楊立凡

歸義軍政權(quán)建節(jié)敦煌，位處西陲，周邊環(huán)繞著許多少數(shù)民族部族，或建立政權(quán)，或集聚勢(shì)力，與歸義軍矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，民族關(guān)系異常復(fù)雜。因此如何接待其他少數(shù)民族政權(quán)所派使者，是歸義軍處理自身與外族關(guān)系，贏得和諧安寧的生存環(huán)境的重要關(guān)節(jié)。以往關(guān)于歸義軍接待使者的研究主要集中在相關(guān)部門的設(shè)置、部分迎送制度的考察和供食規(guī)格等等，對(duì)于整體性的儀式流程關(guān)注較少，故此筆者擬在前賢研究的基礎(chǔ)上按照儀程進(jìn)展與活動(dòng)內(nèi)容的順序，再做進(jìn)一步梳理與探析。

一、迎接儀式

歸義軍時(shí)期，迎接外來(lái)使者，往往要前往若干路程，以示尊重。P.2641《丁未年(947)六月都頭知宴設(shè)使宋國(guó)清等諸色破用歷狀并判憑》載：“壽昌迎于闐使，細(xì)供陸拾分……馬圈口迎于闐使，用細(xì)供叁拾分。”其中，壽昌位于敦煌城西南一百二十里(馮培紅《歸義軍鎮(zhèn)制考》，鄭炳林主編《敦煌歸義軍史專題研究四編》，西安：三秦出版社，2009年，第139頁(yè))，馬圈口則在敦煌西南二十五里處，見P.2005《沙州都督府圖經(jīng)卷第三》：“馬圈口堰，右在州西南廿五里?！笨梢娪邮拐咝枰龀沁h(yuǎn)迎。

迎接使者會(huì)舉行宴飲活動(dòng)，常稱為“迎頓”。敦煌的“頓”，均指某項(xiàng)活動(dòng)結(jié)束后，大家在一起置酒、聚會(huì)。(高啟安《唐五代敦煌飲食文化研究》，北京：民族出版社，2004年，第192頁(yè))前引P.2641中迎接使者設(shè)宴所用飲食多以細(xì)供為主，盛朝暉指出“細(xì)供是招待吃用檔次最高、待遇最為隆重的一種”(盛朝暉《“細(xì)供”考》，《敦煌學(xué)輯刊》1996年第2期，第99-102頁(yè))，凸顯出歸義軍對(duì)迎接使者活動(dòng)極為重視。

迎接使者完畢，就需要安排其住宿歇腳，這一活動(dòng)稱為“下檐”?！伴堋笔且环N代步工具，《新唐書》記載：“開成末，定制：宰相、三公、師保、尚書令、仆射、諸司長(zhǎng)官及致仕官，疾病許乘檐，如漢、魏載輿、步輿之制?！?《新唐書》卷24《車服志》，北京：中華書局，1975年，第532頁(yè))“下檐”即可引申為車馬休頓，如《太平御覽》所記：“今廣州諸郡牧守初到任，下檐皆有油畫抱木履也。”(《太平御覽》卷22《時(shí)序部七》，北京：中華書局，1960年，第106頁(yè))“下檐”常在迎接之后進(jìn)行，見S.3728《乙卯年(955)二三月押衙知柴場(chǎng)司安祐成狀》載：“十八日，迎甘州使，付設(shè)司檉刺叁束。下檐，付設(shè)司柴兩束”“迎西州使付設(shè)司檉刺叁束，下檐付設(shè)司柴叁束，就驛下檐檉刺伍束”。其中“就驛下檐”指發(fā)生場(chǎng)所是在其居住處。P.3569V《唐光啟三年(887)官酒戶馬三娘龍粉堆支酒本牒》：“又涼州溫末及肅州使，從四月一日到，下檐酒壹甕，料酒從四月二日至四月十五日發(fā)，中間壹拾肆日，上下壹拾壹人，每一日供酒貳斗肆勝，計(jì)供酒伍甕半陸勝。”這里供應(yīng)給使者的料酒只從二日開始，而一日使者到日則有酒一甕(等于六斗)，數(shù)量較大，加之前引宴設(shè)司也有參與“下檐”，可見“下檐”這一活動(dòng)還包含宴飲。在S.5713《僧人謝物狀》和P.3691《新集書儀》中均有《謝下檐》的實(shí)用書狀，證明下檐是一種儀式活動(dòng)。

二、活動(dòng)安排

1.禮佛上窟。敦煌文書中的破用歷記載了節(jié)度使府衙經(jīng)常設(shè)酒、支油面來(lái)招待外來(lái)使客赴莫高窟禮佛等事。S.1366《歸義軍宴設(shè)司面、破油歷》中記錄了歸義軍在莫高窟招待“甘州使”“狄寅等使”之事。又如P.3184V記載了曹元忠統(tǒng)治時(shí)期，于闐三位太子來(lái)敦煌禮佛的事件。施萍婷認(rèn)為這里的三位太子指從德、從連和琮原，于乾德二年(962)六月來(lái)敦煌，八月七日巡禮佛堂，然后從德入中原朝貢，另外兩位巡禮莫高窟，并在莫高窟第444窟東壁留下他們的題記(施萍婷《本所藏〈酒帳〉研究》，《敦煌研究》創(chuàng)刊號(hào)，1983年，第150頁(yè))。

2.賽神。敦煌文書中有許多外來(lái)使者在敦煌出使時(shí)賽神的記錄。如S.3728《乙卯年(955)二三月押衙知柴場(chǎng)司安祐成狀》：“二十四日于闐使賽神，付設(shè)司柴壹束?！苯谡J(rèn)為于闐使所賽之神當(dāng)為于闐民族早期信仰之神，頗疑即祆神(姜伯勤《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第175-176頁(yè))。P.4640《歸義軍己未至辛酉年(899-901)布紙破用歷》中還有許多支取畫紙給使節(jié)的記錄，畫紙?jiān)跉w義軍衙府的支出中主要用來(lái)賽神。此外敦煌文獻(xiàn)中還有記載譬如“東園賽神”“南城賽神”(見S.3728)等記錄，城東園與南園均屬于外來(lái)使者駐足休息的館驛之地(趙貞《歸義軍史事考論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010年，第136-137頁(yè))，可見歸義軍政權(quán)對(duì)于其他民族使者的宗教信仰極為尊重，為其提供相應(yīng)的祭祀用品。

3.宴飲活動(dòng)。使者居住敦煌，歸義軍常有“看”或“設(shè)”的活動(dòng)，“看”往往指去看望使節(jié)并招待，而“設(shè)”則是在使者居住地以外的場(chǎng)所招待。還有“屈”，如P.2641《都頭知安設(shè)使宋國(guó)清等諸色破用歷狀并判憑》：“太子屈于闐使?！薄扒笔茄?qǐng)他人來(lái)自己所設(shè)之局席，表示主卑客尊的禮儀文化，在P.3961《屈朝友及諸舊相識(shí)》中有：“來(lái)日就某乙弊居?！本褪钦?qǐng)他人來(lái)家中做客。值得注意的是，歸義軍每次款待外來(lái)使者吃用，有“細(xì)供”“上次料”“中次料”“下次料”四種，均為成品的食物，細(xì)供除了是在供食三等原則下額外增加的部分之外，上中下的供應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)和使者的身份等級(jí)有很大的關(guān)系。不僅是等級(jí)觀念在飲食上的體現(xiàn)，也是政權(quán)與政權(quán)之間親疏關(guān)系的表征(高啟安《信仰與生活：唐宋間敦煌社會(huì)諸相探》，蘭州：甘肅教育出版社，2014年，第275-292頁(yè))。

4.物品貿(mào)易、交換活動(dòng)。歸義軍與周邊少數(shù)民族政權(quán)會(huì)通過使者的來(lái)往從而進(jìn)行官方的貿(mào)易活動(dòng)。如S.2009《沙州官衙交割什物點(diǎn)檢歷》記：“又達(dá)怛鋜、雜箭三十四只”，即達(dá)怛人鍛造鋼鐵兵器出售給了歸義軍。P.2826《于闐王致沙州令公書》云：“白玉一團(tuán)。賜沙州節(jié)度使男令公，汝宜收領(lǐng)，勿怪輕鮮，候大般次，別有信物汝知。其木匠楊君子千萬(wàn)發(fā)遣西來(lái)，所要不惜也。凡書信去，請(qǐng)看二印：一大玉印，一小玉印，更無(wú)別印也?！笨梢?，于闐和歸義軍也通過使者往來(lái)從而交換各自的需求。

三、物品供應(yīng)

1.食物供應(yīng)。使者到敦煌出使，歸義軍負(fù)責(zé)為其提供“逐日早夜面”“午食”及“月面”。如P.2641《丁未年(947)六月都頭知宴設(shè)使宋國(guó)清等諸色破用歷》：“瓜州來(lái)龍家一人，逐日午時(shí)下次料，早夜面壹升半，供拾壹日，食斷?！睔w義軍政權(quán)為來(lái)到瓜州的龍家使者每日早晚供應(yīng)面，可能需要其自己制作食物，中午則供應(yīng)下次料一份。“月面”即為按月分配的面粉食料，也需要使者自己造食。如S.1366《歸義軍衙內(nèi)油面破歷》：“甘州來(lái)波斯僧月面七斗，油壹升，牒密骨示月面七斗?！?/p>

2.節(jié)日供應(yīng)。歸義軍會(huì)為外來(lái)使者額外提供節(jié)日期間的用酒和用糧。如S.5728《壬中年(972)五月酒戶曹流德牒》：“節(jié)酒壹斗，支獨(dú)峰駝似月酒壹甕甘州走米”、P.2744《歸義軍宴設(shè)司面油破歷》：“支四道使客箸節(jié)料殘”。讓外來(lái)使節(jié)感受蘊(yùn)含著文化內(nèi)核的節(jié)日氛圍，正是擴(kuò)大自身文化影響力的關(guān)鍵途徑。

3.柴檉供應(yīng)：S.3728《乙卯年(955)二三月押衙知柴場(chǎng)司安祐成狀》：“公主四人共捌拾束，消醎柴伍束……準(zhǔn)舊例，支太子檉捌車，各柒拾柒束，刺兩車，各伍拾伍束……”榮新江、朱麗雙認(rèn)為該文書中的公主不能確定是于闐或者回鶻的公主，但太子應(yīng)該是指于闐太子(榮新江，朱麗雙《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年，第173頁(yè))。歸義軍衙府的柴場(chǎng)司供應(yīng)公主、太子柴與檉柳，可能是作為造食及取暖柴火之用。

4.助葬供應(yīng)。為了保持與周邊各種政治勢(shì)力的關(guān)系，歸義軍對(duì)在境內(nèi)死亡的使客有著助葬的支出。S．2474《歸義軍衙內(nèi)面油破歷》：“支索都衙家住達(dá)怛身故，助葬細(xì)供十分?！盤.2641《丁未年(947)六月都頭知宴設(shè)使宋國(guó)清等諸色破用歷狀并判憑》：“付胡兒龍家身故，胡餅叁拾枚，俘愉拾枚?！盨.1366《歸義軍宴設(shè)司面、破油歷》：“于闐羅阇梨身故助葬細(xì)供十分，胡餅五十枚，用面四斗四升，油八合?！边@是為了維護(hù)歸義軍政權(quán)而采取比較友好的外交政策。

四、送路儀式

敦煌文書S.2241《君者者狀》(以下簡(jiǎn)稱S.2241)，是達(dá)怛公主為了感謝歸義軍對(duì)其歸程的關(guān)心和愛護(hù)，所以在安抵目的地的當(dāng)天，寫給曹元忠夫人的一封感謝信(譚蟬雪《〈君者者狀〉辨析——河西達(dá)怛國(guó)的一份書狀》，《1994年敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)文集紀(jì)念敦煌研究院成立50周年(宗教文史卷·下)》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第100-114頁(yè))。信中涉及了歸義軍對(duì)外來(lái)使客的送別儀程，現(xiàn)分析如下。

首先，S.2241中稱“賜予羊酒優(yōu)勞”，即指歸義軍為君者者準(zhǔn)備了在歸途行路中慰勞的飲食。外來(lái)使者到敦煌往往會(huì)給歸義軍統(tǒng)治者準(zhǔn)備禮物，如P.4638《陳彥□獻(xiàn)物牒》所記二位來(lái)敦煌的辦事人員獻(xiàn)香料及酒：“前件馨香及酒等，貴府所出，愿獻(xiàn)鴻慈，誠(chéng)非珍異。”使者離開敦煌，歸義軍也會(huì)回賜物品。如P.4061V《都頭知內(nèi)庫(kù)官某狀》：“伏以今月十七日支達(dá)怛大部跪拜來(lái)大綿絲襖子叁領(lǐng)，胡□壹張”。

其次，S.2241中稱“切囑，夫人與君者者沿路作福，祆寺燃燈”即為旅途平安而沿途所作的祈福。歸義軍在使客離開敦煌時(shí)，均會(huì)舉行賽神儀式。如P.2641《丁未年(947)六月都頭知宴設(shè)使宋國(guó)清等諸色破用歷狀并判憑》載：“廿四日，使出賽馬圈口，用神食拾貳分，燈油壹升，又胡餅伍拾枚。”賽神的物品由歸義軍提供，因而具有官方儀式的性質(zhì)。

第三，歸義軍對(duì)使者會(huì)遠(yuǎn)送以示不舍。如前段所述P.2641中送路馬圈口就在敦煌城外，S.2241中也有“司空更兼兵士，遠(yuǎn)送前呈(程)”之語(yǔ)，即歸義軍節(jié)度使派士兵遠(yuǎn)送君者者，從而表示對(duì)其外交行為的重視。

最后，歸義軍送別使者往往會(huì)進(jìn)行宴設(shè)活動(dòng)。原董希文舊藏、現(xiàn)敦研369《歸義軍衙府酒破歷》記載：“廿二日，使出馬圈口，酒一壺?！庇諴.2629《歸義軍衙府酒破歷》載：“(七月八日供南山)送路酒四斗?！?/p>

以上，外來(lái)使者來(lái)到敦煌前，歸義軍就會(huì)派人前去接應(yīng)宴飲，稱“迎頓”。使者到住宿地之后，歸義軍會(huì)供應(yīng)酒食歡迎，稱“下檐”。在敦煌居住期間，歸義軍會(huì)安排使者進(jìn)行禮佛、賽神、宴飲與貿(mào)易的活動(dòng)，其中所花費(fèi)的紙張、柴檉、酒食均由歸義軍提供。此外歸義軍還為使者提供日常飲食所需的食料、柴檉，在節(jié)日期間額外供給酒糧，如有使者在出使期間去世，歸義軍還為其提供助葬物品。使者回程之時(shí)，歸義軍會(huì)為其準(zhǔn)備回賜物品，遠(yuǎn)送宴飲以示不舍，并賽神為使者祈求行路平安?？梢姡哟鈦?lái)使者之儀不僅是歸義軍政治倫理秩序的禮制化反映，并且是籠絡(luò)周邊政權(quán)人心的有效統(tǒng)治手段。