安瑞軍

盡管中國和印度比鄰而居，同為文明古國，但對大多數(shù)中國人而言，印度無疑是一個陌生的國度，充滿神秘色彩。去年在山西博物院舉辦的“印度的世界——洛杉磯郡藝術(shù)博物館藏印度文物精品展”精選了洛杉磯郡藝術(shù)博物館收藏的印度文物127件（組），為中國觀眾提供了一次難得的了解印度文化的機(jī)會。

印度歷史悠久，文化燦爛，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，深刻地影響到周邊國家和地區(qū)。濃郁的宗教色彩是印度文化的重要特征，直到今天，與宗教相關(guān)的各種活動仍然是印度人日常生活的重要內(nèi)容。

印度人的精神世界充實(shí)而豐富?！坝《热苏J(rèn)為，萬物皆有靈魂，萬物皆有感情，萬物皆有精神思維。因此人與萬物同情同構(gòu)，價值等同，可以互滲互通互換”[邱紫華：《印度古典主義美學(xué)思想》，《三峽大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2006-5，第28卷，第3期，第24頁]。從吠陀時代（公元前1500-前600年）的神話到后來的各種宗教，印度人想象的世界不斷完善，逐步構(gòu)筑起一套復(fù)雜的時空體系。在以印度教為代表的想象世界中，天上世界、空間世界、地面世界以及地下世界一應(yīng)俱全，主神、半神、惡魔、凡人、動物各司其職，苦行、祭祀、詛咒、法力、神變和恩典盡展奇異，正法、宿命、業(yè)行、果報、轉(zhuǎn)生和解脫并行不?！@是一個龐大到無所不及的世界。

印度古代文明既不同于華夏文明，也不同于西方文明，而是有其自身的獨(dú)特個性?！八母黜椫饕幕删椭卸蓟蚨嗷蛏佟⒒蛎骰虬档睾凶诮探塘x、宗教倫理道德和宗教哲學(xué)的內(nèi)容。因此被稱為宗教文明”（戴可來、姚遠(yuǎn)梅：《略論印度古代史的若干特點(diǎn)》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報》，2004-3，第6卷，第1期，第102頁）。流傳至今的各類宗教藝術(shù)品，是了解印度人精神世界的一個重要平臺。印度宗教藝術(shù)充滿了創(chuàng)造性的想象力，具有非凡的表現(xiàn)力。透過宗教藝術(shù)，印度文化圈以外的人們可以走進(jìn)印度的世界，了解印度人的精神守望。

歷史上，印度本土宗教的發(fā)展經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的過程。印度最古老的宗教是婆羅門教。編定于公元前1500年左右（另說公元前14-前12世紀(jì)）的《梨俱吠陀》是早期婆羅門教最重要的經(jīng)典。婆羅門教崇拜多神，信奉輪回轉(zhuǎn)世、因果業(yè)報，以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門（祭司）至上為三大綱領(lǐng)，以梵天、毗濕奴和濕婆為最高主神。該教興盛于公元前6-公元4世紀(jì)，之后由于受到佛教和耆那教的擠壓而漸趨衰落。

公元前6世紀(jì)以后，“沙門思潮”出現(xiàn)。所謂“沙門思潮”，是指當(dāng)時興起的反對婆羅門種姓和婆羅門教的各種思想潮流。在“沙門思潮”與婆羅門教的斗爭過程中，產(chǎn)生了耆那教和佛教。耆那教反對婆羅門教的祭祀殺生、吠陀權(quán)威和偶像崇拜，反對婆羅門（祭司）階層在社會各領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在后來的發(fā)展過程中，耆那教分成兩大教派，“天衣派”（以天為衣，或裸體）和“白衣派”（白色衣物）。天衣派認(rèn)為包括衣服在內(nèi)的所有財產(chǎn)都是身外之物，白衣派則允許教徒穿特定的衣物，所受限制略微寬松一些。佛教反對種姓制度，強(qiáng)調(diào)眾生平等。佛教后來形成不少宗派，主要為三大派：小乘派、大乘派和金剛乘派。小乘派強(qiáng)調(diào)個人的修行，大乘派強(qiáng)調(diào)對菩薩和救世佛的禮拜，金剛乘派（密宗）強(qiáng)調(diào)冥想方式和儀式，并僅在信徒內(nèi)部傳授。耆那教和佛教在印度盛行至13世紀(jì)左右。

隨著耆那教的盛行與佛教的持續(xù)繁榮，婆羅門教逐漸衰落。從4世紀(jì)的笈多王朝起，婆羅門教開始注意吸收佛教、耆那教的教義，并重新整合民間信仰，逐漸形成了新婆羅門教，即印度教。8至9世紀(jì)之交，印度教著名宗教思想家商羯羅立足古奧義書精神，吸收各派宗教哲學(xué)思想，闡發(fā)了《摩奴法論》、《薄伽梵歌》等經(jīng)典中的精髓，系統(tǒng)地總結(jié)了印度教理論。在同各宗教哲學(xué)派別的辯論中，商羯羅的教義占了上風(fēng)，從此印度教成為印度最有影響力的宗教，直至今天印度仍有超過百分之八十的民眾信仰印度教?！坝《冉淌且粋€包羅萬象的綜合體，既是一種宗教，也是一種信仰和生活方式”（劉玉庭：《佛國梵韻璀璨輝煌——印度古典宗教雕塑初探》，《藝術(shù)設(shè)計研究》，2013-1，第111頁）。印度教分為三個基本流派：毗濕奴派、濕婆派和性力派。這些教派還演化出了不同的小教派。從總體上講，印度教不同的派別都主張善惡有報、人生輪回。

巍巍主神

耆那教、佛教和印度教均有各自信仰體系內(nèi)的主神。主神擁有超凡的力量，是正義的象征、秩序的保護(hù)者。他們既有復(fù)雜的思想，又有完美的外表，巍然屹立于信徒的精神世界之巔，接受信徒們虔誠的崇敬與膜拜。由于這三大宗教有共同的淵源，在發(fā)展過程中又有千絲萬縷的聯(lián)系，因此，一些神會同時出現(xiàn)在幾種不同宗教中，并以或主或次、或和諧或沖突的不同角色出現(xiàn)在不同教派的神話傳說和藝術(shù)作品中。例如，印度教中的戰(zhàn)神卡爾凱蒂耶是佛教中的韋馱天，在某些地域，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼則成了印度教守護(hù)之神毗濕奴的化身之一。

盡管耆那教沒有發(fā)展成具有國際影響力且組織嚴(yán)密的宗教，也很少為印度以外的人所知，但長期以來，耆那教被認(rèn)為是世界上最和平的宗教。耆那教嚴(yán)格遵守“非暴力、不殺生”的教義，這一教義啟發(fā)了許多歷史人物，如亞歷山大大帝和圣雄甘地。

耆那教教徒崇拜的主神是二十四位“耆那”（戰(zhàn)勝情欲的人），耆那也被稱為“錫山卡”（路徑創(chuàng)始人），信徒們認(rèn)為耆那已經(jīng)穿越了現(xiàn)象世界和最終解脫之間的深淵，是圣師和榜樣。耆那教雕塑中最常見的題材是二十四位悟道的耆那導(dǎo)師和一些重要的次耆那及其侍從。二十四位耆那中最早的是始祖勒合婆。目前有歷史記載的是二十三祖巴濕伐那陀和二十四祖筏馱摩那。相傳，巴濕伐那陀三十歲時為苦行僧，修煉八十三天后成道，提出“不殺生”“不欺誑”“不偷盜”“戒私財”四戒。筏馱摩那出生于古印度一個王族家庭，屬剎帝利種姓，是與釋迦牟尼同時代的人，佛教稱他為“尼乾陀 若提子”（意為“離系親子”）。他雖是第二十四祖，但實(shí)為耆那教的創(chuàng)建者，被弟子尊為“摩訶毗羅”，即“偉大的英雄”。耆那教的中心教義主要由他創(chuàng)立。

釋迦牟尼、救世佛（菩薩）、勝義佛以及其他的男神和女神是印度佛教中的主神。文殊菩薩和普賢菩薩同侍釋迦牟尼佛，是所有菩薩中的上首。文殊菩薩仗劍騎獅，代表其法門的銳利，他以金剛寶劍斬斷眾生的煩惱，以獅子吼震醒沉迷的眾生。普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象征著大乘佛教普渡眾生的精神。彌勒佛（即彌勒菩薩），在大乘佛教經(jīng)典中稱為阿逸多菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛。度母有許多不同的化現(xiàn)，綠度母為所有度母之主尊。

最能體現(xiàn)古代印度人世界觀與生存哲學(xué)的宗教是印度教，印度教很好地詮釋了印度民族豐富多彩的精神世界。體系龐大、神靈眾多是印度教的一個顯著特點(diǎn)。據(jù)傳，在印度教神話中，被人們崇拜和信仰的神祗達(dá)三億三千萬之眾。一種普遍的說法是，每一個印度人的心目中都有一尊屬于自己的神。盡管印度教中的神多到數(shù)不清，但并非無章可循，所有這些神的背后還有一個最高的神——梵，因此有研究者認(rèn)為，印度教實(shí)質(zhì)上是一神論的多神崇拜。同時，印度教可以被定義為是一種涉及四位主神的神學(xué)體系，而不是由神圣的三位一體主宰。四位主神即三大主神加女神。印度教的世界觀認(rèn)為，宇宙在創(chuàng)造、運(yùn)行和毀滅的三大過程中輪回。這三大過程的人格神為三大主神——創(chuàng)造之神梵天、守護(hù)之神毗濕奴、毀滅與再造之神濕婆。三大主神的化身、由他們衍生的神祗，以及與他們相關(guān)的人格化自然物，也一并受到崇拜。三大主神均為男性，在他們以外還有眾多女神。在一般的民間信仰中，女神的地位往往較高。

隨著印度教體系的不斷完善，毗濕奴和濕婆的地位越來越高，成為印度教兩大分支——毗濕奴派和濕婆派的主要崇拜對象。梵天的地位逐漸下降，僅在一些生活儀式（如婚禮）中受人供奉。

梵天

創(chuàng)造之神梵天，相傳出自吠陀時代的金卵，皮膚為紅色，有四首四臂，頭發(fā)纏結(jié)，以羚羊皮為衣。其四首象征四部吠陀，四臂象征四個方向。念珠、凈瓶、經(jīng)書、蓮花是他的標(biāo)志性法器。梵天通常坐在蓮花寶座上，有時也騎天鵝或乘坐由七只天鵝拉的神車。雖然為三大主神之一，地位很高，在各種典籍中也頻繁出現(xiàn)，但專門祭祀梵天的神殿不多，梵天像多出現(xiàn)于神廟墻壁及四周的神龕內(nèi)。

毗濕奴

印度教徒將毗濕奴奉為一切眾生的保護(hù)者，善良和美德的化身。作為廣受供奉的神，他的職責(zé)是維持宇宙秩序，如同俗世中掌管國家的君主。他常以頭戴王冠的君主形象出現(xiàn)，四只手代表他的各種威力，手里一般拿著法螺、神盤、金剛杵和蓮花等法器。他有時坐在蓮花上，有時躺在千頭蛇阿難陀龍身上，有時騎著大鵬金翅鳥迦樓羅。為了履行救世主職責(zé)，毗濕奴還經(jīng)?；饔⒂碌膭游锘虬肴税肷竦木刃?，在人類遭遇危難時挺身而出。

一些傳統(tǒng)文獻(xiàn)，如《毗濕奴往事書》、《靈魚往事書》等列舉了毗濕奴的十種化身，不過關(guān)于這位大神的化身，其數(shù)目和身份在印度各地又不盡相同。一般說來，毗濕奴最初的四個化身均為動物或半人半獸，如人魚馬特斯亞、神龜庫爾馬、野豬筏羅訶和人獅那羅希摩，這些化身可能體現(xiàn)了主流印度教對古代自然神靈崇拜的吸納。其他化身則為人形，如持斧羅摩、羅摩、黑天、佛陀、侏儒等，可能反映了將毗濕奴作為英雄、救世主的觀念。毗濕奴的化身羅摩和黑天，在印度教信仰體系中的地位很高。

毗濕奴化身野豬筏羅訶拯救大地和化身人獅那羅希摩保護(hù)世界的故事廣為人知。惡魔希蘭藥叉經(jīng)過苦行修煉，變得力量強(qiáng)大。他說服梵天滿足他不被任何人、神或動物殺死的愿望。在列舉不能傷害他的動物時，他沒有提到野豬。后來希蘭藥叉攻擊人類，并把大地拖入宇宙之海的深處。危難時刻，毗濕奴化身為野豬筏羅訶，潛入海底。經(jīng)過一場惡斗后，他用獠牙殺死希蘭藥叉，并把大地拱出水面，拯救了大地。

據(jù)《神龜往事書》記載，魔王希蘭亞卡悉布從梵天處獲得了特殊的恩賜：他不會被人或動物殺死，也不會在白天或黑夜、在屋內(nèi)或屋外被殺死，而且任何武器都無法傷害他。于是毗濕奴化身為半人半獅，在傍晚時分將希蘭亞卡拖到門檻邊殺死。《蓮花往事書》則是另一種說法，希蘭亞卡悉布的兒子普拉爾哈達(dá)由于虔誠地崇拜毗濕奴而遭到父親的迫害。毗濕奴知道魔王從梵天處獲得的恩賜，于是化身為半人半獅，在傍晚時分將魔王拖到門檻邊，用利爪撕破了他的肚子。

古代印度兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》都講到了羅摩的故事。由于史詩為口耳相傳，經(jīng)過多代人的加工才形成，史詩中的故事經(jīng)常出現(xiàn)前后說法不一的情況。羅摩在《摩訶婆羅多》中是武術(shù)教師，毗濕奴的第六次化身；在《羅摩衍那》中是十車王的長子，毗濕奴的第七次化身。他在印度教中通常以手持弓、身背箭的形象出現(xiàn)。

黑天是印度教中廣受愛戴的奉愛之神。黑天的宗教形象是歷經(jīng)數(shù)次演化的結(jié)果，體現(xiàn)了作為神和人的雙重性。少年黑天是一位吹著笛子的牧童，也是一位大眾情人，這段經(jīng)歷對于印度教的奉愛行動具有重要的意義。在關(guān)于黑天的眾多形象中，最常見的是對他童年和少年時期的描述?！逗谔斓纳焦适隆分v述了他在布林答般森林與當(dāng)?shù)啬僚Ｅ脑S多浪漫的邂逅，特別是描繪了他與正妻羅陀的愛情故事，他們的戀愛故事也常常出現(xiàn)在各種愛情戲劇中。

毗濕奴有兩位配偶——吉祥天女拉克希米與大地女神普黛維，吉祥天女是正妻，地位高于大地女神。吉祥天女的形象常出現(xiàn)在供奉毗濕奴的圣堂和神廟入口的門楣上，表示趨吉避兇之意。在各類藝術(shù)描繪中，吉祥天女會單獨(dú)與毗濕奴在一起，大地女神則不會。當(dāng)大地女神普黛維隨毗濕奴出現(xiàn)時，吉祥天女拉克希米通常都會在場。

濕婆神

濕婆是一位復(fù)雜的神，兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞的雙重性格，有時溫和仁慈，有時暴躁易怒。他既是大苦行者，又是色欲的象征；既有收養(yǎng)眾生的慈心，又有復(fù)仇的兇念。他對自己的信徒很好，但也容不得背叛。濕婆終年住在喜馬拉雅山的一座高峰上，有極大的降魔威力。信徒們認(rèn)為濕婆是世界的創(chuàng)造者，有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭司八種化身，同宇宙合一。

《往事書》中描述了濕婆的形象：頭頂恒河，額繪彎月，身披虎皮，全身涂灰，青色頸項上戴著毒蛇和骷髏編成的花環(huán)，四只手分持三叉戟、獸主之寶、棍棒和套索，坐騎為白色公牛南迪。《摩訶婆羅多》中描述他頂髻，額頭裝飾新月，膚色白皙，手持三叉戟，身著獸皮和樹皮衣。在藝術(shù)作品中，濕婆通常為四臂三目，第三只眼睛可以噴出神火，手臂和脖頸上以毒蛇為裝飾。

濕婆常呈現(xiàn)不同的相貌以履行不同的職責(zé)，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相等變相。“林伽”是一個抽象的柱狀標(biāo)記，在印度教中是濕婆的化身，許多寺廟中都有。較常見的林伽形象被塑造成勃起的陽具狀，嵌在一個方形帶有圓孔的臺基之中。臺基象征女性生殖器，指代濕婆的妻子。相傳濕婆和妻子做愛一次就達(dá)一百年之久，其間無間斷，精液噴灑成恒河。生殖崇拜是印度教中的重要內(nèi)容，除了林伽以外，濕婆頸上的蛇和胯下的牛，均指代男性生殖。蛇是男根的象征，蘊(yùn)含創(chuàng)造之意。公牛比喻兇猛強(qiáng)悍的力量，表現(xiàn)男性生殖力的強(qiáng)大。

雪山神女帕爾瓦蒂是濕婆的妻子。《摩訶婆羅多》中講述了濕婆的婚禮。濕婆早先與國王達(dá)克沙的女兒薩蒂結(jié)婚，在薩蒂的父親主持的一場羞辱濕婆的祭典上，薩蒂自焚于火祭壇，以表達(dá)對濕婆的忠貞。薩蒂死后轉(zhuǎn)世為雪山神喜馬拉雅山的女兒帕爾瓦蒂，幾經(jīng)周折后與濕婆結(jié)婚。濕婆與帕爾瓦蒂的婚姻被稱為“美滿婚姻”。

濕婆與帕爾瓦蒂有兩個兒子，鳩摩羅與迦內(nèi)沙。鳩摩羅，字面意思為童子。在印度教中，他是濕婆與雪山神女的長子。他精力旺盛、威猛無比，被尊為戰(zhàn)神，是天神軍隊的統(tǒng)帥。他生有十二臂六首，騎孔雀，持長矛，七歲時打敗阿修羅王，三箭定阿修羅城。在佛教中，他是廣為人知的韋駝天。在南印度，鳩摩羅廣受尊崇。

智慧神迦內(nèi)沙是濕婆神和帕爾瓦蒂的另一個兒子，是效忠濕婆神的侏儒軍隊——伽藍(lán)仙眾的首領(lǐng)。傳說帕爾瓦蒂洗澡時用身上的泥造出了迦內(nèi)沙。他外貌獨(dú)特，是一個象頭人身、肚子圓滾的男孩。他有多只手，手中所持法器包括一截自己的象牙、芒果、甜肉、刺棒、索套、蛇、念珠、蓮花等等。他的坐騎是一只老鼠。

《往事書》中講了迦內(nèi)沙的故事。帕爾瓦蒂在濕婆不知情的情況下創(chuàng)造了迦內(nèi)沙，讓他在濕婆外出時保護(hù)自己。當(dāng)濕婆回到家準(zhǔn)備進(jìn)入帕爾瓦蒂臥室時被迦內(nèi)沙攔住去路，濕婆并不知道這是自己的孩子，盛怒之下用第三只眼噴出的火焰將迦內(nèi)沙的頭削去并拋到九霄云外。帕爾瓦蒂非常傷心，濕婆發(fā)誓要將迦內(nèi)沙的頭安上，可是找遍整個宇宙也沒找到。后來，濕婆神將一頭犯罪的小象的頭砍下，帶回家給迦內(nèi)沙安上。

象頭神在在印度教主神中的地位并不高，但在印度民間的受歡迎程度卻很高，是吉祥與排除障礙之神。為了早日化解障礙，虔誠的印度教徒、耆那教徒和佛教徒，會在各種重大事件或宗教儀式開始前向迦內(nèi)沙奉獻(xiàn)祭品。

女神

在以三大主神為代表的男神之外，眾多的女神也是印度教主神體系的重要組成部分。通常認(rèn)為，印度教中的諸位女神均是一位主女神黛維的化身。但這些化身各自又是獨(dú)立的神，她們體現(xiàn)了憐憫、虔誠等理想。與男神之間的互動則代表了印度教有關(guān)愛情和性別角色的觀念。雪山神女和吉祥天女是象征生育能力、母性和撫育的主女神。雪山神女同時也與禁欲苦行和靈性相關(guān)，吉祥天女則與日常生活、幸福和美相關(guān)。難近母和迦梨女神則展現(xiàn)了女神保護(hù)人類時的勇猛。

吉祥天女拉克希米是毗濕奴的正妻，是掌管家庭、保護(hù)婦女的神，是好妻子、好女兒的典范。她還是幸福和財富的象征，在民間備受歡迎。在印度每年舉辦的光明節(jié)期間，家家戶戶灑掃庭除，張燈結(jié)彩，迎接拉克希米的到來。大街小巷都點(diǎn)起油燈，把光芒獻(xiàn)給這位美麗的女神。大象在拉克希米頭頂用水壺為其進(jìn)行洗禮的圖像，是流行于南亞大陸的吉祥主題。大象象征雨云，傾瀉而下的水代表每年季風(fēng)帶來的孕育生命的雨。

雪山神女帕爾瓦蒂是濕婆的妻子，她有多種形象或化身：烏瑪、旃蒙陀、難近母、迦梨等。與濕婆一樣，濕婆的妻子也具有雙重性格：帕爾瓦蒂與烏瑪是嫻淑相，難近母與迦梨是憤怒相。早期印度神話中有多種大母神，烏瑪后來成為印度教的大母神。旃蒙陀本是雪山神女的化身，后與時母混同。難近母是性力派崇拜的主神之一，本名杜爾迦。迦梨意為“黑色女神”或“時間之力”，是難近母的一種可怕的化身，體現(xiàn)了她憤怒的神力。

在秩序和混亂的斗爭中，不敗女神難近母發(fā)揮了重要作用。難近母的形象通常令人恐懼：頭戴骷髏和蛇編織的花環(huán)，舌頭上淌著鮮血，坐在火葬場的尸體上。當(dāng)惡魔牛魔王占據(jù)因陀羅（天神之王）的寶座，眾神失去天堂時，眾神的力量集聚在一起，產(chǎn)生了代表他們而戰(zhàn)的難近母女神。每位天神都賦予她一部分力量，女神的多只手持有諸神贈與的神奇兵器，如毗濕奴的神盤、濕婆的三叉戟、火神的長矛、因陀羅的金剛杵、愛羅婆多神象頸上的神鐘、海神的蓮花編織的花環(huán)等等，喜馬拉雅山神還將一匹獅子送給她做坐騎。集合了眾神的力量，難近母女神最終將惡魔牛魔王殺死。

女神中比較著名的還有恒河女神、童女神等。在印度神話中有許多自然神，各種自然景觀甚至自然現(xiàn)象都是偉大的神靈，在這些神靈中有不少是女神。在印度初民看來，這些神靈都與人的生命關(guān)系密切，都必須加以崇拜。恒河女神是雪山神（喜馬拉雅山的人格化）的女兒，雪山神女帕爾瓦蒂的妹妹。她也是女性生殖力的象征，在《恒河女神下凡》的故事里，火神與她結(jié)合生下了戰(zhàn)神鳩摩羅。

庫瑪麗女神又稱童女神，是印度教徒和佛教徒共同崇拜的神。她在印度教圣典中是難近母（杜爾迦）的化身，也是力量神的象征。在梵語、尼泊爾語和其他印度語言中，庫瑪麗意即“處女”，也是杜爾迦作為幼女形態(tài)的稱謂。

蕓蕓眾生

在男神和女神居住的天上世界之外，印度的宇宙空間還居住著其他各種各樣的生靈，涵蓋了整個自然界和印度想象世界中的全部物種：真實(shí)的和虛幻的、活的和死的、人類和動物、蔬菜和花卉等等。它們不僅在各自特定的界內(nèi)活動，還會與其他能在不同界之間穿梭或同時存在于多個界中的宇宙居民進(jìn)行溝通交流。在整個宇宙空間中，天神和凡人英雄是主角，而半神、惡魔、動物則通常扮演配角。他們會與主神進(jìn)行互動，映襯著主神的偉大與神圣。

半神包括代表自然、生命的保護(hù)性精靈，以及超自然的仙界生物，他們既像神又像人，是協(xié)助和侍奉主神的配角。惡魔則是與神作對的力量，是宇宙秩序中穩(wěn)定和混亂兩者保持平衡所需要的反作用力。卓爾不凡的英雄人物和帶有神性的動物，也在印度人塑造的世界中扮演著各自不同的角色。

半神

印度的世界中存在各種各樣的半神，代表自然和生命的守護(hù)精靈主要是藥叉和伽藍(lán)，超自然的仙界生物包括阿布沙羅、乾達(dá)婆、持明尊者、緊那羅等。藥又是山川和樹木的精靈，是生動活潑的大自然生命的表征。伽藍(lán)是主神的護(hù)衛(wèi)精靈。阿布沙羅（天女）常以妖嬈的舞蹈或站立形象出現(xiàn)；乾達(dá)婆（伎樂天）常以獸頭人身的形象出現(xiàn)；持明尊者（“智慧的傳遞者”）通常是一對飛天女神，手捧花環(huán)以慶祝神的功績；緊那羅為半人半馬或半人半鳥形象。

乾達(dá)婆是印度神話中經(jīng)常提到的小神，他們居住在天宇和空界，了解上天的奧秘。在史詩中，他們被描繪成天上的歌手和樂師，因此又被稱為“伎樂天”。據(jù)說他們喜歡追逐女性，往往與人間女子發(fā)生性愛關(guān)系，因此又被稱為“尋香主”。他們喜歡成群出現(xiàn)，每當(dāng)天神戰(zhàn)勝惡魔或正義戰(zhàn)勝邪惡時，他們便和天女們一起出現(xiàn)在空中慶祝勝利。

印度神話中經(jīng)常出現(xiàn)的藥又（夜叉），是一些小神或半神，據(jù)說是財神俱毗羅的侍從。他們是權(quán)力的象征，表現(xiàn)出守護(hù)神的特點(diǎn)。他們與羅剎作對，有時被描繪成英俊青年，有時又被描繪成丑陋的侏儒，但通常還是被描繪成忠誠可愛的小神靈。在佛教神話中，他們被列為天龍八部之一，形象也變得兇悍。特別是在中國佛教中，他們完全變成了兇魔或妖孽。

緊那羅，意為“音樂天”、“歌神”，因其頭上長角又被稱為“人非人”。緊那羅有男女之分，男性長一馬頭，女性相貌端莊，聲音絕美。在佛教中，緊那羅是“天龍八部”之一。

天女在《梨俱吠陀》中已經(jīng)出現(xiàn)。她們是一些能歌善舞、美麗非凡的女性。通常認(rèn)為，她們都居住在因陀羅的天界。她們中有許多有名人物，有的和天神結(jié)合生下了另外一些天神，有的則下凡到人間和人王結(jié)合生下英雄的后代。天女在佛教故事中也很有影響，敦煌壁畫中婀娜多姿的飛天形象即是這一影響的結(jié)果。

惡魔

在印度神話與宗教中，與神作對的力量始終存在。這股力量被稱為阿修羅，意為“非神”（或“非天”）。在《梨俱吠陀》神話中，阿修羅并不完全是神的敵人，有時甚至是眾神中的一類。到了稍晚的《阿達(dá)婆吠陀》中，阿修羅已完全被視為惡魔。他們也具備智慧、力量和法力，在天上擁有金、銀、鐵三座城池，在地上也擁有王國和城堡。

惡魔并非簡單意義上邪惡勢力的象征，而是代表了維持宇宙秩序所必須的一種作用力。在史詩《羅摩衍那》的描繪中，他們有時像一個民族，其中的成員有好有壞。藝術(shù)作品中對惡魔的描繪通常比較夸張，體形龐大，長著長角、獠牙和凸出的眼睛，是他們的基本特征。

羅喉為印度神話中的阿修羅之一，是達(dá)耶提耶王毗婆羅吉提與達(dá)剎之女辛悉迦所生之子。他長有四只手，下半身為多尾龍，性情殘暴，常為非作歹。在神話“攪乳?！钡幕靵y戰(zhàn)斗中，羅喉變身為天神，并喝下了不死甘露。日神和月神發(fā)現(xiàn)羅喉的詭計后報告了毗濕奴。毗濕奴在神露流入羅喉喉嚨之前砍下了他的頭，羅喉的腦袋掉到地上并憤怒地咆哮。自此，他憎恨日神和月神，時刻都想吞噬太陽和月亮。

人類

人類也是印度世界中的一個重要組成部分。古代印度藝術(shù)對人類的描繪，多與宗教活動有關(guān)（16-17世紀(jì)早期的表現(xiàn)王室娛樂活動的莫臥兒宮廷畫例外）。主人公往往是推崇美德、戰(zhàn)勝邪惡、維持秩序的領(lǐng)袖，或者是一些抵制誘惑、獲得神圣力量的宗教苦行者，以及生產(chǎn)、生活中的理想化人物。各宗教派別都有自己推崇的圣人。

月官是七世紀(jì)時印度“瑜伽行派”的學(xué)僧，出身于東印度孟加拉王族。從少年時起，他先后受“三皈五戒”、學(xué)“唯識”、受“密旨”，又研修《波爾尼文典》、《圣妙吉祥真實(shí)名經(jīng)》及《馬鳴一百五十贊佛頌》等。他在那爛陀寺受到禮遇，成為調(diào)伏破戒的剎帝利比丘，因受至尊世自在（即觀世音菩薩）點(diǎn)化而著述諸大乘典籍，著作包括《月燈注》《入三身》《與弟子法頌書》《薄伽梵圣文殊師利有加持贊》等，并根據(jù)波爾尼文典而著三十二章七百首《盧迦文典》及《二十前接字注》《字經(jīng)》《鄔孥地經(jīng)》等。

曼尼卡瓦卡卡爾（“口吐寶石的人”），是南印度忠實(shí)于濕婆神的圣人，印度63位濕婆派詩人之一，9世紀(jì)中期出生在印度南部馬杜拉附近。他最著名的詩歌和贊美詩被編輯成《濕婆頌》，并成為第八部南印度宗教圣典，沿用至今。他的形象為：手持一片長形棕櫚葉手稿，手稿上寫著“神圣的曼特羅”，意為“我向濕婆神致敬”。他的右手做出傳教的姿勢，并拿著一串象征虔誠的念珠。

動物

在吠陀時代晚期的奧義書時期，“梵”的觀念產(chǎn)生，人們認(rèn)為“梵”是宇宙之上的一個最高存在，也是最高的靈魂。人和世間萬物都是“梵”的具體體現(xiàn)，包括人在內(nèi)的各種個體的靈魂都是最高靈魂的一部分。山川林莽、花草木石、魚蟲鳥獸等都是“梵”的衍生物，也具有個體靈魂。自吠陀時代起，印度就以大象、馬、公牛、獅子來分別象征東、南、西、北四個方位。公元前3世紀(jì)，阿育王欽點(diǎn)公牛、大象、馬和獅子為王室象征，這些動物形象后來被廣泛用于裝飾南亞各地的石柱柱頭。

動物在神的世界中扮演著重要的角色，有的是主神的化身或象征，代表主神行使職責(zé)，如野豬筏羅訶和人獅那羅希摩是毗濕奴的化身；有的是主神的標(biāo)志性坐騎，伴隨在主神左右，成為護(hù)衛(wèi)主神的半神或小神，如毗濕奴的坐騎大鵬金翅鳥、濕婆的坐騎公牛南迪、卡爾凱蒂耶的坐騎孔雀等；還有一些則作為獨(dú)立的神而存在，如神猴哈努曼將軍。

神猴哈努曼在印度神話里是力量之神，是風(fēng)神伐由和天女結(jié)合生下的兒子，小時候就能從地上一下跳起，飛上三千由旬（由旬，古印度長度單位，一由旬相當(dāng)于一只公牛走一天的距離，大約7英里，即11.2公里）到達(dá)天庭，因忠于羅摩大神而備受世人鐘愛。史詩《羅摩衍那》對神猴的事跡多有記載。在印度，哈努曼幫助羅摩解救悉多王妃，燒毀魔王的楞伽城，飛往喜馬拉雅山取藥草救治傷兵，這個故事家喻戶曉。有人認(rèn)為，《西游記》中美猴王的原型就是哈努曼，孫悟空七十二變的故事即由史詩《羅摩衍那》中“楞伽城大戰(zhàn)”大鬧無憂園的情節(jié)改編而成。

在印度世界中，蛇的地位很高，被當(dāng)作保護(hù)神供奉。人們相信蛇有超自然的能力，是地獄的主宰者，還可以增強(qiáng)女性的生育力。大象在印度人心目中的地位類似于中國文化中的龍，象頭神是印度家喻戶曉的明星神靈。相對于龍在中國的至高無上，象神在印度更具親民特性。在某種程度上，象是印度的象征，印度股市大漲會被稱作“大象狂奔”，甚至有人把中國和印度之間的競爭稱為“龍象之爭”。

印度教徒視牛為“圣獸”，認(rèn)為牛是繁殖后代的象征。即使在今天，印度人對牛仍奉若神明。在一些城市、鄉(xiāng)村里，?？梢缘教幾杂捎喂?，神圣不可侵犯。印度僧侶每年還要舉行一次稱為“波高”的儀式，表達(dá)對牛的尊崇。濕婆神的坐騎為一頭公牛，名叫南迪。公牛南迪本身也是一個神，是一個溫馴而又快樂的神，它的名字字面意思為“歡喜，高興”。南迪是濕婆神最忠實(shí)的信徒，它的雕像常位于神廟的大廳或門廊里，面對神廟，表示對濕婆神的崇敬。

結(jié)語

透過宗教與藝術(shù)的結(jié)合，印度人表達(dá)著自己對世界的感知與認(rèn)識。宗教與藝術(shù)都是人類文明的結(jié)晶，它們從不同的角度表達(dá)著人們對生命和生活的認(rèn)知，又常常能夠有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成宗教藝術(shù)這一特殊的藝術(shù)門類，創(chuàng)造出精美絢爛的藝術(shù)品。印度宗教藝術(shù)作品構(gòu)思奇特、造型夸張，重點(diǎn)在于突出宗教審美而不在于復(fù)制真實(shí)，正義善良、慈悲濟(jì)世等宗教理想通過藝術(shù)得以表達(dá)。印度宗教藝術(shù)作品帶給中國觀眾的感覺可能并不陌生，這種審美層面的溝通可以跨越種族和語言。

盡管如此，正如有研究者所說，印度的歷史文化與神話傳說就像是一本龐大的百科全書，研究它的人沒有一個能搞完全讀懂它的含義和奧秘。印度人的精神世界同樣博大而深邃，也許我們只能管中窺豹，真正走進(jìn)“印度的世界”并非易事。

（責(zé)任編輯：李珍萍）