李 翎

(四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065)

前 言

“佛珠”之稱，將珠串理所當(dāng)然的歸屬為佛家之物。四川地區(qū)自宋代以來(lái)盛行一種菩薩造像，因其手持念珠，學(xué)界通稱“數(shù)珠手”。這種數(shù)珠手造像，又往往被認(rèn)為是大菩薩觀音，故此樣式造像也稱“數(shù)珠手觀音”(1)李小強(qiáng)、廖順勇對(duì)四川現(xiàn)存數(shù)珠手造像進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，確定有13例數(shù)珠觀音，3尊存有銘文，其中有銘文明確提到造“數(shù)珠手觀音”。參見李小強(qiáng)、廖順勇《大足、安岳石刻數(shù)珠手觀音造像考察》，《四川文物》2018年第1期，第45-54頁(yè)。。原始數(shù)珠，往往來(lái)自植物果實(shí)。佛教以及其他宗教中，都有許多意義非凡的植物。佛教經(jīng)典中，我們常常可以讀到“吉祥果”“吉祥樹”(或樹王)之類的表述(2)如密教鬼子母形像手持吉祥果，這個(gè)吉祥果事實(shí)上是石榴?！栋⒂屯铀幍洹分械腂ilva，《梵-和辭典》中也解釋其為吉祥果，事實(shí)上是印度人喜歡食用的木蘋果。，但這顯然是宗教性表達(dá)，從這樣的表述中，我們不能得知吉祥果是什么果、吉祥樹(樹王)是什么樹。正如菩提伽耶那棵現(xiàn)在大家公認(rèn)的菩提樹，事實(shí)上并不結(jié)菩提子。

在印度歷史上，從植物宗教學(xué)的角度，一些大師坐于什么樹下禪定并獲得某個(gè)階位的證悟，那個(gè)樹即可稱為菩提樹，也就是說菩提樹只是泛稱。菩提，巴利語(yǔ)bodhi，《吠陀》語(yǔ)為bodhin，指(人的意識(shí)之第7識(shí))末那識(shí)專注一處。佛教中指“無(wú)上智慧”(6)T. W. Rhys Davids and William Stede edited, Pali-English Dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, 1997, p.545.，中文最初譯之為“道”，或?yàn)椤暗乐畼O者”(7)[南宋]法云撰《翻譯名義集》，《大正藏》，第54冊(cè)，第1060頁(yè)。。菩提樹只是宗教學(xué)意義上的一個(gè)名詞，沒有植物學(xué)樹種含義。《修行本起經(jīng)》在談到佛得道的那棵樹時(shí)，稱其為“樹王”：“(喬達(dá)摩)于是復(fù)前行，望見……中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊欝，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王，于是小前行……”(8)[東漢]竺大力、康孟詳合譯《修行本起經(jīng)》卷下，《大正藏》，第3冊(cè)，第470頁(yè)。。“樹王”是什么樹？我們不得而知。又釋寶云譯《佛本行贊》提到那是一棵“好樹”：“(喬達(dá)摩)歷泉上過，行詣道樹。遙見好樹……”這棵好樹，也是高大的樹，但這仍然是文學(xué)性描述。筆者的問題是，制作數(shù)珠最有功德的材料，稱為菩提子，似乎與佛成道的菩提樹有關(guān)。但我們現(xiàn)在稱之為菩提樹的樹種，即菩提伽耶的那種大樹，事實(shí)上是榕樹且并不結(jié)子，制作數(shù)珠的菩提子來(lái)自別的樹。

一、相關(guān)的學(xué)術(shù)研究

觀音研究成果非常多，但具體到數(shù)珠或數(shù)珠手觀音，可以說幾乎沒有前人成果可資借鑒，有一些研究不夠深入的旁涉成果，在此可以舉出的論文有四川學(xué)者李小強(qiáng)、廖順勇《大足、安岳石刻數(shù)珠手觀音造像考察》(9)李小強(qiáng)、廖順勇《大足、安岳石刻數(shù)珠手觀音造像考察》，第45-54頁(yè)。，這是目前唯一一篇專文，是對(duì)相關(guān)造像進(jìn)行的材料梳理。按李、廖之文的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在四川大足和安岳共存13尊數(shù)珠手造像，其中3尊有銘文，一尊的銘文明確提到造“數(shù)珠手觀音”。從而我們可以判斷，那個(gè)時(shí)期這類造像，民間或已認(rèn)定其為觀音菩薩。同時(shí)，文中也提到齊慶嬡的《江南式白衣觀音造像分析》(10)齊慶嬡《江南式白衣觀音造型分析》，《故宮博物院院刊》2014第4期，第52-69頁(yè)。。該文略有涉及數(shù)珠觀音，但內(nèi)容不多。另外，施萍亭的《斯2926〈佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)〉寫卷研究》(11)施萍亭《斯2926〈佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)〉寫卷研究》，《敦煌研究》1993年第4期，第31-41頁(yè)。也須提及。施氏此文雖然在日本寫本方面用了更多心思，但有價(jià)值的是文章注釋中提到教內(nèi)有關(guān)數(shù)珠的八部文獻(xiàn)，這大大減少了筆者的重復(fù)勞動(dòng)。施氏提到了最早的《佛說木槵子經(jīng)》，但作者從數(shù)珠只與密教有關(guān)的觀點(diǎn)出發(fā)，沒有將之列入數(shù)珠的總體文獻(xiàn)中。

關(guān)注數(shù)珠的外國(guó)學(xué)者與中國(guó)一樣少。中國(guó)學(xué)者關(guān)注的少，是認(rèn)為佛珠理所當(dāng)然為佛教傳統(tǒng)之物。外國(guó)學(xué)者尤其是印度學(xué)者關(guān)注的少，則認(rèn)為這是一個(gè)顯而易見的現(xiàn)象而多余理論。所以，問題恰恰出在這里，一個(gè)大家忽略的小問題，暗藏著佛教史的發(fā)展軌跡。

2010年印度學(xué)者普拉旦耶·庫(kù)瑪爾尼(Pradnya Kulmarni)發(fā)表了《作為法物的印度教數(shù)珠》(12)Pradnya Kulmarni, Application of Hindu Rosary as A Magical Device, Bulletin of the Deccan College Research Institute, Vol.70/71, 2010, pp.419-428.，在這篇文章中普拉旦耶非常系統(tǒng)地介紹了數(shù)珠自公元前6世紀(jì)起，印度教禮拜儀式中使用數(shù)珠的歷史。文中詳細(xì)談到數(shù)珠使用的方法、意義、材質(zhì)、珠子的數(shù)量等，是中國(guó)學(xué)者了解前佛教時(shí)期，數(shù)珠在印度文化中廣泛使用的極好材料。據(jù)普拉旦耶的觀點(diǎn)，使用數(shù)珠的目的是統(tǒng)計(jì)念誦神號(hào)次數(shù)。一般認(rèn)為禮拜濕婆要念此神的1008個(gè)名號(hào)，重復(fù)多少次需要統(tǒng)計(jì)才有效。最早的計(jì)數(shù)器是繩結(jié)或植物種子，逐漸演變成珠子。對(duì)于統(tǒng)計(jì)念誦次數(shù)的數(shù)珠，普拉旦耶提到至少在《往世書》時(shí)代(公元前6世紀(jì)-筆者注)就有記載了。開始是統(tǒng)計(jì)稱誦神名的次數(shù)、繼而統(tǒng)計(jì)念誦密教咒語(yǔ)的次數(shù)。重復(fù)念誦與計(jì)數(shù)被印度教認(rèn)為非常重要，次數(shù)越多、福報(bào)越大。這就是印度修行傳統(tǒng)中的“迦巴”(Japa)方式,即反復(fù)稱誦圣號(hào)，以至于將之作為護(hù)身符與身體的某些部位相應(yīng)。反之，念誦時(shí)沒有計(jì)數(shù)，則無(wú)功無(wú)果。從統(tǒng)計(jì)念誦神的名號(hào)，發(fā)展到統(tǒng)計(jì)念誦咒語(yǔ)的次數(shù)，數(shù)珠的功用開始擴(kuò)展到更多禮拜儀式中。在密教儀式中，咒語(yǔ)(密語(yǔ))與密形(Yantra)結(jié)合才產(chǎn)生作用。所以在儀式當(dāng)中，重要的咒語(yǔ)被反復(fù)念誦。由此，數(shù)珠在密教(此處不是指佛教之密教，而是印度教之密教，尤其是濕婆密教)中受到越來(lái)越高的重視，一些密教文獻(xiàn)也開始非常詳細(xì)的記載什么樣數(shù)珠的材質(zhì)和多少棵珠子才最有效。從印度教角度來(lái)說，珠子的個(gè)數(shù)最常見的有兩種：一濕婆派，通用108顆或108的約數(shù)，如54、26、13顆等；二毗濕奴派，通常是72顆或72的約數(shù)，如36、18、9、3顆等。在脖子上或手腕上佩戴數(shù)珠，表明一個(gè)人是有信仰的。珠子的質(zhì)地，一般使用兩種：一種是用圣羅勒(Ocimum sanctum)子作珠，這種子非常小。所以，常見的是用死人牙齒或骨頭做珠子。第二種非常重要，也是本文討論的重點(diǎn)，那就是一種喬本植物的種子，印度人稱為“濕婆之眼”。在這里普拉旦耶沒有解釋“濕婆之眼”的來(lái)歷，因?yàn)樗怯《热巳私灾膫髡f和名稱，但對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說，理解這一點(diǎn)十分重要(后面將提到這個(gè)故事)。

印度傳統(tǒng)中，最早的珠串主要由漿果核、蓮籽、珊瑚、檀木等制成(更早的是繩結(jié))。當(dāng)念誦咒語(yǔ)時(shí)，以右手撥珠計(jì)數(shù)。我們?cè)倩氐狡仗岬┮奈恼律?，普提旦耶似乎混淆了杜英樹與榕科的菩提樹。筆者在印度讀過的一個(gè)材料，顯示佛教的所謂菩提樹(大榕樹)，即佛陀在其下獲得正覺的那種樹是印度傳統(tǒng)的吉祥樹，這類樹崇拜原本屬于土著大神濕婆(13)P.Ramachandrasekhar, Hnduism for All, New Delhi: Giri Trading Agency Private Limited, 2010, p.82.。而結(jié)果為菩提子的樹，叫“濕婆之眼”樹(或茹德拉之眼Rudraaksha)，二者不同(14)Devdutt Pattanaik, Shiva-An Introduction, Mumbai: Vakils, Ferrer and Simons Pvt. Ltd, 1997, pp.101-102.。普拉旦耶也非常簡(jiǎn)略的提到佛教、耆那教和晚近錫克教在數(shù)珠上的使用通例。他認(rèn)為這些宗教都屬于(大)印度教分支，暗示在數(shù)珠的使用上只是延用傳統(tǒng)而已。佛教和耆那教用108顆、錫克教用27顆當(dāng)手環(huán)。普拉旦耶文章一個(gè)顯而易見的觀點(diǎn)就是：數(shù)珠源自婆羅門教傳統(tǒng)。

美國(guó)學(xué)者柯嘉豪(John Kieschnick)所著《佛教對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化的影響》第二章《象征》中有“念珠”一節(jié)。在經(jīng)典方面，除了施氏所列，柯氏還提到天息災(zāi)譯《大方廣菩薩文殊師利根本》，這個(gè)材料非常具體提到珠子的使用與相關(guān)的儀軌?？傊?，作者的意思顯然是：數(shù)珠與密教有關(guān)(15)[美]柯嘉豪著，趙悠等譯，祝平一等?！斗鸾虒?duì)中國(guó)物質(zhì)文化的影響》，上海：中西書局，2015年，第114-126頁(yè)。。另外，柯嘉豪在書中，對(duì)于數(shù)珠源于婆羅門教還是佛教并沒有給出準(zhǔn)確的答案。他只是在書中提到：“寺院戒律和《阿含經(jīng)》中都沒有念珠的記載，這說明念珠應(yīng)該是在佛教叢林制度建立幾百年后才進(jìn)入僧人的修行生活……一份早期婆羅門藝術(shù)品中出現(xiàn)了念珠……念珠是否從婆羅門教傳入佛教……支撐這一觀點(diǎn)的證據(jù)少之又少，且十分含糊”(16)[美]柯嘉豪著，趙悠等譯，祝平一等?！斗鸾虒?duì)中國(guó)物質(zhì)文化的影響》，第116頁(yè)。。同時(shí)，在他書中的一個(gè)注釋里，柯嘉豪指出日本學(xué)者望月信亨是唯一一個(gè)支持“念珠起源于婆羅門教”觀點(diǎn)的人(17)[美]柯嘉豪著，趙悠等譯，祝平一等?！斗鸾虒?duì)中國(guó)物質(zhì)文化的影響》，第116頁(yè)注釋3。。

除印度學(xué)者普提旦耶專論印度教的數(shù)珠傳統(tǒng)外，以上學(xué)者之論基本可以歸納為如下兩個(gè)結(jié)論：1.數(shù)珠是佛教傳統(tǒng)之物、數(shù)珠手觀音來(lái)自民間；2.中國(guó)佛教數(shù)珠的使用，屬于密教范疇。

二、漢譯佛教文獻(xiàn)中收錄的相關(guān)材料與分析：什么材料的數(shù)珠貴？

有關(guān)數(shù)珠的漢譯文獻(xiàn)，歸納前述共有9個(gè)：1.失譯東晉本《佛說木槵子經(jīng)》(18)[東晉]失譯《佛說木槵子經(jīng)》，《大正藏》，第17冊(cè)，第726頁(yè)。；2.阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》卷二之《阿彌陀佛大思維經(jīng)說序分第一：佛說作數(shù)珠法相品》(19)[唐]阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》卷2之《阿彌陀佛大思維經(jīng)說序分第一：佛說作數(shù)珠法相品》，《大正藏》，第18冊(cè)，第803頁(yè)。；3.寶思惟譯《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》(20)[唐]寶思惟譯《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》，《大正藏》，第17冊(cè)，第727頁(yè)。；4.義凈譯《曼珠師利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》(義凈與寶思惟本同，略有用詞上的繁簡(jiǎn)差異)(21)[唐]義凈譯《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》，《大正藏》，第17冊(cè)，第726頁(yè)。；5.輸波迦羅譯《蘇悉地羯羅經(jīng)》(22)[唐]輸波迦羅(善無(wú)畏)譯《蘇悉地羯羅經(jīng)》，《大正藏》，第18冊(cè)，第603頁(yè)。；6.善無(wú)畏譯《蘇悉地羯羅供養(yǎng)法》(23)[唐]善無(wú)畏譯《蘇悉地羯羅供養(yǎng)法》，《大正藏》，第18冊(cè)，第692頁(yè)。；7.不空譯《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》(24)[唐]不空譯《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》，《大正藏》，第17冊(cè)，第727頁(yè)。；8.般若、牟尼室利合譯《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》(25)[唐]般若、牟尼室利合譯《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》，《大正藏》，第19冊(cè)，第525頁(yè)。；9.般若譯《諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)》卷下《持念品第八》(26)[唐]般若譯《諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)》卷下《持念品第八》，《大正藏》，第18冊(cè)，第281頁(yè)。。除《佛說木槵子經(jīng)》外，其他8部屬于密教文獻(xiàn)，正應(yīng)前文普拉旦耶所說“因密教重視咒語(yǔ)的重復(fù)性，從而更多密教文獻(xiàn)詳細(xì)的討論數(shù)珠之材質(zhì)和個(gè)數(shù)”。也正為此，筆者認(rèn)為《佛說木槵子經(jīng)》成為非常重要的早期文本，它暗示了佛教數(shù)珠與印度傳統(tǒng)之間的關(guān)系。下面以兩部典型的經(jīng)典：失譯東晉本《佛說木槵子經(jīng)》和寶思惟譯《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》為例，分析數(shù)珠材料的變化。

(一)失譯東晉本(317-420)《佛說木槵子經(jīng)》

漢譯本存錄東晉失譯《佛說木槵子經(jīng)》，這個(gè)經(jīng)講述了一個(gè)因緣：國(guó)王波流離，因忙于國(guó)政無(wú)暇修持，從而擔(dān)心自己將來(lái)的命運(yùn)，于是問佛該如何做？佛告波流離王，平時(shí)只要念誦佛、法、僧三寶之名即獲功德。功德多大，以念誦次數(shù)的多寡區(qū)分。可以木槵子108棵串珠，以之計(jì)數(shù)(27)參見[東晉]失譯《佛說木槵子經(jīng)》，收錄于《大正藏》，第17冊(cè)，第726頁(yè)。。通過這部短小的佛經(jīng)，我們得知三點(diǎn)：一制作數(shù)珠的材質(zhì)為木槵子；二數(shù)珠用于統(tǒng)計(jì)念誦三寶名號(hào)次數(shù)的多少；三數(shù)珠為無(wú)暇修持的在家居士所用。

經(jīng)文強(qiáng)調(diào)隨身攜帶108顆木槵子串，不停的念誦“佛陀達(dá)摩僧伽名”(即佛、法、僧三寶)分別滿20萬(wàn)遍、滿一百萬(wàn)遍等等，即可替代日常修行而得安樂或無(wú)上果位。而這樣簡(jiǎn)便的稱名念佛，在中國(guó)凈土信仰傳入后才盛行。凈土經(jīng)言：只要稱誦阿彌陀佛名號(hào)，人死之后，就可往生西方凈土(28)[日]永觀集《往生拾因》，《大正藏》，第84冊(cè)，第97頁(yè)。。言外之意，一個(gè)平日里無(wú)暇修行的人，只要臨死時(shí)自念或他人助念佛名，功德果報(bào)同樣。據(jù)說此法極為靈驗(yàn)，各類《應(yīng)驗(yàn)記》常常記某人念佛號(hào)多少萬(wàn)遍而獲往生(29)往生應(yīng)驗(yàn)故事集，歷史上很多，可參見《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》，《大正藏》，第51冊(cè)，第104頁(yè)。另外，可參見清代彭希涑撰《凈土圣賢錄》。該錄以中國(guó)古來(lái)著述，兼以耳目所及編輯成錄，收于《卍續(xù)藏》，第135冊(cè)。，但材料中似乎并未提及稱名念佛時(shí)以數(shù)珠計(jì)數(shù)。7世紀(jì)凈土大師道綽(562-645)，勸人念阿彌陀佛名號(hào)時(shí)，仍然告訴信眾以麻豆計(jì)數(shù)(30)[唐]道宣撰，郭紹林點(diǎn)校《續(xù)高僧傳》卷20，北京：中華書局，2014年，第762頁(yè)。。雖然，文中也提到法師曾經(jīng)自己串木槵子來(lái)記數(shù)，并告知四眾此法，但似乎麻豆更為方便和流行(31)[唐]道宣撰，郭紹林點(diǎn)校《續(xù)高僧傳》卷20，第762頁(yè)。。所以，雖然4世紀(jì)左右數(shù)珠的使用已經(jīng)傳入中國(guó)，但到7世紀(jì)，一般的僧、眾仍然無(wú)珠可用。

(二)寶思惟(？-721)譯《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》

8世紀(jì)后譯出的一系列數(shù)珠密教文獻(xiàn)中，木槵子的功用被大大減弱了?！斗鹫f校量數(shù)珠功德經(jīng)》以文殊菩薩為利益諸有情之因緣，宣說數(shù)珠不同材質(zhì)之功德大?。?/p>

若用鐵為數(shù)珠者，誦掐一遍得福五倍；

若用赤銅為數(shù)珠者，誦掐一遍得福十倍；

若用真珠、珊瑚等為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百倍；

若用木槵子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應(yīng)受此珠；

若用蓮子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)倍；

若用因陀啰佉叉(一種藍(lán)色的寶石？-筆者)為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百萬(wàn)倍；

用烏嚧陀啰佉叉(金剛子/菩提子-筆者)為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千萬(wàn)倍；

若用水精為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)萬(wàn)倍。(34)[唐]寶思惟譯《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》，《大正藏》,第17冊(cè)，第727頁(yè)。

這些量化的對(duì)比，非常清楚的表述了哪種珠子更貴、更有效力。顯然《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》對(duì)菩提子與木槵子區(qū)分的十分清楚：“若用槵子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千倍……若用菩提子為數(shù)珠者，或時(shí)掐念或但手持，誦數(shù)一遍其福無(wú)量不可算計(jì)難可校量”(35)[唐]寶思惟譯《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》，《大正藏》,第17冊(cè)，第727頁(yè)。。可以看出，在密教時(shí)期，木槵子的福報(bào)已經(jīng)大大減少。但值得注意的是經(jīng)文特別提到，想要往生彌陀凈土或彌勒兜率天宮的信徒，要用木槵子珠。這是非常特別的，至少?gòu)奈墨I(xiàn)的角度可以說，直到8世紀(jì)密教時(shí)期，木槵子在中國(guó)依然保持做為凈土信仰的專用珠子。

為什么這個(gè)時(shí)候菩提子的福報(bào)突然如此之大呢？《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》講述了一個(gè)故事，以說明其法力超強(qiáng)的因緣：有一外道不信三寶，經(jīng)常謗佛。因?yàn)樗膬鹤铀烙诜敲?被非人所殺)，這個(gè)外道就想：“是不是因?yàn)槲姨^信邪教(不信佛法)？不知道諸佛法力如何，不防試試。既然如來(lái)是在樹下成道，如果佛真的獲得正覺，那么樹就會(huì)有感應(yīng)”。于是這個(gè)外道把他兒子的尸體放到菩提樹下，說道：“佛樹如果真神圣，我兒子一定能死而復(fù)活”。于是，他坐在樹下連續(xù)七日稱念佛名。如此，七天之后他的兒子果然復(fù)活了。驚喜的外道皈依了佛門，稱此樹為“延命樹”。此后，佛成道的樹有了兩個(gè)名字：一曰菩提樹，二曰延命樹(36)[唐]寶思惟譯《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》原文云：“過去有佛出現(xiàn)于世，在此樹下成等正覺。時(shí)，一外道信邪倒見毀謗三寶，彼有一男，忽被非人打殺。外道念言：‘我今邪盛，未審諸佛有何神力。如來(lái)既是在此樹下成等正覺，若佛是圣，樹應(yīng)有感?！磳⑼鲎优P著菩提樹下，作如是言：‘佛樹若圣，我子必蘇?！越?jīng)七日誦念佛名，其子乃得重蘇。外道贊言：‘諸佛神力，我未曾見。佛成道樹現(xiàn)此希奇，甚大威德，難可思議?！T外道等，悉舍邪歸正，發(fā)菩提心，信知佛力，不可思議。諸人咸號(hào)為延命樹。以此因緣有其二名，應(yīng)當(dāng)知之?！薄洞笳亍?第17冊(cè)，第727頁(yè)。。雖然經(jīng)中將佛成道的菩提樹與結(jié)出菩薩子的樹混為一談，但是說明了菩提子的重要性似乎由此而來(lái)。

佛經(jīng)中這棵可以起死回生、象征無(wú)上覺悟的是什么樹？其實(shí)沒有明確的答案，不同的經(jīng)典有不同的菩提樹種類?！缎扌斜酒鸾?jīng)》提到喬達(dá)摩苦行時(shí)，坐于娑羅樹下(37)見[東漢]竺大力、康孟詳合譯《修行本起經(jīng)》，《大正藏》，第3冊(cè)，第469頁(yè)。。娑羅樹，學(xué)名Shorea Robusta，屬龍腦香科，高大的喬木。產(chǎn)于印度、孟加拉等熱帶地方。相傳，此樹乃過去七佛之第三佛：毗舍浮佛(Vessabhu)之道場(chǎng)樹(38)[后秦]佛陀耶舍、竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷1，《大正藏》，第1冊(cè)，第2頁(yè)。經(jīng)中記七佛成道之樹分別是：“毗婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺，尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺，毗舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺，拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺，拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺，迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來(lái)、至真，坐缽多樹下成最正覺?！?。此外，拘尸那揭羅(Kusinagara)城外之娑羅樹林，是佛陀涅槃之樹(39)[后秦]佛陀耶舍、竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷4，《大正藏》，第1冊(cè)，第24頁(yè)。。因娑羅樹高大、堅(jiān)固，不易枯萎，所以佛典中常以此樹喻堅(jiān)固。馬鳴的《佛所行贊》提到喬達(dá)摩是在閻浮樹下苦行、在吉祥樹(又稱菩提樹)下成道(40)馬鳴撰、[北涼]曇無(wú)讖(法護(hù))譯《佛所行贊》，《大正藏》，第4冊(cè)，第8頁(yè)。。閻浮樹，學(xué)名為Eugenia Jambolana，屬桃金娘科的落葉喬木。分布于印度、錫蘭及馬來(lái)半島、中國(guó)海南、廣東、福建等地。隋代阇那崛多《佛本行集經(jīng)》提到佛苦行于尼拘陀樹下。尼拘陀樹，按丁福保解釋就是榕樹?！斗鹫f造像量度經(jīng)》中說佛伸開手臂，其寬度與身高相等，即尼拘陀樹形(41)[清]工布查布譯解《佛說造像量度經(jīng)解》，《大正藏》，第21冊(cè)，第936頁(yè)。。唐代慧琳撰《一切經(jīng)音義》卷15記：“尼拘陀，此樹端直無(wú)節(jié)，圓滿可愛……唐國(guó)無(wú)此樹，言是柳樹者訛也?！?42)[唐]慧琳撰《一切經(jīng)音義》，《大正藏》，第54冊(cè)，第402頁(yè)?；哿帐俏饔蛉耍蟮骄?，長(zhǎng)期生活在北方，沒有見過南方非常常見的榕樹，故言“唐國(guó)無(wú)此樹”。但以上這些樹與菩提子皆無(wú)關(guān)系。

為什么早期的數(shù)珠以木槵子為之，其巨大功德以至于即使是手持便可替代日常的修行精進(jìn)，完全不提別的材料?？墒沁^了300年左右，它的功能大大減少，成為只用于往生凈土的法器？對(duì)于引發(fā)數(shù)珠材料更替的理由，可以給出的合理解釋就是：木槵子可能為佛教原創(chuàng)的器物，而菩提子，則與6世紀(jì)席卷印度以及東南業(yè)的古老濕婆密教有關(guān)(43)這個(gè)問題涉及到密教本質(zhì)問題，需要另外的研究討論，在此不多涉及。。

四、宗教植物學(xué)與醫(yī)學(xué)

進(jìn)入宗教系統(tǒng)的植物，通常是一些有特別藥理作用的植物。如前所述，木槵子在印度被認(rèn)為可以袪鬼；娑羅樹，用以治療消化不良、淋疾等病癥；閻浮樹的果實(shí)具有止咳平喘的效用(44)在《阿育吠陀藥典》娑羅雙樹被認(rèn)為可以治療燒傷、麻風(fēng)病、皮膚病和梅毒等。參見孫銘、賈敏如等《〈印度阿育吠陀藥典〉所載169味單藥味藥的介紹》，《中國(guó)藥房》2019年第15期，第2075-2091頁(yè)。。

菩提子，不是榕科“菩提樹”(我們今天在菩提伽耶看到那棵菩提樹)所結(jié)的種子，這一點(diǎn)非常明確。上文提到的所有吉祥樹或菩提樹，幾乎都不結(jié)這類堅(jiān)硬的珠子。大家熟知的菩提子，來(lái)自杜英屬喬木，學(xué)名為圓果杜英。它的葉子尖而瘦長(zhǎng)，不似菩提樹的桃心形。其果實(shí)硬骨質(zhì)，表面有溝紋。圓果杜英生長(zhǎng)于海拔1100至1800米的森林中，在印度主要分布于喜馬拉雅山下段，這是一個(gè)重要的地理概念，這組巨大的雪山群，傳說是濕婆(Shiva)的居所。濕婆又稱雪山之主，他的妻子帕爾瓦蒂(Parvati)為雪山女神，這是理解菩提子(濕婆之眼)為濕婆派標(biāo)志的重要背景。

印度傳統(tǒng)稱菩提子為Rudraaksha，即“濕婆之眼”(或茹德拉之眼，Rudra,為土著大神濕婆吠陀化的名子)。傳說濕婆看著持續(xù)數(shù)年的大暴雨導(dǎo)致的滅頂洪災(zāi)，不禁為眾生悲傷落淚。從第三只眼中掉下的一滴淚落到黎明前的土地上，這滴淚水變成一棵漿果樹，就是Elaeocarpus Ganitrus，即圓果杜英，它的果核就是“濕婆之眼”。濕婆宣稱這個(gè)果核將會(huì)為人類帶來(lái)幸福、健康、護(hù)佑以及精神自由。因?yàn)檫@個(gè)種子是濕婆眼淚化成，屬于濕婆身體的一部分，人們佩戴它就能得到濕婆神給予的加持。這個(gè)神圣的“濕婆之眼”，正是所謂的金剛菩提子(45)P.Ramachandrasekhar, Hnduism for All, pp.81-83.。印度古典醫(yī)學(xué)著作《阿育吠陀》(āyurveda)記載：菩提子是重要的藥材，它可以治療身體因三大元素(土、火、風(fēng))失調(diào)而引發(fā)的疾病，尤其是顯現(xiàn)于皮膚上的病，如天花(或梅毒)和雞痘(46)P.Ramachandrasekhar, Hnduism for All, pp.81-83.。因?yàn)槠刑嶙邮菨衿诺牧硪粋€(gè)形態(tài)，所以人們?cè)诤韲档奈恢门宕髂呐轮灰活w菩提子，就可以抵御所有邪靈引發(fā)的病痛。由此，要求佩戴菩提子必須緊貼人的皮膚。印度教傳統(tǒng)學(xué)派的大師多佩掛菩提串，尤其是濕婆派信眾，身上披掛往往不只一串。印度冬季舉行的大型沐浴節(jié)，是在最冷的黎明前舉行，整個(gè)沐浴過程要佩戴菩提子。古代銘文顯示，佩戴“濕婆之眼”的人幾乎等同于濕婆(Rudra)，同時(shí)濕婆也只接受佩戴神圣種子之人的禮拜。這句話是這樣寫的：Bina bhasma tripunden bina Rudraksha malaya Poojitoapi Mahadevo na syat tasya phalapradah.直譯過來(lái)就是“如果你沒有用圣灰在額頭上涂有三叉戟的圣記，或者脖了上沒有佩戴茹德拉之眼，向大天禮拜就沒有任何結(jié)果”?！稘衿磐罆酚涊d：即使一個(gè)人沒有任何美德，只要他愛濕婆之眼，就不會(huì)深陷罪惡且得到解脫。愛濕婆之眼的人肯定不是壞人。在印度不分種姓、文化與性別，都喜愛佩戴濕婆之眼。但最重要和最基本的要求是：他必須是一個(gè)信仰濕婆大神的潔凈之人(47)以上內(nèi)容參見B.K.Chaturvedi, Gods and Goddesses of India 4: Shiva, Delhi: D. K. Publishers Distributors(P)Ltd.1996, pp.57-59.。

五、持?jǐn)?shù)珠神圖像

中國(guó)唐代之前的造像，按柯嘉豪所列，最早的數(shù)珠圖像出現(xiàn)在南北朝，為麥積山第23窟一尊北朝菩薩。但經(jīng)筆者辨認(rèn)，23窟菩薩手持為當(dāng)時(shí)流行的“桃形器”并非數(shù)珠。事實(shí)上，數(shù)珠圖像始于五代，宋以后流行，最初出現(xiàn)在觀音手上。以幾部主要數(shù)珠功德經(jīng)的譯出時(shí)間比對(duì)(除《佛說木槵子經(jīng)》)，圖像出現(xiàn)的時(shí)間與之正相吻合。但圖像中持念珠者多為觀音而非經(jīng)典所記的文殊或金剛手，那么問題就來(lái)了，民間為什么認(rèn)為數(shù)珠手是觀音呢？

印度數(shù)珠的歷史雖然從文獻(xiàn)上可以追朔到《往世書》時(shí)代，但圖像實(shí)物僅始見于公元5世紀(jì)，它們同時(shí)出現(xiàn)在佛教與濕婆教造像中。

5世紀(jì)的實(shí)物圖像至少可以發(fā)現(xiàn)3例，最重要的是阿旃陀石窟第16窟，一處壁畫表現(xiàn)了坐著的圣人手持環(huán)形數(shù)珠，周圍是一些世俗人物。其中一個(gè)坐姿男子，身著華麗，雙手合十表情虔誠(chéng)。筆者大膽推測(cè)，這或是一幅5世紀(jì)繪制的《木槵子經(jīng)變相》。畫中華服者可能正是問佛如何修法的波流離王(48)之前對(duì)壁畫的解釋是：它表現(xiàn)了《堅(jiān)伽國(guó)王》的故事。畫中堅(jiān)伽國(guó)王正虔誠(chéng)的聆聽苦行婆羅門那拉達(dá)(Nārada)開示，因此持?jǐn)?shù)珠者是婆羅門那拉達(dá)。參見Dieter Schlingloff, Ajanta Handbook of the Painting, Vol.I.2011,Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts and Aryan Books International, p.219.。5世紀(jì)印度教例子：有奧里薩邦博物館藏的八臂濕婆像，其中一只右手持?jǐn)?shù)珠。當(dāng)然，類似的例子應(yīng)該還有一些，但總體不多。數(shù)珠的流行要到密教盛行的8世紀(jì)，印度遺存中的密教濕婆像，表現(xiàn)為怒相、多臂、舞立，其中必有一手持?jǐn)?shù)珠。

結(jié)語(yǔ)

綜上，佛教不是最先使用數(shù)珠的團(tuán)體。佛教使用數(shù)珠的習(xí)慣，應(yīng)該受到婆羅門教傳統(tǒng)的影響，尤其與婆羅門教反復(fù)稱誦圣號(hào)的“迦巴”習(xí)俗有關(guān)。雖然數(shù)珠更多的使用于密教修行和儀式當(dāng)中，但與密教無(wú)關(guān)、漢譯最早的《佛說木槵子經(jīng)》所述“以木槵子108棵結(jié)串”顯然還是受到濕婆派108數(shù)字的影響。如果我們放下既有的認(rèn)識(shí)，重新審視印度東部和北部，即克什米爾與奧里薩遺存中大量8世紀(jì)所謂的密教觀音造像，考慮到那里此時(shí)盛行的濕婆信仰，就會(huì)質(zhì)疑這些手持“濕婆之眼”的觀音像是否是被誤讀的濕婆，進(jìn)而思考大足、安岳地區(qū)突然出現(xiàn)的數(shù)珠手觀音像的來(lái)源與文化現(xiàn)象。

對(duì)數(shù)珠使用的觀察，可以透視出不同文化，甚至相互排斥文化間的合作與轉(zhuǎn)化現(xiàn)象。從而顯現(xiàn)出誕生于印度文化大背景中的佛教，吸取傳統(tǒng)信仰、婆羅門教思想以及修持方式之一斑，這是佛教學(xué)者不能回避的問題。同時(shí)，宗教學(xué)與植物學(xué)的密切關(guān)系也值得關(guān)注。當(dāng)早期抽象神被人格化后，某些有宗教意義的植物也會(huì)歸屬到一些特定的神身上，并逐漸產(chǎn)生更多的神話和宗教解釋。在這個(gè)歸屬過程中，會(huì)發(fā)生植物借用與轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步考慮，人們通過什么程序選取植物、在宗教儀式中如何使用這些植物的。本文所關(guān)注的數(shù)珠，只是諸多神圣植物進(jìn)入宗教或者說進(jìn)入佛教的一個(gè)縮影。