濕婆
- 印度電影為何“一言不合就跳舞”？
印度教中重要的神濕婆算得上是印度舞蹈的始祖，也被印度人尊稱為“舞神”。據(jù)說，濕婆會(huì)跳108種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞。濕婆歡樂時(shí)跳舞，悲哀時(shí)也跳舞，它的舞蹈既代表滅亡也象征重生。對(duì)于印度教徒來說，榜樣的力量是無窮的，如果不會(huì)跳舞，估計(jì)都不好意思去神廟里拜見濕婆。正是有了這樣的氛圍，印度教徒開始通過舞蹈，用表情、手勢(shì)、身體傳達(dá)對(duì)宗教的理解，并以此表達(dá)對(duì)神的敬意。這種宗教習(xí)俗漸漸發(fā)展到世俗生活中，人們開始通過舞蹈來表達(dá)自己的情感。在印度撞見幾次
戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2024年2期2024-03-13
- 在“火葬場(chǎng)”談戀愛
尼泊爾加德滿都，濕婆神信徒前來帕斯帕提那神廟參加濕婆節(jié)（圖/視覺中國）在尼泊爾走走停停，旅行了一圈，我方知自己只不過是生命中的過客。特別是在帕斯帕提那寺燒尸廟感悟著生命的輪回。那一刻，我思緒萬千，久久不能平息。我和尼泊爾朋友在下午的時(shí)分穿過鬧市區(qū)，來到了巴格馬蒂河，懷著敬畏的心，走向河邊的帕斯帕提那神廟（Pashupatinath）。河邊有幾座石臺(tái)，用來焚燒尸體。剛好有一個(gè)火堆在燃燒，逝者的兒子從混濁的河流邊剃光頭上來。在1500多年來，帕斯帕提那神廟吸引
看世界 2023年9期2023-05-23
- 從印度大西島到魚眼女神
十六世紀(jì)泰米爾語濕婆派虔信故事集《神圣嬉戲》（Thiruvilaiyaadal Puraanam ）記載，濕婆曾在“第二馬杜賴”時(shí)期的一次大洪水后應(yīng)當(dāng)?shù)貒醯膽┱?qǐng)下凡，讓自己臂上纏繞的大蛇下地蠕動(dòng)，標(biāo)記出洪水前馬杜賴舊城的邊界。國王根據(jù)蛇身圈起的土地建立了第三馬杜賴，因此這座城市在泰米爾語中又被稱作“毒藥之口”（Aalavai）或“神圣的毒口”（Thiru Alavai）。傳說中當(dāng)年蛇口與蛇尾交接之處就是今日米娜克希·安曼神廟（Meenakshi Amma
讀書 2022年7期2022-07-15
- 中古時(shí)期佛教乘牛神祇與乘鳥神祇組合圖像探賾①
應(yīng)源自印度教神祇濕婆。濕婆具有多重神格，“Mahe?vara”是濕婆的眾多名稱之一，音譯即“摩醯首羅”，意譯為“大自在天”。唐代慧苑撰《新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)音義》記：“摩醯首羅正云摩?濕伐羅，言摩?者此云大也，濕伐羅者自在也，謂此大王于大千界中得自在故?！庇《冉堂佬g(shù)中的濕婆形象對(duì)云岡石窟第8窟乘牛摩醯首羅圖像產(chǎn)生了直接影響。多面濕婆的形象在印度時(shí)有可見，就三面濕婆形象而言，中間冷靜的面孔被稱為“瞬生”（Sadyojata），右側(cè)殘暴的面孔被稱為“無懼”（Ag
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2022年2期2022-06-24
- 密教發(fā)展期的忿怒相神靈圖像學(xué)溯源
神幫忙。杜爾伽是濕婆神伴侶帕爾瓦蒂的另一稱謂，她借助諸位大神的協(xié)助一舉擊敗了遜婆阿修羅及其隨眾，也由此奠定了她在印度教中善戰(zhàn)女神的地位。然而在佛教典籍中，戰(zhàn)勝方與戰(zhàn)敗方發(fā)生了驚天的逆轉(zhuǎn)——《降三世明王陀羅尼》以敘事體的方式描述了做為金剛手菩薩忿怒相化現(xiàn)的降三世明王以無上之力降服了濕婆自在天及其伴侶烏瑪，令其皈依佛教，濕婆與其隨眾顯然心有不甘，遂向大日如來哭訴質(zhì)詢。大日如來言道：“降三世為諸佛之主，諸佛之根基，亦為諸佛之意愿，汝可降。”開始，摩醯首羅（濕婆的
收藏家 2022年3期2022-06-18
- 印度人的脖子會(huì)說話
羅多舞源自印度教濕婆大神的“濕婆之舞”。濕婆神的形象在印度多數(shù)都是藍(lán)色的，有時(shí)僅脖子部位是藍(lán)色的，而且濕婆神還有一個(gè)別名就叫“藍(lán)色脖子”。這是因?yàn)橛《葌髡f中眾神在和惡魔的爭(zhēng)斗中打翻了一瓶足以毀滅宇宙的毒藥，濕婆神為拯救世界獨(dú)自喝下毒藥并將毒性逼^^在脖子處，他的脖子遂變成了藍(lán)色。印度人尤其尊崇這種為眾生犧牲自己的精神，這大概也是濕婆神在印度格外受敬仰的原因吧。超級(jí)耐壓的脖子印度人的脖子在用頭頂東西的時(shí)候體現(xiàn)了強(qiáng)大的力量。不少到過印度的外國人都會(huì)感嘆印度人超
環(huán)球時(shí)報(bào) 2022-05-182022-05-18
- 內(nèi)學(xué)與外道：雪域保護(hù)神十一面觀音來源研究①
音，可能是印度教濕婆神一個(gè)稱作茹德拉（Rudra）的身形，這個(gè)身形“借助”佛教的外衣，將濕婆教引入西藏，而西藏盛行的坦特羅，事實(shí)上亦與濕婆派密教理論密切相關(guān)（圖1）。圖1 阿里地區(qū)出12世紀(jì)十一面觀音擦擦一、菩薩的原始意義菩薩的梵文是Bodhi-sattva，從字面看，可以直譯為“覺人”，按照《佛學(xué)大辭典》《佛光大辭典》“菩薩”條通常的解釋，菩薩是“自覺覺他者”。但Bodhi 如果是動(dòng)詞，Bodhi-sattva 可理解為“尋求覺悟的人”。事實(shí)上，在《佛光
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2022年1期2022-04-08
- 印度審美類型：基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、特色
命的毀滅與消逝與濕婆相連，厭惡味、暴戾味、恐怖味都與生命之滅相連。因此，在悲的四味中，悲憫味之悲與艷情味之美成為生命中得失起伏的對(duì)子，引發(fā)生之深思。厭惡、暴戾、恐怖味與滅相連，開啟滅的哲悟。印度的悲之四味，因與宇宙主神相關(guān)，內(nèi)蘊(yùn)著人神互動(dòng)的生命之思。生滅本為宇宙運(yùn)行的常態(tài)，從而悲的四味是在宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律之中，在人的理智把握的范圍之內(nèi)。印度的美學(xué)之悲，與中國的美學(xué)之悲約同?？梢哉f，悲成為美的一個(gè)組成部分，開啟著生命的解脫之悟。與中國之悲的不同之處是，印度之悲
鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年1期2022-03-18
- 印度神話之歷史性解讀：梵天篇
維護(hù)，主“住”，濕婆負(fù)責(zé)毀滅，主“滅”。雖然比中國文化語境中的護(hù)法神“顯在”得多，但在現(xiàn)世印度教社會(huì)，梵天的地位同樣尷尬，信徒們對(duì)他并不敬重，雖口稱老祖宗，但調(diào)侃戲謔之意溢于言表。在印度教最典型的三大神“合影”中，毗濕奴端坐中央，呈王者相，坐于七頭蛇盤成的高座上，身后有圓形五彩光環(huán)并七頭蛇冠加持顯威，披金銀掛花環(huán)，頭戴王冠，前面兩只手右手持金剛錘，左手持蓮花，后面兩只手右手持妙見輪，左手持海螺，典型的印度教剎帝利國王形象；濕婆位于毗濕奴左前方，呈行者相，坐
南亞東南亞研究 2021年4期2021-12-31
- 數(shù)珠與菩提：佛教數(shù)珠的使用
數(shù)。一般認(rèn)為禮拜濕婆要念此神的1008個(gè)名號(hào)，重復(fù)多少次需要統(tǒng)計(jì)才有效。最早的計(jì)數(shù)器是繩結(jié)或植物種子，逐漸演變成珠子。對(duì)于統(tǒng)計(jì)念誦次數(shù)的數(shù)珠，普拉旦耶提到至少在《往世書》時(shí)代(公元前6世紀(jì)-筆者注)就有記載了。開始是統(tǒng)計(jì)稱誦神名的次數(shù)、繼而統(tǒng)計(jì)念誦密教咒語的次數(shù)。重復(fù)念誦與計(jì)數(shù)被印度教認(rèn)為非常重要，次數(shù)越多、福報(bào)越大。這就是印度修行傳統(tǒng)中的“迦巴”(Japa)方式,即反復(fù)稱誦圣號(hào)，以至于將之作為護(hù)身符與身體的某些部位相應(yīng)。反之，念誦時(shí)沒有計(jì)數(shù)，則無功無果。
敦煌學(xué)輯刊 2021年3期2021-11-26
- 從伐由到烏悉帕卡：中古祆教風(fēng)神的印度風(fēng)
后，借鑒了當(dāng)?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">濕婆形象，變成了貴霜祆教風(fēng)神烏悉。薩珊人征服巴克特里亞地區(qū)后，對(duì)烏悉形象進(jìn)行了一系列改變，使他更接近了伐由的“瑣羅亞斯德教”特征。三頭烏悉的形象在粟特繼續(xù)存在，稱為烏悉帕卡，比伊朗本土的伐由地位更重要了。傳到中土的烏悉帕卡以三尊神之一的形象出現(xiàn)，唐宋文獻(xiàn)清楚地記載了這一披著濕婆外衣的祆教風(fēng)神，生動(dòng)再現(xiàn)了祆教與印度教、佛教之間的交流圖景。關(guān)鍵詞：祆教;伐由;烏悉;烏悉帕卡;濕婆中圖分類號(hào)：K879.3 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-
敦煌研究 2021年3期2021-09-12
- 《嘆息真理本集》中的《嘆息之面》與“林伽現(xiàn)世”的神話
鄂佳寧關(guān)鍵詞：濕婆;林伽神話;古印度宗教中圖分類號(hào)：B932文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）01 — 0118 — 04《嘆息真理本集》 （Nisvāsatattvasamhit?。┦且环菰谀岵礌柊l(fā)現(xiàn)的，歷史可以追溯到公元9世紀(jì)的貝葉手稿，目前保存在位于加德滿都的國家檔案館中。它是目前已知最早的濕婆派坦特羅作品，因此對(duì)于進(jìn)行濕婆派的文獻(xiàn)研究、乃至整個(gè)坦特羅系列文獻(xiàn)的研究，都有著極其重大的啟示作用。同時(shí)，在濕婆派系統(tǒng)中，坦特羅類作
理論觀察 2021年1期2021-07-28
- 雪
上沒有一片葉子。濕婆①仿佛端坐在樹梢播布晶瑩的祝福。路邊的枯草似青春的殘痕，尚未遮嚴(yán)，但已慢慢地垂首認(rèn)輸了。鳥兒停止鳴囀，天空闃然無聲，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄著雪花，可是聽不見它的足音。太陽被擋在雪幕后面。天光一點(diǎn)不刺目。整個(gè)世界瑩瑩地透閃著柔光，罩著恬靜、濕潤(rùn)、柔光的面具。清靜的冬晨，我迎迓、我頂禮的白雪的潔凈進(jìn)入我的靈府。我真誠地祈求：你緩緩遮覆我的一切憂思、想象和工作吧！你跨越了夜闌的無邊黑暗，無聲地永駐于我的生活吧！呵，在未被污染的皎潔中，喚醒我嶄新的黎明，不
作文周刊(中考版) 2021年2期2021-03-26
- 印度人徒步百公里挑擔(dān)水
項(xiàng)活動(dòng)是為了感謝濕婆神拯救了世界并慶賀濕婆神的生日，活動(dòng)時(shí)間是在印度歷的“薩萬月”，即公歷的七八月前后。去年因?yàn)橐咔槿∠诉@個(gè)活動(dòng)，今年的活動(dòng)待定。根據(jù)印度教傳說，創(chuàng)世之初濕婆神喝下乳海中涌出的毒藥拯救了世界，濕婆神的一名追隨者不辭辛勞跑到哈瑞德瓦打來恒河水給他解毒。早年間，在英國殖民時(shí)期就有個(gè)別印度教苦行僧效仿這名追隨者去打恒河水，用扁擔(dān)挑著步行上百公里送到濕婆神廟。當(dāng)年的英國報(bào)紙對(duì)此還進(jìn)行過報(bào)道。后來，越來越多的信眾加入挑水隊(duì)伍，近些年人數(shù)更是從幾百萬
環(huán)球時(shí)報(bào) 2021-03-252021-03-25
- 濕婆神節(jié)，上萬印度教徒跳入恒河
今年3月11日是濕婆神節(jié)，印度、尼泊爾等國的印度教徒一大早紛紛舉行各種活動(dòng)，慶祝這個(gè)重要的宗教節(jié)日。一位中國旅印宗教文化學(xué)者對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者表示，作為印度教中最重要的主神之一，濕婆在全球印度教文化圈享有崇高地位，信奉者眾多。此外，隨著時(shí)間變遷，濕婆的“法力值”大大提升，不僅是宗教活動(dòng)的主角，還常在政治以及科技活動(dòng)上“露臉”。濕婆與梵天、毗濕奴并稱印度教三大主神。印度歷每個(gè)月都有“濕婆夜”，但濕婆神節(jié)一般是在印度歷第11個(gè)或第12個(gè)月（公歷的2月或3月）的
環(huán)球時(shí)報(bào) 2021-03-122021-03-12
- 濕婆的多種面相與印度美學(xué)的特色*
張 法內(nèi)容提要 濕婆由哈拉帕文化與雅利安文化融合而產(chǎn)生，最后成為印度三主神之一，其形象較有特色地體現(xiàn)了印度美學(xué)的特點(diǎn)。濕婆的半女之主形象以及與之相關(guān)的濕婆與三夫人形象，體現(xiàn)了兩種文化融合提升后的美學(xué)方式。濕婆作為舞王形象較經(jīng)典地體現(xiàn)了印度宇宙觀與美學(xué)觀。濕婆的靈佳形象，安置于濕婆神廟的中心，不但體現(xiàn)了印度教的特點(diǎn)，而且其彰顯的生與佛塔強(qiáng)調(diào)的滅正好形成互補(bǔ)關(guān)系。印度美學(xué)，可以從多條路徑去觀賞。作為印度教最高神之一的濕婆，其形象的形成和展開，使印度美學(xué)的很多特
浙江社會(huì)科學(xué) 2021年3期2021-03-10
- 泰米爾納德邦 眾神蹁躚
娜塔羅伽（舞動(dòng)的濕婆）神廟 ，12世紀(jì)朱羅王朝鼎盛時(shí)期建造，傳說是濕婆與卡莉比賽跳舞之地，由毗濕奴做裁判，結(jié)果濕婆藝高一籌，贏得了娜塔羅伽舞王桂冠。有1000根雕刻廊柱的千柱堂國王大廳、濕婆舞廳、純金覆頂?shù)闹腔鄣钐?、供?span id="syggg00" class="hl">濕婆兩個(gè)兒子的神廟、倒映著煌煌彩雕塔的大水池，通道內(nèi)雕刻著泰米爾傳統(tǒng)舞蹈的108種姿勢(shì)，動(dòng)人的古印度音樂仿若天外飄來，頭頂上，濕婆率領(lǐng)眾神翩翩起舞，舞姿萬千變幻……印度教各類神明多達(dá)3億多個(gè)，很多還是彼此的化身。濕婆為破壞與創(chuàng)造之神，印度人
旅游 2020年6期2020-07-17
- “天堂之門”里的濕婆之夜
，我在為期三天的濕婆之夜開始前，及時(shí)趕到了哈瑞多瓦。這里位于圣地瑞詩凱詩下游十幾英里處。此時(shí)，喜馬拉雅山式微，終于化身希瓦里克山丘。恒河開始倦怠緩行，穿流在無邊無際的北印度平原上?！疤焯弥T”哈瑞多瓦，印度圣城之一，名字的含義是“天堂之門”，就像一個(gè)雕像主題公園。五彩斑斕的恒河女神有四條胳膊，盤坐在河間的蓮花上，花下是她的坐騎—鱷魚，神像被整體置于水泥基座上，看起來就好像生命從重工業(yè)設(shè)備上誕生。附近的河岸上，濕婆神像高達(dá) 50 英尺，盡管這還算不得印度最大
看世界 2020年11期2020-06-22
- 印度野生動(dòng)物“惹不起”
三大主神之破壞神濕婆。濕婆的坐騎是牛，所以牛也是神牛了;濕婆的脖子上盤著一條大蛇，是神蛇;象頭神的老媽雪山神女的其中一個(gè)化身是杜爾迦女神，其坐騎是獅子……還有神的親戚的親戚，親戚的坐騎，坐騎的化身，不勝枚舉。印度教有3000多萬神靈，真是所謂“一沙一世界，個(gè)個(gè)都是神”啊。所以許多印度人不吃肉，更不用說吃野生動(dòng)物了。印度2017年的一份社會(huì)調(diào)查報(bào)告稱印度的素食者多達(dá)5億人，占世界素食者總?cè)丝诘钠叱桑《扔?2%的家庭不吃肉、連魚和雞蛋也不吃?？系禄⒈貏倏瓦@
文萃報(bào)·周五版 2020年9期2020-03-05
- 濕婆坐火車“祈?！?/a>
想地為印度教神祇濕婆神預(yù)留了一個(gè)鋪位，號(hào)稱此舉旨在“祈?！?，引發(fā)了令人啼笑皆非的輿論熱議?！队《葧r(shí)報(bào)》18日?qǐng)?bào)道稱，印度迦尸-馬哈卡爾號(hào)特快列車16日正式投入運(yùn)營(yíng)，這趟列車B5車廂64號(hào)臥鋪床位吸引了一眾媒體的視線：運(yùn)營(yíng)部門特意將這個(gè)鋪位布置成一個(gè)小型神龕，供奉著濕婆神，不少乘務(wù)人員前來參拜。鐵路部門先前表示，神龕是為了長(zhǎng)期跟車、不便參與宗教活動(dòng)的乘務(wù)人員參拜所用，該床位將為該神祇“永久性預(yù)留”；之后又改口，稱此舉僅僅是為了新特快的處女行祈福。據(jù)英國《衛(wèi)報(bào)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2020-02-192020-02-19
- 濕婆神話中性愛觀的矛盾與結(jié)合
主導(dǎo)下的一體兩性濕婆面相中最特殊的一種面相就是半女之相。在印度雕塑中，有左男右女的濕婆雕像，也有三面相中的一面是女相的呈現(xiàn)。濕婆既有男性的面相，也包含著女性的一面，便產(chǎn)生了半女半男的結(jié)合體——半女之相，將自己變成一對(duì)男女擁抱模樣，半男與半女進(jìn)行交合，創(chuàng)造萬物，超越了兩性的界限，性器官上既體現(xiàn)有男性的特征，又有女性的特征，是陰陽的結(jié)合體，并且作為真正的性陰陽人，兩種器官都得到了充足的發(fā)展。[1]濕婆的象征物林伽呈勃起狀，以約尼為底座，約尼是女性生殖器像，林伽
文學(xué)教育 2019年16期2019-11-26
- “圣水”浸潤(rùn)中印關(guān)系
寫這篇文章時(shí)恰逢濕婆神節(jié)（Mahashivratri），也叫濕婆神之夜節(jié)，這是印度教的一個(gè)重要節(jié)日。在印地語中，“Mahashivratri”意為“盛大的夜晚”。該節(jié)日用于祭祀印度教三大主神之一的濕婆。創(chuàng)造之神梵天、保護(hù)之神毗濕奴和毀滅之神濕婆共同組成了印度教的三相神（Trimurti）?！癟ri”（梵語）和“Teen”（印地語）均表示“三”，“murti”（梵語）意為“神像”。巧合的是，印度開國總理也是在位時(shí)間最長(zhǎng)的總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯在新德里的官邸叫
中印對(duì)話 2019年1期2019-09-10
- 印度“死亡旅館”：只為等死、限住15天
們會(huì)面的，還包括濕婆（印度教三大主神之一）本身。瓦拉納西是濕婆的城市。據(jù)印度教神話，濕婆發(fā)誓自己將不離開自己的家園瓦拉納西。濕婆存在于瓦拉納西的每一寸土地上。據(jù)傳說，旅館客人臨終時(shí)，濕婆會(huì)在他們的耳畔私語。濕婆會(huì)說出啟發(fā)臨終者心智的話語?！吧`通過婆羅門的智慧得以釋放，不會(huì)有其他的方法。對(duì)于那些在迦尸死的人，我就是婆羅門的智慧。他們死后就解脫了。圣音在每個(gè)人心中，我們的身體不過是小小的容器。當(dāng)身體獲得解脫的那一刻，人能擺脫塵世牽絆。但如無法解脫，便不能擺脫
新傳奇 2019年10期2019-08-04
- 大象的趣事與傳說
廣的說法是來白《濕婆往世書》：印度教的主神濕婆沉醉于修行，經(jīng)常外出修行多年也不回家一次。他的妻子帕爾瓦蒂在一次濕婆外出修行期間，利用凈身用的姜黃黏土做出一個(gè)小男孩并賦予其生命，.取名甘尼沙（Ganesh）。22年后，濕婆終于回家了，剛到家門口，就看見一個(gè)他不認(rèn)識(shí)的英俊帥氣的男孩兒守在那里，濕婆告知自己是帕爾瓦蒂的丈夫。誰知只聽從母親吩咐的男孩兒就是不肯放其入內(nèi)。濕婆失去耐性。說話間便與男孩兒開戰(zhàn)，不料這個(gè)小子力大無窮。這下濕婆急了，使出殺手锏三叉戟，一下子
檢察風(fēng)云 2019年14期2019-07-26
- 濕婆神話中性愛觀的矛盾與結(jié)合
度三大教派之一的濕婆教派，就是一個(gè)以崇拜男性生殖力為主要特征的教派。濕婆的典型特征是雙面性。他兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞的雙重性。目前國內(nèi)對(duì)印度神話研究并不十分充分，現(xiàn)在研究的最前沿是北京大學(xué)，代表作有葛維鈞的《濕婆和“贊辭之王”》、尚會(huì)鵬的《中國人與印度人文化傳統(tǒng)的比較研究》。但對(duì)濕婆作為生殖力的代表，性關(guān)系和性愛觀的象征的研究尚少。本文從濕婆面相來探究其背后所附著的性意識(shí)和性觀念，分析探究印度神話在塑造濕婆時(shí)所賦予獨(dú)特的性意識(shí)和性愛觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：印度神
文學(xué)教育 2019年6期2019-06-18
- 浴墊印上濕婆神？印度：大不敬！
印度教主神之一的濕婆神和象頭神的浴墊而遭到印度教人士抗議。印度網(wǎng)友認(rèn)為，Way?fair公司不可能不知道他們印上去的是印度教主神圖案，“這種明顯故意的做法傷害印度教徒的感情”。報(bào)道稱，這兩款浴墊分別以38美元和42美元在線上銷售。而Wayfair并不是第一次受到類似批評(píng)。去年Wayfair公司曾出售印有象頭神圖案的砧板，引發(fā)全球印度教教徒的一致口誅筆伐，被迫向公眾道歉，并稱“此舉非常不恰當(dāng)”。上周，另一家美國電商巨頭亞馬遜，因出售印有象頭神圖案的浴墊、腳墊
環(huán)球時(shí)報(bào) 2019-05-212019-05-21
- 恒河渡緣人
四大愿望既：敬仰濕婆神、到恒河洗圣水澡并飲用恒河圣水、結(jié)交圣人朋友和居住在瓦拉納西Varanasi圣城。恒河的水雖然很渾濁，但在信徒心中它始終是清凈的圣河。他們相信在河中沐浴凈身可以洗去自己身上的污濁和罪孽。他們還相信管理死者“時(shí)限”的濕婆神會(huì)常在恒河邊上巡視，凡是死后在這里火化的人都可以免受輪回再生之苦，直接升入天堂。于是，印度教的信徒們把這里當(dāng)做天堂的渡口，他們一生之中，至少要到恒河凈身一次。
海峽影藝 2018年3期2018-10-27
- 巴霍巴利王
于是在急流中祈禱濕婆神保佑?jì)雰耗軌蛱映錾?，隨后不久這個(gè)孩子被當(dāng)?shù)夭柯渚茸摺６嗄旰?，長(zhǎng)大成人的施瓦成為了當(dāng)?shù)氐囊幻率浚谝淮螕斓揭粋€(gè)面具后，為這面具背后的面孔所傾倒。在神的指引下他爬過了高山，來到一大片陌生而神奇的土地，他與面具的主人阿琬提伽相遇并互生好感。后來，施瓦為了心愛的女子而替代她前往王城，救下了被鎖在廣場(chǎng)上日曬雨淋的公主，他被眾多的追隨者高呼為“巴霍巴利”，這時(shí)他才知道，原來自己竟是失蹤多年的王子……影片男主人公的名字“施瓦”，在印度語里的發(fā)音
閱讀（高年級(jí)） 2018年9期2018-05-14
- 小身材，大能量攀登從來無關(guān)性別
最難運(yùn)動(dòng)攀線路—濕婆的足底（La Planta de Shiva）的女性。“這是我一生中最值得紀(jì)念的日子。濕婆的足底……我還是不能相信，美夢(mèng)成真！”去年10月23日，Angela Eiter在自己的社交平臺(tái)上po文配圖。短短一句話，透露著Angela滿心的歡喜與不可思議，也預(yù)示著攀登界邁入了一個(gè)嶄新的時(shí)代—一個(gè)幾乎沒有性別差異的時(shí)代。兩年里的七次回頭西班牙，有一個(gè)距離馬拉加（Malaga）不遠(yuǎn)的村莊，名叫Villanueva del Rosario，此處潛
戶外探險(xiǎn) 2018年3期2018-04-20
- 下雪的日子
上沒有一片葉子。濕婆仿佛端坐在樹梢播布晶瑩的祝福。路邊的枯草似青春的殘痕，尚未遮嚴(yán)，但已慢慢地垂首認(rèn)輸了。鳥兒停止鳴囀，天空闃然無聲，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄著雪花，可是聽不見它的足音。在異國他鄉(xiāng)酣睡時(shí)，天庭的重門悄然開啟?？墒翘焓刮磥韴?bào)告消息，喚醒入睡的人?！皩庫o”離別天界幽寂的道院，未乘轔轔飛車；御手不曾揮舞閃電之鞭，怒吼抽打發(fā)狂的天馬。她舒展白翼，輕輕垂落，動(dòng)作那么輕盈，姿態(tài)那么婀娜。不撞擊任何人，不與任何人發(fā)生沖突。太陽被擋在雪幕后面。天光一點(diǎn)不刺目。整個(gè)世界瑩
視野 2018年3期2018-03-03
- 印度神話，野性的神話
本文中論述了關(guān)于濕婆神的故事和印度史詩《摩訶婆羅多》中的故事，主要對(duì)印度神話中“野性”這一特點(diǎn)進(jìn)行的仔細(xì)論述，希望本文為印度神話的特點(diǎn)研究提供一定的思路。印度神話 野性 濕婆神 摩訶婆羅多今年暑假期間，印度的第一部史詩電影《巴霍巴利王》上映，在世界電影網(wǎng)站imdb上贏得了極好的口碑。盡管許多人都懷疑印度人有刷票嫌疑，但8.5分的高分依然說明了人們對(duì)于這部電影的肯定。印度過去也曾經(jīng)拍出《貧民窟的百萬富翁》、《三傻》、《我的名字叫可汗》等經(jīng)典之作，這些電影的高
長(zhǎng)江叢刊 2017年5期2017-12-01
- 婚姻里的烏瑪
說這是印度教主神濕婆的雕像。阿質(zhì)介紹說，濕婆是屬性最復(fù)雜的神，他天生具有性格缺陷，既是毀滅者，又是起死回生者；既是大苦行者，又是色欲的象征；既有牧養(yǎng)眾生的慈心，又有復(fù)仇的兇念……我越聽她介紹，越覺得我老公就像這喜怒無常、讓人捉摸不透的濕婆?！翱墒牵阒绬?？這么性格怪異的濕婆，卻始終與他的妻子烏瑪長(zhǎng)相廝守。”阿質(zhì)看著我說，“知道為什么嗎？因?yàn)闉醅斪钅馨盐?span id="syggg00" class="hl">濕婆，當(dāng)他善的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)；惡的時(shí)候，則躲進(jìn)深山?！惫爬系纳裨?，竟然蘊(yùn)含著婚姻的經(jīng)典藝術(shù)。我理解了阿質(zhì)
健康人生 2017年9期2017-09-18
- 毀滅之神濕婆與遠(yuǎn)古核戰(zhàn)爭(zhēng)
石像作為毀滅之神濕婆的象征，遍布印度各地，其形狀酷似現(xiàn)代社會(huì)核電廠的樣子，這是古人在暗示濕婆即指“核能”。難道古人一直在使用核能嗎？古人與濕婆的秘密印度教的破壞與創(chuàng)造之神“濕婆”，被認(rèn)為擁有肉身，且生活在物質(zhì)世界之中。有一個(gè)詞語叫做“現(xiàn)人神”（即以人身出現(xiàn)的神），濕婆似乎就是這樣的存在。讓我們換一種方式來表述，可以說濕婆所承擔(dān)的角色，就是通過卓越的科技手段將人類世界與神界相連的神格。如此就不難想象，世界各地文明中所流傳的神話體系，其原始模型是由古人與擁有卓
奧秘 2017年9期2017-07-05
- 孟買：一個(gè)充滿矛盾的地方
成，是印度教主神濕婆的神殿。主殿邊長(zhǎng)40米，高度6米，粗壯的立柱整齊排列，擾亂了照進(jìn)殿內(nèi)的光線。正對(duì)入口的南墻凹處，5.5米高的濕婆三面像在半明半暗中默然矗立。正面的濕婆面容端莊，仿佛陷入了冥想;兩旁雖僅是側(cè)面，卻能從鼻、唇、下巴的弧度清楚地感受到濕婆截然相反的另外兩面——憤怒與平和。三面像是濕婆 “三重身份”——?jiǎng)?chuàng)造者、破壞者、保護(hù)者的合體，在印度教雕塑中并不常見，如此規(guī)模且年代久遠(yuǎn)的恐怕目前只有這一座。三面像的細(xì)節(jié)不僅反映在濕婆的面容上，腕上的手鐲、胸
看世界 2017年10期2017-05-24
- 印度教大神濕婆造像研究之三面相
印度與東南亞美術(shù)濕婆的三面相也稱為“永恒的濕婆”（Sadashiva），梵文為“Trim urti”，有時(shí)亦稱為“Mahesham u rti”。[1]提到濕婆的三面相，必須先了解一個(gè)詞匯：“Trim u rti”?！癟rim u rti”的英文解釋為“三種形式”（three form s），在印度教里這“三種形式”分別為創(chuàng)造、保持和毀滅，而進(jìn)一步對(duì)應(yīng)著印度教的三大主神：創(chuàng)造者梵天、維持者毗濕奴和破壞者濕婆。這三位神靈被稱為印度的三大神，有時(shí)也稱為“三位一
中國民族美術(shù) 2017年2期2017-03-27
- 瓦拉納西，恒河之鏡
象征著印度教大神濕婆發(fā)髻上的新月，64個(gè)古老河壇沿河攤開，右岸是曠野，大荒蒼蒼，這一帶禁止修造任何建筑，以保證每天涌出的黎明是純粹的。從一個(gè)幽深的甬道走進(jìn)古城，結(jié)著厚厚包漿的街巷如同一個(gè)巨大蜂窩，迷宮般層層疊疊，青石板路被歲月之刃磨得光滑，在微雨中透出循環(huán)的古意和新奇，為數(shù)眾多的塔狀林伽聳立如哥特式建筑，尖利地旋轉(zhuǎn)著力量和巫氣。身披輕柔莎麗的印地女子靜靜跪在自家的神像前，頭上頂著包裹的漢子消失于遠(yuǎn)處，肩上搭著布巾的毛胡子不時(shí)在爐火后閃現(xiàn)，手上提著紅銅凈瓶的
四川文學(xué) 2016年5期2016-06-16
- 瓦拉納西，恒河之鏡
象征著印度教大神濕婆發(fā)髻上的新月，64個(gè)古老河壇沿河攤開，右岸是曠野，大荒蒼蒼，這一帶禁止修造任何建筑，以保證每天涌出的黎明是純粹的。從一個(gè)幽深的甬道走進(jìn)古城，結(jié)著厚厚包漿的街巷如同一個(gè)巨大蜂窩，迷宮般層層疊疊，青石板路被歲月之刃磨得光滑，在微雨中透出循環(huán)的古意和新奇，為數(shù)眾多的塔狀林伽聳立如哥特式建筑，尖利地旋轉(zhuǎn)著力量和巫氣。身披輕柔莎麗的印地女子靜靜跪在自家的神像前，頭上頂著包裹的漢子消失于遠(yuǎn)處，肩上搭著布巾的毛胡子不時(shí)在爐火后閃現(xiàn)，手上提著紅銅凈瓶的
四川文學(xué) 2016年5期2016-06-16
- 論印度宗教文化的“貪婪”及其在濕婆造像上的表現(xiàn)
的“貪婪”及其在濕婆造像上的表現(xiàn)張 樂（西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710069）本文所提出的“貪婪”一說，并非旨在褒貶印度的宗教文化，而意在探討印度宗教文化所展現(xiàn)的多元化，以及其無所不能的包容性。而基于此宗教文化基礎(chǔ)，其表征集中展現(xiàn)在對(duì)諸位印度教大神的塑造上。本文僅以印度教三大主神之一的濕婆為例，試圖探討印度宗教文化與其神靈造像之間的聯(lián)系。印度教；濕婆；造像印度宗教文化中體現(xiàn)出的“貪婪”是極其耐人尋味的，集中表現(xiàn)在信眾占國民80%的印度教中。首先，印度
- 走進(jìn)“印度的世界”
以梵天、毗濕奴和濕婆為最高主神。該教興盛于公元前6-公元4世紀(jì)，之后由于受到佛教和耆那教的擠壓而漸趨衰落。公元前6世紀(jì)以后，“沙門思潮”出現(xiàn)。所謂“沙門思潮”，是指當(dāng)時(shí)興起的反對(duì)婆羅門種姓和婆羅門教的各種思想潮流。在“沙門思潮”與婆羅門教的斗爭(zhēng)過程中，產(chǎn)生了耆那教和佛教。耆那教反對(duì)婆羅門教的祭祀殺生、吠陀權(quán)威和偶像崇拜，反對(duì)婆羅門（祭司）階層在社會(huì)各領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在后來的發(fā)展過程中，耆那教分成兩大教派，“天衣派”（以天為衣，或裸體）和“白衣派”（白色衣物
文物天地 2015年5期2015-10-22
- 印度教濕婆派悉檀多支哲學(xué)思想研究
420)一、引言濕婆派作為印度教的主要派別之一，與毗濕奴派、性力派并稱為印度教三大教派。在濕婆派中，悉檀多支便是傳播較廣、影響較大的一支?！?span id="syggg00" class="hl">濕婆悉檀多”意為“濕婆之真諦”，9世紀(jì)，該支圣者薩迪鳩蒂 (Sadyojyoti)將“悉檀多”確定為該支的名稱。該支發(fā)源于克什米爾地區(qū)，以“四吠陀”及二十八篇《阿笈摩》(Saiva Agamas)為根本經(jīng)典，在7～12世紀(jì)發(fā)展迅猛。從12世紀(jì)起，悉檀多支在北印度和中印度逐漸式微，后期主要存在于南印度的泰米爾地區(qū)，經(jīng)過長(zhǎng)
廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-20
- 追尋朝圣者的腳印
wara神廟里，濕婆化身為火焰，人民舉著火焰在街上游行。當(dāng)我背著大包，從八百米外的車站，被人潮擠到神廟跟前的時(shí)候，我才明白這個(gè)僅有中國三分之一面積的國家，12億人口所愛戴的宗教節(jié)日究竟代表著什么——那幾乎相當(dāng)于春節(jié)前后的廣州站。我立刻決定離開，即使沒有看到那個(gè)圣人得道的石窟。所有的酒店旅館都人滿為患。還好到金奈的車持續(xù)不停地開著，據(jù)說一直到凌晨，可見印度人對(duì)信仰的全力投入。車海在神廟的視力范圍時(shí)，我看見那高大的山嶺下面，煙花璀璨，在漸黑的暮色里明亮動(dòng)人，一
海峽旅游 2014年6期2015-01-19
- 印度教主神的大千世界
以梵天、毗濕奴和濕婆為最高主神。婆羅門教開創(chuàng)了種姓制度，以此維護(hù)統(tǒng)治秩序。公元前6~前5世紀(jì)，在剎帝利階層反對(duì)婆羅門階層的沙門思潮中產(chǎn)生了耆那教和佛教。耆那教創(chuàng)始人為笩駄摩那（大雄），生活在約公元前599~前527年期間的東印度地區(qū)，是與釋迦牟尼同時(shí)代的人，但比釋迦牟尼年長(zhǎng)。該教反對(duì)婆羅門教祭祀殺生、吠陀權(quán)威和偶像崇拜，反對(duì)婆羅門（祭司）階層在社會(huì)各領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在后來的發(fā)展過程中，耆那教將印度教的一些主神納入本教信仰系統(tǒng)中。該教盛行于4~13世紀(jì)，目前
大眾考古 2014年5期2014-11-16
- 印度的石窟：藝術(shù)與佛教共舞
建的一座印度教的濕婆神廟，第一期工程用了近50年時(shí)間，此后，第二期工程用了70多年時(shí)間才完成。凱拉薩是喜馬拉雅山脈中的一座神山，傳說是濕婆隱居的地方。凱拉薩神廟就是祀奉濕婆的神廟。所以在神廟完成后，在兩側(cè)的山崖上曾涂滿了白色石膏，以渲染雪山的氣氛。這是一座雄偉奇妙的建筑，它不是那種我們通常想象中的洞窟，而是把一座山鑿成了一座廟宇，沒有加任何別的建筑材料。當(dāng)年工匠們是從山頂鑿起，按設(shè)計(jì)一點(diǎn)一點(diǎn)往下雕鑿，最后雕出了一座神廟，連同其中大大小小的神像及故事雕刻。神
讀者欣賞 2014年10期2014-10-22
- 極右翼組織滲透印度大選
國民志愿服務(wù)團(tuán)和濕婆神軍就是其中比較活躍的代表。 1948年1月30日，印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖“圣雄”甘地在德里遇刺身亡，刺客便來自大名鼎鼎的印度教右翼組織印度國民志愿服務(wù)團(tuán)（RSS）。該團(tuán)成立于1925年，最初目的是要培養(yǎng)印度教青年以團(tuán)結(jié)印度社會(huì)，反抗英國殖民統(tǒng)治和伊斯蘭分離主義。RSS以其極端宗教傾向聞名，它的第二任領(lǐng)袖戈?duì)柾郀栐诙?zhàn)期間曾公開贊頌納粹德國。由于其宗教性立場(chǎng)，印度國大黨曾在1934年通過決議，禁止其成員加入RSS。 印度獨(dú)立后，
環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-04-222014-04-22
- 澳國家美術(shù)館拒還“贓物”古董
董商處購得的一尊濕婆像，被爆是從印度廟宇里偷來的文物。 據(jù)報(bào)道，澳國立美術(shù)館2008年花費(fèi)巨資從紐約交易商薩布哈什·卡普爾處購得11世紀(jì)印度朱羅王朝銅雕像“跳舞的濕婆”。 卡普爾被國際刑警組織稱為全球最大的古董文物走私犯。他在紐約的美術(shù)館經(jīng)理弗里曼承認(rèn)自己曾從印度廟宇里偷走濕婆像，并幫助卡普爾將贓物賣給澳國家美術(shù)館。 目前印度方面已要求澳國家美術(shù)館歸還文物，但美術(shù)館館長(zhǎng)羅恩·拉德福表示，濕婆像非常普遍，除非有確鑿證據(jù)證明該館購入的這尊確實(shí)是贓
環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-03-072014-03-07
- 孟買貧民窟的啟示
，這年薩克雷創(chuàng)立濕婆神軍黨，從此他將自己的名字深刻嵌入孟買的歷史。薩克雷被支持者稱為“印度教徒心中的國王”。濕婆神軍黨信仰印度教民族主義。他們以孟買為數(shù)眾多的穆斯林居民為敵，多次挑起印度教徒與穆斯林之間的沖突，但薩克雷本人一直安然無恙，并長(zhǎng)期掌控孟買這座印度的“商業(yè)首都”，2002年和2008年，他還兩度呼吁印度教徒組成敢死隊(duì)攻擊穆斯林。但薩克雷贏得孟買數(shù)百萬底層民眾的擁護(hù)和愛戴，并不僅僅是靠鼓吹種族主義，更多人是從薩克雷和濕婆神軍黨手里得到了實(shí)際的利益，
中國周刊 2014年1期2014-01-15
- 地球上的“碰撞現(xiàn)場(chǎng)”
個(gè)隕石坑命名為“濕婆”?！?span id="syggg00" class="hl">濕婆”大約有600千米長(zhǎng)，400千米寬，被認(rèn)為是真正殺死了恐龍的“元兇”，而此前認(rèn)為的造成恐龍滅絕的“希克蘇魯伯”隕石坑則只能算作“從犯”。研究表明，盡管這兩個(gè)隕石坑都是在6 500萬年前的一段時(shí)間里形成的，但它們間隔了30萬年，所以實(shí)際的情況是，當(dāng)時(shí)的地球首先受到一顆直徑10千米的小行星的撞擊，它在地球上留下了“希克蘇魯伯”隕石坑，但恐龍并沒有就此消失，是30萬年后“濕婆”的降臨徹底消滅了恐龍?？茖W(xué)家們描述說，當(dāng)年創(chuàng)造了“濕婆”
生命與災(zāi)害 2013年1期2013-10-15
- 翟永明詩四首
.2.28改定與濕婆神相遇濕婆神坐在洞穴里或是被供奉在客廳中國際航班帶我來到這個(gè)國度除了綠咖哩、莎麗、還有奧義書的奧義還有濕婆神的丹鳳眼總是看著我十二段奧義書跟隨我在德里和新德里間移動(dòng)翻譯過三次的印度問題震動(dòng)我貧民的社區(qū)也有翻譯了三次的“濕婆”親歷了死亡親歷了死亡的存在思考不被執(zhí)著就像哀痛被闌尾般割下扔出古老的文字中濕婆神坐在洞穴里或是被供奉在客廳中或是蘊(yùn)藏在社區(qū)寫作班里小女孩的單薄身體中滲透出來的無限處理過的無限不被個(gè)人帶入的無限從中我悟到了與神的關(guān)系2
詩刊 2010年11期2010-06-25
- 印為“爭(zhēng)議影帝”新片設(shè)安檢
度教民族主義政黨濕婆軍黨成員的襲擊活動(dòng)?！钡@位負(fù)責(zé)人拒絕透露安檢的具體細(xì)節(jié)。在《我的名字叫罕》電影中，一名來自印度的穆斯林男青年，生活在美國舊金山并飽受自閉癥折磨。之后他愛上了一名印度姑娘。兩人剛剛結(jié)婚就因“9·11”事件而分離。為了和家人團(tuán)聚，男主角不惜橫跨美國，但由于恐怖襲擊事件的影響，他的回家路變得異常艱難。據(jù)悉，出演該片的影帝沙魯克·罕的父母出生在現(xiàn)在的巴基斯坦境內(nèi)。近日，沙魯克·罕公開對(duì)巴基斯坦球員缺席下個(gè)月即將舉行的印度板球聯(lián)賽表示遺憾，從而
環(huán)球時(shí)報(bào) 2010-02-102010-02-10
- 印度神像建在機(jī)場(chǎng)跑道中央
三叉戟昂首挺胸的濕婆神像。濕婆是印度教最重要的三大主神之一，民眾對(duì)其頂禮膜拜，誠惶誠恐，不敢造次。飛行員們駕駛著飛機(jī)起降時(shí)，也必須小心翼翼地躲開大神。由于濕婆神像站在那里，原本4.4公里長(zhǎng)的跑道只能使用2.4公里。在跑道建設(shè)時(shí)，專家論證稱這個(gè)距離足夠飛機(jī)安全起降，但一到冬天，新德里大多時(shí)間都大霧彌漫，盡管飛行員接受過依靠?jī)x器降落的培訓(xùn)，但這畢竟增加了不安全因素。更大的麻煩還在后頭。近日，最近在離濕婆神像的不遠(yuǎn)處，教徒們又開始興建一座16米高的佛陀銅像，引起
環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-12-252009-12-25
- 泉州印度神廟之謎
神中的兩個(gè)神祇：濕婆和毗濕奴的浮雕、圓雕，有神廟大量的建筑構(gòu)件，如柱頭、柱頂、龕狀石刻、橫坊、嵌板石、門框石……最有意思的是，還有錯(cuò)移到開元寺數(shù)百年之久的印度教寺的廊柱?！拔医^對(duì)沒有想到泉州居然會(huì)有這么多的印度石刻!”俞教授興奮地說?！澳壳霸趪鴥?nèi)只有泉州保存有獨(dú)特的印度教神廟遺址。這么多印度石刻在中國是獨(dú)一無二的。這個(gè)館完全可以拿到世界上去。”陳高華也相當(dāng)激動(dòng)，并建議我立即去找隨考察船前來泉州的印度學(xué)者辛格。 在參加博物館開幕式的數(shù)十國學(xué)者中，好不容易找到
絲綢之路 2009年3期2009-02-26
- 舞與鼓
致他們相信，大神濕婆以舞蹈造物。濕婆習(xí)慣于以舞王的形象出現(xiàn)，萬物在他的舞蹈中誕生。一旦他靜止不動(dòng)，宇宙就變得混亂不堪。有一次，1000個(gè)圣人同時(shí)在自己家中看到濕婆神，他要求他們成為自己的信徒。圣人們卻詛咒他，當(dāng)然詛咒毫無效用。圣人們又每人幻變出1000只猛虎去吞食濕婆。濕婆神抖動(dòng)指甲剝?nèi)チ嘶⑵?，將它做成圍巾，又將圣人們?qū)來的蛇群做成花環(huán)套在脖子上。最后圣人們派出邪惡的持棍侏儒去攻擊他，濕婆神將腳踩在侏儒的背上，開始跳舞。天庭的門也為此而開，眾神從天上俯視這
湖南文學(xué) 2008年7期2008-07-25
- 偽裝的金子
我講了這個(gè)故事：濕婆和妻子薩蒂是印度教的一對(duì)天神，他們住在天堂，俯視大地?？吹饺祟惿畹钠D難以及無處不在的苦難，他們深受震動(dòng)。這對(duì)天神看到一個(gè)可憐的窮人正在路上行走，他衣衫襤褸，破爛的涼鞋用麻繩扎著。薩蒂憐憫他，求丈夫送給這個(gè)窮人一些金子。濕婆觀察了這人好一會(huì)，然后答道：“親愛的，我不能那樣做?！彼_蒂非常震驚：“為什么？丈夫，你是什么意思？你是宇宙之主。為什么這樣簡(jiǎn)單的事都做不到？”“我不能給他，因?yàn)樗€沒做好接受的準(zhǔn)備?！?span id="syggg00" class="hl">濕婆回答。薩蒂生氣了：“難道你不
意林 2006年10期2006-05-14
- 繞世界一周
小老鼠。格涅沙是濕婆神與妻子帕娃蒂的兒子。傳說格涅沙小時(shí)候跟哥哥爭(zhēng)梨吃，二人爭(zhēng)執(zhí)不休。父親建議：“你們兩個(gè)去繞世界一周，誰先回來，梨就歸誰?！毙值軅z覺得這主意不錯(cuò)，紛紛跳上坐騎準(zhǔn)備出發(fā)。哥哥的坐騎是鳳凰，弟弟胯下卻是只老鼠。濕婆神一聲令下，哥哥的鳳凰直沖云霄，眨眼間便無影無蹤。象頭神抬頭對(duì)父母微微一笑，騎著小老鼠，繞著濕婆神和帕娃蒂緩慢地繞了7圈，然后把梨揣進(jìn)懷里。帕娃蒂驚訝地問：“格涅沙，你還沒贏，怎么就去拿獎(jiǎng)品？”象頭神對(duì)父母深深鞠了一躬，回答說：“爸
意林 2005年17期2005-05-30
- 喜馬拉雅山下的傳說
毗濕奴，與破壞神濕婆這二位神祗的信徒最多。據(jù)說破壞神法力無邊，它有3只眼，因此任何邪惡之事都難逃法眼、一旦他開第三只眼時(shí)，那表示她即將大開殺戒；印度教徒也十分害怕神的第三只眼，所以他們，尤其是女性，在額頭上點(diǎn)個(gè)紅點(diǎn)，表示關(guān)掉濕婆的第三只眼，以趨吉避兇。由于牛是濕婆的坐騎，所以印度教徒視為圣牛。在尼伯爾的街道上，若看到一些無所事事，滿街游蕩的牛，不消說那就是圣牛了。在路邊設(shè)攤的小販看到圣牛走近，得趕忙收拾物品，若物品遭到圣牛破壞，小販也只能無語問蒼天了。有些
海外文摘 2000年9期2000-06-11