí)權(quán)威受到挑戰(zhàn)的情況下，制度化的教育活動(dòng)方式對(duì)教師的教育權(quán)威重新進(jìn)行了闡釋，教師作為主流文化的代表，在與學(xué)生的交流與融合中不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，從而提高了學(xué)生的認(rèn)知水平、拓展了人們的文化視野，加速了文明的進(jìn)程。

但工業(yè)社會(huì)統(tǒng)一、高效的發(fā)展理念也使教育在實(shí)用思維的指導(dǎo)下造成工具理性對(duì)主體人格的物化，培養(yǎng)出一批批“理性化”的單向度的人。[3]

教師的感召權(quán)威在這種工具理性的壓制下缺乏必要的自主性。盡管教育的心理學(xué)化要求教師以情育人，但實(shí)際的教育行動(dòng)卻必須順應(yīng)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的速度以及知識(shí)生產(chǎn)的效率。

（3）民主平等中的誤讀

在強(qiáng)調(diào)民主平等的社會(huì)環(huán)境下，教師與學(xué)生在平等的師生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展，教師在教育中的傳統(tǒng)權(quán)威看似進(jìn)一步被削弱，實(shí)則更加合理而科學(xué)化。[3]在信息化社會(huì)中，文化傳播渠道的廣泛性與信息流動(dòng)的高效性促使教師對(duì)其在教育中的權(quán)威性進(jìn)行重新理解與定位。

一方面，教師逐漸從外在的專制者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)互動(dòng)中的引路人。教師在與年輕一代共同學(xué)習(xí)的過(guò)程中，越來(lái)越多地通過(guò)其淵博的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生施加影響。另一方面，教師在自我更新的角色轉(zhuǎn)變中其知識(shí)權(quán)威非但沒(méi)有被削弱，反而需要承擔(dān)更多的責(zé)任。[7]這是因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)知識(shí)文化的復(fù)雜特點(diǎn)，要求教師必須有超前的理解能力和全面客觀的批判思維方式，在不斷涌現(xiàn)的文化潮流中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行理性選擇，在掌握兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)情感交流缺失對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生的負(fù)面影響，這也更加強(qiáng)調(diào)和突顯了教師感召權(quán)威的重要性。

2.教師教育權(quán)威的重構(gòu)

教師教育權(quán)威在不同的社會(huì)文化背景下，展現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)集中反映在客觀的社會(huì)制度和教育體制等對(duì)教師傳統(tǒng)權(quán)威的影響上，主觀的表現(xiàn)在教師知識(shí)素養(yǎng)、人格魅力以及道德品行方面。根據(jù)教師教育權(quán)威所具有的不同類型，從三方面對(duì)其進(jìn)行理解與建構(gòu)，不僅能夠?qū)處煶砷L(zhǎng)產(chǎn)生有利影響，而且能對(duì)教育發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

（1）尊重和完善教師制度權(quán)威

作為教師制度權(quán)威中的最基礎(chǔ)部分，傳統(tǒng)權(quán)威不僅是教師權(quán)利的保證，也是教育發(fā)展的必要條件。盡管現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的主體價(jià)值以及人在交往中的平等性，但尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)決不能被忽視，師生之間的平等必須建立在對(duì)教師這一特殊身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上。當(dāng)教育教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，社會(huì)輿論總是會(huì)將矛頭指向教師并將其推向風(fēng)口浪尖。這樣盲目的排斥教師在教育中的傳統(tǒng)權(quán)威只會(huì)對(duì)教師、學(xué)生及教育產(chǎn)生消極影響，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)文化等多方面的發(fā)展。因此，教師的教育權(quán)威所具有的重要作用，要求人們?cè)谡_理解教師權(quán)威的基礎(chǔ)上，重新肯定并尊重教師傳統(tǒng)權(quán)威。

為教師制度權(quán)威提供法律及制度保障的法定權(quán)威能夠維護(hù)教師合法權(quán)利，使教師的教育教學(xué)工作有據(jù)可依、有理可循。國(guó)家通過(guò)相關(guān)法律法規(guī)的制定，為教師權(quán)威奠定了客觀基礎(chǔ)，促使教師全身心地投入到教育事業(yè)中。但法制建設(shè)的不健全性也同樣存在于教育領(lǐng)域，這就必然影響到教師在教育領(lǐng)域及社會(huì)中的地位和威信。因此，完善教師在教育中的法定權(quán)威、樹(shù)立教師在教育領(lǐng)域中的威信，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教師的合理發(fā)展，也是重塑教師教育權(quán)威的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

（2）提高和重塑教師知識(shí)權(quán)威

一方面，學(xué)科知識(shí)和教育教學(xué)知識(shí)是教師知識(shí)權(quán)威的主體。盡管在發(fā)展日新月異的當(dāng)下，社會(huì)對(duì)教師提出了多樣化的要求，教師也不再單純的以知識(shí)傳遞者的角色來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)。但這種轉(zhuǎn)變并不意味著要否定教師作為知識(shí)傳遞者的重要作用。教師作為在教育領(lǐng)域有較高專業(yè)素養(yǎng)的專業(yè)人員，能夠以其知識(shí)的合法性，為學(xué)生傳遞系統(tǒng)準(zhǔn)確的學(xué)科內(nèi)容，在與學(xué)生互動(dòng)交流的過(guò)程中為學(xué)生答疑解惑。因此，對(duì)教師學(xué)科知識(shí)的重視是培養(yǎng)其專業(yè)素養(yǎng)的核心，也是提高教師知識(shí)權(quán)威的關(guān)鍵。

另一方面，教育教學(xué)知識(shí)是教師知識(shí)權(quán)威得以確立的靈魂所在。新的社會(huì)文化背景下，僅僅具備專業(yè)化的學(xué)科知識(shí)已無(wú)法完全勝任教師這一特殊職業(yè)。教師不僅要依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生各方面的發(fā)展?jié)撃?，還要對(duì)實(shí)際教育教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的各種突發(fā)性問(wèn)題做到機(jī)智而妥善的處理。但就目前而言，多數(shù)教師仍然表現(xiàn)出在教育教學(xué)知識(shí)方面的欠缺，還存在有待提高的空間。因此，教育教學(xué)知識(shí)作為知識(shí)權(quán)威得到強(qiáng)化的應(yīng)然選擇，必須在教師成長(zhǎng)的過(guò)程中得到重塑。

（3）重視和樹(shù)立教師感召權(quán)威

為人師表的教師角色要求教師樹(shù)立其感召權(quán)威，為學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展提供價(jià)值典范。這種感召權(quán)威通過(guò)教師獨(dú)特的道德品行和人格魅力，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生自身思想及人格的不斷完善和發(fā)展。教師的感召權(quán)威是教師教育權(quán)威中最具吸引力的精神力量，能夠在潛移默化的教育生活中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生最為深刻的影響。但在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，教師感召權(quán)威并沒(méi)有得到加強(qiáng)，教師隊(duì)伍仍然存在良莠不齊的現(xiàn)象。

教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威活動(dòng)，這種權(quán)威性最深刻的體現(xiàn)在教師自身所具有的正直、高尚的道德品行和人格魅力中。[8]孔子所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，就是對(duì)教師感召權(quán)威重要性的最好闡釋。只有以德服人的教師才能得到學(xué)生的尊重，只有了解和關(guān)心學(xué)生的教師才能真正與學(xué)生成為朋友，也只有通過(guò)言行來(lái)感化和照亮學(xué)生的教師才能在學(xué)生中樹(shù)立威信。因此，重視并重新樹(shù)立教師感召權(quán)威，是教師教育權(quán)威真正得以確立的根本，也只有如此，才能實(shí)現(xiàn)教師的真正價(jià)值，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生有教育意義的影響。

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[作者：吳徐莉（1989-），女，甘肅蘭州人，南京師范大學(xué)在讀碩士研究生。]

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