胡 瑞 田克萍

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 東方語(yǔ)言文化學(xué)院，廣州 510420)

一、引言

濕婆派作為印度教的主要派別之一，與毗濕奴派、性力派并稱(chēng)為印度教三大教派。在濕婆派中，悉檀多支便是傳播較廣、影響較大的一支?！皾衿畔ぬ炊唷币鉃椤皾衿胖嬷B”，9世紀(jì)，該支圣者薩迪鳩蒂 (Sadyojyoti)將“悉檀多”確定為該支的名稱(chēng)。該支發(fā)源于克什米爾地區(qū)，以“四吠陀”及二十八篇《阿笈摩》(Saiva Agamas)為根本經(jīng)典，在7～12世紀(jì)發(fā)展迅猛。從12世紀(jì)起，悉檀多支在北印度和中印度逐漸式微，后期主要存在于南印度的泰米爾地區(qū)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展之后，最終成為泰米爾地區(qū)的主要教派之一。

二、悉檀多支二元論哲學(xué)思想

(一)關(guān)于摩耶 (Maya)

在悉檀多支哲學(xué)中，摩耶是最基本的哲學(xué)概念。摩耶又稱(chēng)幻力，是構(gòu)成神、宇宙、靈魂和萬(wàn)物的最原始因素，物質(zhì)世界和非物質(zhì)世界的本質(zhì)區(qū)別就在于它們是由不同的摩耶構(gòu)成。根據(jù)悉檀多支哲學(xué)的觀點(diǎn)，摩耶可以分為兩種:“純凈的摩耶”和“不純凈的摩耶”。

1.“純凈的摩耶”是純粹精神的，非物質(zhì)的，主要用來(lái)構(gòu)成:(1)濕婆實(shí)在;(2)性力實(shí)在;(3)不變濕婆實(shí)在;(4)大自在天實(shí)在;(5)知識(shí)實(shí)在。

2.“不純凈的摩耶”即指物質(zhì)摩耶，宇宙中的一切事物都是由它構(gòu)成的。它主要用來(lái)構(gòu)成:(1)宇宙及構(gòu)成宇宙的五種元素:虛空、風(fēng)、火、水、地等;(2)事物的聲、觸、顏色、味、嗅等五種性質(zhì);(3)五種感覺(jué)器官;(4)五種行動(dòng)器官;(5)意識(shí)、智慧、思想、知覺(jué)。

(二)關(guān)于神 (Pati)

悉檀多支哲學(xué)中有三個(gè)基本的要素:Pati、Pasu、Pasa。Pati指濕婆神，Pasu指靈魂，Pasa指的是對(duì)靈魂的種種束縛。在悉檀多支哲學(xué)中，這三個(gè)要素是最重要的基礎(chǔ)，缺一不可。悉檀多支哲學(xué)思想框架就以這三個(gè)概念之間的相互關(guān)系和相互作用為基礎(chǔ)形成的。神 (即濕婆神——筆者注)是三個(gè)基本要素中地位最高的一個(gè)，是至高無(wú)上的，對(duì)其它兩個(gè)要素有主導(dǎo)作用。

神具有不同于其它要素的基本特性，這些基本特性歸納起來(lái)大概有八個(gè)，即:自主、純凈，全智、遍于一切、免于束縛、仁慈、萬(wàn)能和極樂(lè)。在悉檀多支哲學(xué)中，物質(zhì)是非智的，靈魂是有限智的，神是全智的。神是由純凈的摩耶構(gòu)成的，是非物質(zhì)的、全智的。神是絕對(duì)自主的，可以根據(jù)自己的意志以任何形式出現(xiàn)，進(jìn)行任何活動(dòng)。神不受任何束縛的限制，是宇宙的最高主宰，不依附于靈魂和物質(zhì)。同時(shí)，神是無(wú)所不在的，而且是永恒不變、無(wú)始無(wú)終的。在薩克諦的幫助下，神可以呈現(xiàn)出任何的形式參與任何過(guò)程，而且不論經(jīng)歷了什么過(guò)程，神都不會(huì)受到傷害和磨損。神進(jìn)行一切活動(dòng)的動(dòng)機(jī)都在于他的仁慈，不論是創(chuàng)造世界還是對(duì)靈魂進(jìn)行幫助，甚至使人死亡和毀滅世界也都是因?yàn)樯竦娜蚀?，神出于仁慈讓靈魂得以休息，從而產(chǎn)生了新的生命。

在悉檀多支哲學(xué)中，神是主導(dǎo)一切的因素，他主導(dǎo)著世界的創(chuàng)造與毀滅，主導(dǎo)著靈魂的解脫過(guò)程。總體而言，神主要司五業(yè):創(chuàng)造、保護(hù)、毀壞、隱沒(méi)、賜予。

秦箜，原名段華妮，出生于1991年7月，現(xiàn)供職于一家國(guó)企，工作之余，仍堅(jiān)持著最初的文字夢(mèng)想。寫(xiě)平凡人的故事，寫(xiě)眼前的景色，寫(xiě)各種各樣的人生，只希望這一個(gè)個(gè)故事，可以帶給看到的人一些感悟，一些思考。已在本刊發(fā)表《茉莉》《我是母親的秘密》《第八雙高跟鞋》等作品。

1.創(chuàng)造:神是宇宙的創(chuàng)造者，神還在合適的時(shí)機(jī)為每個(gè)靈魂創(chuàng)造出身體、器官和適合的環(huán)境。

2.保護(hù):神保護(hù)自己所創(chuàng)造的東西，使其能夠在一定的時(shí)間內(nèi)得以存在和延續(xù)。從而使靈魂能夠在宇宙中活動(dòng)，并使靈魂嘗到由于自己的活動(dòng)所產(chǎn)生的業(yè)。

3.毀壞:一是指神毀掉自己所創(chuàng)造的身體:靈魂經(jīng)歷各種磨難后十分疲憊，神便將身體毀壞，讓靈魂休息，再為靈魂創(chuàng)造新的身體;二是指神毀掉宇宙:在每個(gè)迦利時(shí)代結(jié)束之時(shí)，神都將舊的宇宙毀滅，以創(chuàng)造新的宇宙。

4.隱沒(méi):在靈魂獲得解脫之前，神遮蔽自己不讓靈魂接近，即將真實(shí)的存在隱藏在假相和惑人的外表后邊，或使之遠(yuǎn)離，或示以幻象。

5.賜予:當(dāng)靈魂真正擺脫束縛后，神讓靈魂最終得以解脫并賜予靈魂以永恒的極樂(lè)。

神創(chuàng)造和毀滅世界，幫助靈魂獲得解脫及控制靈魂一切行動(dòng)的智慧和力量被稱(chēng)作“薩克諦”(Subramania，1946:39)。神和薩克諦的關(guān)系被比作太陽(yáng)和陽(yáng)光、鐘和鐘聲的關(guān)系，是不可分割的 (Satchidanandam，1952:18)。薩克諦后來(lái)演變成女神，并且隨著薩克諦所處階段的不同而有著不同的化身。她也是永恒的，不受任何限制的，代表著神的智慧和力量。

(三)關(guān)于宇宙

在宇宙的性質(zhì)這個(gè)問(wèn)題上，印度許多教派之間的觀點(diǎn)迥異。順世論者只肯定可被感知事物的存在，認(rèn)為宇宙是永恒的，不是被神創(chuàng)造出來(lái)的，也不會(huì)被毀滅。佛教認(rèn)為宇宙僅僅是一種過(guò)程，每一個(gè)事物都是前一個(gè)事物的產(chǎn)物，任何事物都是瞬間的，不會(huì)持續(xù)兩個(gè)瞬間，宇宙時(shí)刻處于一個(gè)產(chǎn)生—消亡—產(chǎn)生的過(guò)程中。耆那教則認(rèn)為宇宙是由原子構(gòu)成的，原子以各種方式聚集在一起形成了宇宙。宇宙的毀滅便是宇宙消散為原子，而后，原子又自發(fā)地重新聚集為新的宇宙。

二元論的悉檀多支哲學(xué)認(rèn)為:一方面，宇宙是由神創(chuàng)造的;另一方面，宇宙是由虛空、風(fēng)、火、水、地等五種元素構(gòu)成的，歸根到底由物質(zhì)摩耶構(gòu)成。這兩個(gè)方面是相輔相成的。創(chuàng)造宇宙的只能是神，神用自己的力量以物質(zhì)摩耶作為材料創(chuàng)造了宇宙。物質(zhì)摩耶是非智的，缺乏自發(fā)形成宇宙的智慧，不可能自覺(jué)地組成宇宙，這就必然需要另外的智慧因素。靈魂雖然也有著有限的智慧，但它若要發(fā)揮智慧的作用就必須與身體器官相結(jié)合，身體器官本身又是由物質(zhì)摩耶構(gòu)成的，而這種摩耶構(gòu)成的身體是神創(chuàng)造的。而且，靈魂的智慧是十分有限的，它依靠神的幫助才能發(fā)揮智慧的作用。因此，創(chuàng)造宇宙的只能是擁有無(wú)限智慧的神。在創(chuàng)造的過(guò)程中，神不會(huì)接觸宇宙，神所做的一切僅僅是仁慈，“神就像太陽(yáng)一樣，自己的出現(xiàn)使世界萬(wàn)物發(fā)生了改變，但不會(huì)接觸世界萬(wàn)物，神自己不會(huì)受到任何影響和損害”(Mahadevan，1955:11)。

同時(shí)，神創(chuàng)造宇宙離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)的宇宙不可能起源于非物質(zhì)的神，所以宇宙的創(chuàng)造必須以物質(zhì)作為材料。宇宙是由五種元素構(gòu)成的，虛空也是構(gòu)成宇宙必不可少的元素。事實(shí)上，二元論的悉檀多支哲學(xué)認(rèn)為宇宙的創(chuàng)造依靠三種因素:一種是物質(zhì)因素，即物質(zhì)摩耶;一種是工具性的因素，就是神的力量薩克諦;還有一種是效率性的因素，即神。該支認(rèn)為，宇宙的創(chuàng)造同陶罐的制作是相似的:整個(gè)陶罐是由泥土構(gòu)成的，泥土就是制作這個(gè)陶罐的物質(zhì)因素;制作陶罐的工具是工具性的因素;制作陶罐必須依靠陶工，陶工便屬于效率性的因素 (Tagare，1996:72)。

另外，根據(jù)悉檀多支的觀點(diǎn)，宇宙自從被神創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)刻開(kāi)始，就一直處在走向墮落和毀滅的過(guò)程中。到了每個(gè)迦利時(shí)代的終結(jié)，宇宙將被神毀滅，重歸于物質(zhì)的原初狀態(tài)，然后由神重新創(chuàng)造出新的宇宙。

(四)關(guān)于靈魂

在印度教體系中，有的教派否認(rèn)靈魂的存在，認(rèn)為只有身體、知覺(jué)和意識(shí)的存在，靈魂僅僅是身體、知覺(jué)和意識(shí)的副產(chǎn)品;有的教派認(rèn)為靈魂就是神，神就是靈魂。二元論的悉檀多支哲學(xué)是反對(duì)這些說(shuō)法的。該支認(rèn)為，如果身體或者知覺(jué)就是靈魂，就意味著物質(zhì)摩耶就是靈魂。而事實(shí)上，靈魂不是由物質(zhì)構(gòu)成的，不是非智的，而身體、知覺(jué)和意識(shí)都是由物質(zhì)構(gòu)成的。因此，靈魂根本不同于身體，靈魂是完全獨(dú)立于身體和神之外的存在。

在神、宇宙、靈魂這三個(gè)概念中，如果將神和宇宙放置在兩極的話，靈魂則處在連接這兩極的位置上。神是真理性的 (Sat)的，宇宙是非真理性 (Asat)的，而靈魂則既是真理性又是非真理性的，因此只有靈魂可以同時(shí)接觸其它二者。宇宙是非智的，不能理解神也不能理解靈魂;神可以接觸靈魂但無(wú)法接觸宇宙，因?yàn)樯竦某霈F(xiàn)就意味著宇宙的毀滅;唯獨(dú)靈魂既可以接觸宇宙，也可以接近神，認(rèn)識(shí)神。

悉檀多支哲學(xué)認(rèn)為，靈魂被“束縛”包圍著。束縛一共有三種:1.“最初的束縛”(Anava):這是對(duì)靈魂的一種“自始至終的束縛”(Sahaja Mala)，它封閉和阻礙靈魂的智慧和力量，使人無(wú)知而邪惡，這種束縛和靈魂始終在一起，永遠(yuǎn)無(wú)法被消滅。2.“業(yè)”:“業(yè)”是靈魂轉(zhuǎn)化為人以后在物質(zhì)的世界中的種種行為造就的，而不同的業(yè)又導(dǎo)致了人采取不同的進(jìn)一步的行為。“業(yè)”分為兩種:一種是善業(yè) (即“達(dá)磨”)，另一種是惡業(yè) (即“非達(dá)磨”)。人的行為的善與惡分別產(chǎn)生了這兩種業(yè)，靈魂就是在品嘗了自己積累的“業(yè)”之后才獲得神的仁慈從而達(dá)到解脫的。3.“摩耶”:這里的“摩耶”就是前文所述的“不純凈的摩耶”，即物質(zhì)摩耶。物質(zhì)摩耶構(gòu)成了世界，使人被物質(zhì)世界的假象所蒙蔽，產(chǎn)生欲望和無(wú)知。“摩耶”的作用是雙重的，它一方面使靈魂能夠以人的形式在物質(zhì)的世界中獲得知識(shí)，另一方面卻又將靈魂領(lǐng)向罪惡。只有神可以使靈魂從物質(zhì)摩耶中解脫出來(lái)，不再受“摩耶”的束縛。在上述這三種束縛中，“業(yè)”和“摩耶”這兩種束縛是可以被徹底擺脫的，而“最初的束縛”則無(wú)法被擺脫，也無(wú)法被摧毀。不過(guò)，只要選擇通往解脫的道路，靈魂就可以成功地抵制它的影響。即使在靈魂獲得解脫后，“最初的束縛”仍然存在，但在神的面前會(huì)“像黑暗遇到光明一樣，它將不再對(duì)靈魂有任何的束縛作用”(Kandaswami，1949:25)。

靈魂在最初階段處在黑暗的包圍中，神出于仁慈根據(jù)每個(gè)靈魂的善惡區(qū)別創(chuàng)造了不同的身體，使它們能夠在世界上以不同的地位存在。生命在世界上有了不同的業(yè)，靈魂變得十分疲倦，于是神仍是出于無(wú)限的仁慈使生命停止，以便讓靈魂休息。休息后，靈魂將進(jìn)入一個(gè)新的身體中開(kāi)始新的出生與死亡的過(guò)程。出生可以將前一次生命中因束縛而產(chǎn)生的無(wú)知緩慢而徹底地消除，因此出生的過(guò)程也是凈化靈魂的過(guò)程。

(五)關(guān)于解脫

如前所述，靈魂處在三重束縛的包圍之下，并因此導(dǎo)致了無(wú)知，被引誘作惡。而解脫就是靈魂擺脫了這些束縛的作用，使自己獲得自由，能夠充分地發(fā)揮自己的智慧，最終能在濕婆神的腳下獲得永恒的極樂(lè)。除了不能行神獨(dú)有的五業(yè)以外，解脫的靈魂可以獲得同神一樣的能力。在解脫的內(nèi)涵上，悉檀多支二元論否認(rèn)靈魂與神的完全融合。該支認(rèn)為，在獲得解脫后，靈魂仍然保持著自己的獨(dú)立性，但可以享受同神所享受的極樂(lè)相同的極樂(lè)，靈魂不再進(jìn)入輪回中。

靈魂為了實(shí)現(xiàn)解脫，首先必須進(jìn)入身體成為人，其后便進(jìn)入了漫長(zhǎng)的生死輪回的過(guò)程中，直至最終獲得解脫。要實(shí)現(xiàn)解脫首先必須擺脫靈魂的束縛，擺脫靈魂的束縛大致有四種方式:虔信 (Carya)、崇拜 (Kriya)、瑜伽 (Yoga)、知識(shí) (Jnana)。這四種方式不是獨(dú)立的，它們分別代表了實(shí)現(xiàn)擺脫束縛的四個(gè)不同階段，為了去除束縛的作用，必須經(jīng)歷這四個(gè)不同的階段。

1.虔信:這是最基本的方式。要求人全身心地愛(ài)神、敬神、侍奉神。人在肢體上、言語(yǔ)上、思想上的一切活動(dòng)都以神為中心，為神提供盡可能的服務(wù)，不論是世俗性的還是宗教性的，比如給神獻(xiàn)花，進(jìn)行寺廟敬神儀式等。這種途徑要求人要像仆人對(duì)待主人那樣侍奉神，所以這種方式又被稱(chēng)為“達(dá)薩方式”(Dasa Marga)。

2.崇拜:這種方式要求人要像一個(gè)盡職的兒子對(duì)待父親一樣對(duì)待神，因此這種方式也被稱(chēng)作“親子方式”(Sat-Putra-Marga)。他應(yīng)該付出自己全部的時(shí)間和精力去侍奉神。崇拜神的方式涵蓋一切方面，比如沐浴、為神奉獻(xiàn)食物、進(jìn)行祭祀等。這種方式比起虔信來(lái)更進(jìn)一步，它在保留了對(duì)神的無(wú)比虔誠(chéng)之外還能引導(dǎo)靈魂學(xué)習(xí)并理解神圣的知識(shí)，使靈魂與神的距離更接近。

3.瑜伽:瑜伽方式又被稱(chēng)作“伙伴方式”(Saka Marga)，因?yàn)榇藭r(shí)人將自己視為神的親密朋友去對(duì)待神。瑜伽就是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間控制自己的呼吸來(lái)認(rèn)識(shí)自己的身體，從而達(dá)到與神交流的目的。瑜伽涉及八個(gè)方面的內(nèi)容:禁戒(Yama)、遵行 (Niyama)、正坐 (Asana)、調(diào)息 (Pranayama)、制感 (Pratyahara)、靜慮 (Dhyana)、三昧 (Samadhi)(張保勝，1989:36)。在這里，良好的品行有十種:不傷害、誠(chéng)實(shí)、真、善、仁慈、心靈純潔、忍耐、堅(jiān)強(qiáng)、守信、身體純潔。通過(guò)瑜伽，人可以徹底消除“小我”。

4.知識(shí):通過(guò)上述的三種方式，靈魂僅能實(shí)現(xiàn)低層次的解脫，這種解脫稱(chēng)作“半解脫”(Padamukti)。束縛通過(guò)對(duì)靈魂的捆綁，使靈魂失去了發(fā)揮智慧的能力，導(dǎo)致了靈魂的無(wú)知，這種無(wú)知在悉檀多支哲學(xué)中被比喻作“黑暗”。通過(guò)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，無(wú)知便可以逐漸消失，就像“太陽(yáng)出來(lái)后，黑暗便消失了”一樣 (Ramanujacari，1948:58)。而最具有真理性的知識(shí)便是神的知識(shí)，通過(guò)對(duì)神的知識(shí)的學(xué)習(xí)，靈魂可以獲得完全的智慧。這種方式下，靈魂與神的關(guān)系就像夫妻一樣，這種方式也被稱(chēng)作“最高方式”(San Marga)

三、悉檀多支一元論與二元論哲學(xué)觀點(diǎn)比較

在悉檀多支的發(fā)展歷史中，既有二元論的哲學(xué)觀點(diǎn)，也有一元論的哲學(xué)觀點(diǎn)。薩迪鳩蒂 (Sadyojyoti)、波阇(Bhoja)、阿戈拉 (Agora)等是二元論哲學(xué)論者的代表，提魯牟拉爾 (Tirumular)、斯里甘特 (Srikantha)等為一元論者的代表。一元論與二元論哲學(xué)在許多主要觀點(diǎn)方面是相同的，但在某些方面仍有所區(qū)別，爭(zhēng)論的核心在于是否承認(rèn)物質(zhì)是一種獨(dú)立于神之外的永恒存在。二者的主要區(qū)別在于以下幾點(diǎn):

1.在對(duì)待宇宙是如何被創(chuàng)造的問(wèn)題上，二元論認(rèn)為宇宙是神用物質(zhì)創(chuàng)造的;而一元論則認(rèn)為宇宙是神僅憑自己的意愿就可以創(chuàng)造的，神與宇宙是同一的，物質(zhì)也是神創(chuàng)造的，是神的一部分。二元論有一個(gè)著名的“陶罐理論”，即:在制作陶罐時(shí)，除了陶工以外，還需要泥土和制作陶罐的器具。在這里泥土是物質(zhì)性因素，器具是工具性因素，而陶工是效率性因素。相應(yīng)的，在宇宙創(chuàng)造的過(guò)程中，神是效率性因素，薩克諦是工具性因素，物質(zhì)摩耶是物質(zhì)性因素。而一元論否定該觀點(diǎn)，認(rèn)為神既是效率性因素，也是工具性和物質(zhì)性因素，換言之，宇宙僅僅是神自己的表現(xiàn)形式，宇宙與神的關(guān)系就好像是熱與火、波浪與海洋、山峰與大地的關(guān)系一樣，是同一的。

2.在靈魂與神的關(guān)系問(wèn)題上，二元論認(rèn)為靈魂不是神創(chuàng)造的，是獨(dú)立的永恒的存在;而一元論則認(rèn)為靈魂是神的一部分，而且最終將回歸于神，成為一體。對(duì)二元論來(lái)說(shuō)，靈魂不是神創(chuàng)造的，靈魂永遠(yuǎn)獨(dú)立于神之外。靈魂雖然是無(wú)形的，但可以借助于身體進(jìn)行思考和行動(dòng)。直至最終獲得解脫時(shí)，靈魂也僅是進(jìn)入神的領(lǐng)地，享受神賜予的極樂(lè)，但仍然保持著自己的獨(dú)立性。就好像鹽溶于水，雖然在一起，但仍是兩種獨(dú)立的物質(zhì)。對(duì)于一元論來(lái)說(shuō)，靈魂就像從神的海洋中取得的一滴水，在無(wú)數(shù)次生與死的輪回中，靈魂雖然總是被置于人形的身體中，但一直保持有神的神性，當(dāng)靈魂獲得解脫后，就像水滴回歸大海一樣，靈魂也最終回歸神的母體中。

3.在宇宙和靈魂是否是罪惡的問(wèn)題上，二元論認(rèn)為由物質(zhì)摩耶形成的宇宙自出現(xiàn)之日起就是罪惡的，而一元論否認(rèn)宇宙帶有固有的罪惡。二元論認(rèn)為由于宇宙是由物質(zhì)形成的，因此宇宙天生就是是罪惡的，宇宙中充滿(mǎn)了悲傷、疾病和不公，而且靈魂也受到罪惡的束縛的玷污。不過(guò)也正因如此，靈魂才能在罪惡的宇宙中經(jīng)受磨難，品嘗自己的行為所帶來(lái)的業(yè)。而一元論則認(rèn)為宇宙是神的一部分，因而是完美的，不存在固有的罪惡。

4.在宇宙毀滅之后，二元論認(rèn)為宇宙仍然存在，只不過(guò)是以宇宙種子的形式存在，將來(lái)會(huì)在神的力量的作用下重新產(chǎn)生新的宇宙;而一元論則認(rèn)為宇宙毀滅后僅剩下神的存在，一切創(chuàng)造物都回歸神。二元論認(rèn)為，此時(shí)宇宙和靈魂都還存在，是以一種“潛在”而存在。宇宙重新歸于物質(zhì)摩耶的形式，靈魂以無(wú)形的方式休息。但靈魂前生的行為所產(chǎn)生的業(yè)卻存在著，當(dāng)宇宙重新被創(chuàng)造后，未解脫的靈魂重新以人的形式繼續(xù)它的解脫進(jìn)程。而一元論則認(rèn)為，在大毀滅之后，宇宙、靈魂都不存在，都回歸到神的母體中。在大毀滅之前，時(shí)間加快了前進(jìn)的速度，所有的靈魂都逐漸成熟，三重束縛都被徹底除去，大毀滅的瞬間靈魂與神合為一體，實(shí)現(xiàn)解脫，靈魂變成為神。

造成二元論和一元論之間差異的主要原因在于悉檀多支圣者們對(duì)悉檀多支最原始的經(jīng)典——吠陀和二十八篇《阿笈摩》的理解和論證不同，從而便產(chǎn)生了這樣兩種哲學(xué)派別。

四、結(jié)語(yǔ)

悉檀多支作為濕婆派的一個(gè)主要分支，如今在南印度主要是泰米爾地區(qū)的宗教生活中扮演著重要角色。人們崇拜敬奉濕婆神，對(duì)濕婆神的崇拜可以在專(zhuān)門(mén)的濕婆神廟里進(jìn)行，也可在家中進(jìn)行，也可以在外面有林伽的地方進(jìn)行。根據(jù)崇拜的地點(diǎn)和崇拜者的不同，崇拜儀式大概可以分為四種，分別是迪克沙 (Diksha)、帕拉塔 (Parartha)、阿特馬塔 (Atmartha)、卡姆亞 (Kamya)。這些崇拜儀式的目的在于對(duì)靈魂的凈化，當(dāng)然，有的儀式還帶有祈求濕婆大神佑護(hù)個(gè)人、家庭乃至國(guó)家的目的。悉檀多信徒在傳播教義與吸收信徒的同時(shí)，把許多寺廟變成慈善性機(jī)構(gòu)，寺廟成為了難民的避難所，信徒們?cè)谒聫R里照顧貧病受難的窮人。

悉檀多支除了活躍在印度以外，在其它國(guó)家，主要是斯里蘭卡也有一些影響力。13～14世紀(jì)以后，泰米爾人在斯里蘭卡北部建立了比較穩(wěn)定的國(guó)家，而且泰米爾人逐漸占了賈夫納半島、馬納爾和亭馬可里地區(qū)的絕大多數(shù)人口，因此這些地區(qū)成為斯里蘭卡濕婆教徒的主要聚集地 (王蘭，2005:202)。從那時(shí)起，悉檀多支在斯里蘭卡北部的宗教信仰中占據(jù)了主要位置。在歐美及其它地區(qū)，雖然從19世紀(jì)末就出現(xiàn)了研究和傳播印度教文化的組織，但悉檀多支真正出現(xiàn)是在20世紀(jì)以后。隨著印度移民的增加，在歐美等許多國(guó)家都出現(xiàn)了悉檀多支教徒活動(dòng)的身影，其中主要有美國(guó)、英國(guó)以及澳大利亞等，在這些國(guó)家都有濕婆神廟和悉檀多支濕婆教徒的存在。

同其它教派一樣，濕婆派悉檀多支哲學(xué)也是從早期零散的哲學(xué)思想開(kāi)始，經(jīng)過(guò)逐步系統(tǒng)化，最終形成了系統(tǒng)的哲學(xué)體系。悉檀多支哲學(xué)思想的源頭最早可以追溯到四吠陀，吠陀經(jīng)中的一些哲學(xué)觀點(diǎn)被濕婆派悉檀多支接受，其后的《阿笈摩》則更系統(tǒng)地闡述了悉檀多支的主要哲學(xué)思想。事實(shí)上，四吠陀與二十八篇《阿笈摩》也成為了悉檀多支的根本宗教經(jīng)典。在悉檀多支與佛教、耆那教的斗爭(zhēng)過(guò)程中，悉檀多支的哲學(xué)體系逐步成熟，并成為濕婆派所有分支中最重視哲學(xué)論證的一支。悉檀多支哲學(xué)以Pati(主)、Pasu(牲畜)、Pasa(繩索)為三個(gè)基本要素，由此產(chǎn)生了該支的整個(gè)哲學(xué)思想框架。該支哲學(xué)思想的核心是實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，而實(shí)現(xiàn)這種解脫主要通過(guò)虔信、崇拜、瑜伽、知識(shí)等四種方式。靈魂正是在漫長(zhǎng)的生死輪回中逐漸擺脫了束縛的作用，最終實(shí)現(xiàn)解脫，在濕婆神的腳下獲得了永恒的極樂(lè)。同時(shí)，悉檀多支哲學(xué)又分化為二元論與一元論兩個(gè)派別，兩派的某些哲學(xué)觀點(diǎn)有所不同，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)物質(zhì)是一種獨(dú)立于神之外的永恒存在。

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