□ 張 法

內(nèi)容提要 濕婆由哈拉帕文化與雅利安文化融合而產(chǎn)生，最后成為印度三主神之一，其形象較有特色地體現(xiàn)了印度美學(xué)的特點(diǎn)。濕婆的半女之主形象以及與之相關(guān)的濕婆與三夫人形象，體現(xiàn)了兩種文化融合提升后的美學(xué)方式。濕婆作為舞王形象較經(jīng)典地體現(xiàn)了印度宇宙觀與美學(xué)觀。濕婆的靈佳形象，安置于濕婆神廟的中心，不但體現(xiàn)了印度教的特點(diǎn)，而且其彰顯的生與佛塔強(qiáng)調(diào)的滅正好形成互補(bǔ)關(guān)系。

印度美學(xué)，可以從多條路徑去觀賞。作為印度教最高神之一的濕婆，其形象的形成和展開，使印度美學(xué)的很多特色透露出來。對于認(rèn)識印度美學(xué)的多樣性與深邃性，都會(huì)有所顯啟。本文從濕婆形象所產(chǎn)生的基礎(chǔ)，得以定型的演進(jìn)，特別是從定型后的形象性質(zhì)和多種面相展開探討，以呈現(xiàn)印度美學(xué)的特色。

一、濕婆形象的多面性與印度美學(xué)的特色

濕婆形象，既有文化的廣和深，又蘊(yùn)美學(xué)的精和通。濕婆，梵文Shiva，義為吉祥、福澤、恩惠、安寧。吉祥為其核心，福澤、恩惠為其功能，安寧為其境界。濕婆是后起之神，但其主要特征，在哈拉帕文化中已經(jīng)出現(xiàn)：（駕馭群神的）獸主、（靈獸體系的）神牛、（宇宙之心的）瑜珈王、（生殖之本的）靈佳，（法力威靈的）三叉戟，音樂宇宙的舞王……雖然在吠陀經(jīng)中沒有濕婆的地位，但在外來的雅利安文化與本土的哈拉帕文化的互動(dòng)中，有一位與濕婆某些主要特性相近的神靈——Rudra（樓陀羅），與濕婆關(guān)聯(lián)起來，其名詞義為“暴惡”，與濕婆詞義的吉祥，正為互動(dòng)。樓陀羅有巫醫(yī)之能，可行慈愛（與濕婆的瑜珈契合），有暴風(fēng)之威，可施毀滅（與濕婆的獸主相通），樓陀羅從《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》演進(jìn)到奧義書和往世書，與濕婆越連越緊，終在從婆羅門教升級為印度教而形成的最高三聯(lián)神中，合而為一。樓陀羅作為暴風(fēng)閃電之威與山中恐怖之王，疊加在濕婆的獸主上，使?jié)衿懦蔀閯?chuàng)造、保持、毀滅的宇宙和萬物輪回中的毀滅之王。印度教的三聯(lián)神如下：梵天為創(chuàng)造之神（象征從無到有的出現(xiàn)，所謂“生”），毗濕奴為保持之神（代表生后的存在，所謂“住”），濕婆為毀滅之神（象征死亡，所謂“滅”）。與希臘的三大神作一比較，宙斯是天空之神，波塞冬是海洋之神，哈迪斯是冥界之神。希臘的天、海、冥強(qiáng)調(diào)的是空間各界對世界的重要性，印度的生、住、滅彰顯的是時(shí)間各點(diǎn)的重要性。因此，西方美學(xué)是強(qiáng)調(diào)空間明晰性的美學(xué)，印度美學(xué)是重在時(shí)間流變性的美學(xué)?；氐綕衿派蟻?，印度的時(shí)間是輪回之圓，毀滅同時(shí)也是新生。濕婆形象的主要來源之一，是作為生殖之神，同時(shí)代表“生”。如果梵天(Brahma)之生，更多宇宙的抽象和哲學(xué)的內(nèi)涵，與印度哲學(xué)的最高概念梵（Brahman）的產(chǎn)生的進(jìn)路，有甚多的交合，透出文化的玄境，那么濕婆之生，則將男女生殖器的靈性與美好呈現(xiàn)出來，把宇宙的本質(zhì)與人性的大樂完美地結(jié)合在一起，彰顯文化的生氣,并以抽象美的形式成為印度思想的象征形象。本來印度三大最高神，一方面作為整體出現(xiàn)，分別代表生、住、滅，單獨(dú)出現(xiàn)，一神可包括整體的生、住、滅。但濕婆形象由于其來源上的豐富和深厚，當(dāng)其代表生、住、滅時(shí)，特別是在生與滅這兩方面，顯出的文化內(nèi)容更深更厚。印度文化源遠(yuǎn)流長，在文化的演進(jìn)中不是把最古的東西否定消滅而是純化新創(chuàng)，把最古的東西加以提煉與新世新物融合，一道升級。濕婆本身就是印度型思想升級的體現(xiàn)。世界各文化最初都有一位大母神，作為宇宙萬物生長的主神，印度文化中就是女神Devi（戴維），但印度文化對大母神的強(qiáng)調(diào)不在其一位女性形象，而在內(nèi)在女性能量Shakti（薩克蒂）。戴維出現(xiàn)的時(shí)候，宇宙才能在陰陽之間獲得平衡，運(yùn)轉(zhuǎn)不息。即使是貴為三大神的梵天、毗濕奴、濕婆，也必須由‘薩克蒂’（Shakti）來激發(fā)他們的活性。因此，大女神被視為創(chuàng)造性的源泉。每個(gè)不同的男性神明都有自己的薩克蒂化身，正如西方精神分析學(xué)者容格所講，男性身體中內(nèi)有女性性格。有時(shí)候，濕婆的妻子帕爾瓦蒂、梵天的妻子娑羅室伐蒂、毗濕奴的妻子吉祥天女拉克什米，都被視為他們的薩克蒂之力的體現(xiàn)。濕婆作為這一歷史傳統(tǒng)的繼承和升級，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其中之一是濕婆的以雌雄同體的“半女之主”形象出現(xiàn)。半女之主也有兩種類型，一種是一個(gè)身體，一半男，半為女。如圖1 的A、B、C 三圖，另一種是濕婆與夫人杜爾伽合為一體，一半濕婆，一半杜爾伽，如圖1 的D、E 二圖。

這種半女之主，強(qiáng)調(diào)陰性力量，正如古埃及天神為女，地神為男，在印度文化中的陰陽交合中，象征陰性能量的倒三角為天，代表陽性能量的正三角為地，濕婆的半女之主，彰顯著陰性能量薩克蒂的強(qiáng)大。宇宙之生，又體現(xiàn)在濕婆的四位夫人上，第一位夫人薩蒂（Sati），為夫殉身，體現(xiàn)了種姓社會(huì)殉夫傳統(tǒng)。薩蒂轉(zhuǎn)世為濕婆的第二位夫人雪山女神帕爾瓦蒂（Parvati），帕爾瓦蒂再分身為戰(zhàn)神杜爾伽（Durga）和黑女神伽梨（Kali）。三位故事甚多的濕婆夫人都是大母神戴維的化身，充滿了薩克蒂的能量。三位夫人在印度傳說中的分工，帕爾瓦蒂呈女神溫柔一面，伽梨彰女神的威暴一面，杜爾伽以美女出現(xiàn)但總有獅虎相伴（圖2-B、圖2-C）。正在帕爾瓦蒂和伽蒂之中和。伽梨降魔后喜及而舞，震撼大地，為了保地，濕婆躺于地上，讓伽梨在自己身上起舞（圖2-D）。濕婆又代表時(shí)間，伽梨是時(shí)間的戰(zhàn)勝者，這一情節(jié)成為伽梨圖像學(xué)中的突出部分。陰性功能是宇宙之源，在圖2-A，帕爾瓦蒂腳下，有曼陀羅的基本圖案。

圖1-A 費(fèi)城博物館藏

圖1-B 和C 象島第一窟的半女之主

圖1-D 和E 濕婆杜爾伽合一的半女形象

圖2-A 帕爾瓦蒂與曼陀羅圖

圖2-B 杜爾伽乘獅殺魔

圖2-C 杜爾伽乘虎得勝

圖2-D 伽梨站濕婆身起舞

圖2-E 伽梨女神

圖3-A 埃洛拉石窟第17 窟

圖3-B 埃洛拉研究第16 窟

圖3-C 卡朱拉霍考古人類學(xué)博物館

圖3-D 象島第一窟

總之，濕婆形象以兩種方式，自身半女之主和三大夫人體系，包括了宇宙萬有的生與滅。濕婆上升到主神，與樓羅陀的融合，使吉祥之生與毀滅之死有了一個(gè)平衡，毀滅之威與痛，從伽梨形象中產(chǎn)生出來，濕婆自身的主要形象之一也是恐怖相。進(jìn)而，濕婆還以三面相的形象出現(xiàn)。在三大主神體系中，梵天、毗濕奴、濕婆分別主導(dǎo)宇宙的生、住、滅。在濕婆的三面相中，三大神的功能皆由濕婆一人獨(dú)顯。在象島第一窟的三相面（圖3-D）中，中相瑜珈冥思，左為女相、善相，右為男相、惡相。三面相既與三大神的生、住、滅相連，又與濕婆及三夫人形成體系強(qiáng)調(diào)的生、住、滅會(huì)通。這一宇宙進(jìn)一步的體現(xiàn)，一是舞王之相，二是靈伽之相。

二、濕婆作為舞王與印度美學(xué)的特色

三、濕婆的宇宙化生形象與印度美學(xué)的特色

再看濕婆的靈佳之相。印度文化中，從外形上看，靈佳（Linga）為男性生殖器，優(yōu)尼（yoni）為女性生殖器。從內(nèi)容上看，二者乃宇宙萬物生生不已的根本。文化之初，應(yīng)是陰性能量占主導(dǎo)，因此，薩克蒂（Shakti）有巨大影響，后來，在男性成為主神的演化中，靈佳成為宇宙生命的本質(zhì)，但定型后的靈佳，是與優(yōu)尼結(jié)合在一起的。但正如雖濕婆有半女之主相，更主要的是相對獨(dú)立的男相，因此，靈佳也以獨(dú)立形體進(jìn)行解說。從獨(dú)立角度看，靈佳可分三個(gè)部分。底座方形，代表梵天（生）；中段八角形，象征毗濕奴（?。?；上部圓形，代表濕婆（滅）。男性靈佳象征宇宙的生滅。靈佳主要是濕婆，因此，有各種面飾靈佳，把濕婆的面像乃至全身與靈佳合為一體。

圖4-A、B、C 無外圓的濕婆之舞

圖4-D、E 有外圓的濕婆之舞

圖4-F 印度基本圖形

宇宙生命是陰陽交合的產(chǎn)物，歷此，靈佳的基本面相是帶著優(yōu)尼并與之結(jié)合的靈佳?？梢哉f，三類佳靈構(gòu)成靈佳的主型。一是單獨(dú)的幾何形的靈佳（如圖5），強(qiáng)調(diào)的是三大神的一體，二是幾何形與濕婆形象一體（如圖6 諸形），強(qiáng)調(diào)的是濕婆作為生滅的統(tǒng)一。三是帶著優(yōu)尼并與之相合一的靈佳，象征宇宙生生不息本身。如圖7 諸形。

第一型和第三型都呈現(xiàn)了方圓的交合，與印度美學(xué)的基本圖形關(guān)聯(lián)起來看，正是由基本圖形演化而來的具體形象體現(xiàn)。通過靈佳種種形象，印度美學(xué)基本圖型的內(nèi)蘊(yùn)得到了又一次突顯。

四、濕婆神廟與印度美學(xué)的特色

印度教的神廟中，占有主流地位的是毗濕奴神廟和濕婆神廟。濕婆神廟，在廟的形式結(jié)構(gòu)上，與毗濕奴神廟基本相同，因此，印度教神廟可以作為一個(gè)總類進(jìn)行研究。但濕婆神廟又有兩大特色，一是濕婆的靈佳形象在神廟的核心，構(gòu)成一種獨(dú)特的思想；二是靈佳形象的內(nèi)容是“生”，與佛教寺廟以塔為核心，而塔彰顯的“滅”，正好形成一種思想上的互補(bǔ)。使我們對印度美學(xué)的整體有了一個(gè)基本的理解。

先講濕婆神廟與佛教之塔的對比。佛教和印度教在總的思想上相同，都在有限生命的生、住、滅中思考人生的意義，但強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，就兩教在抽象形式的體現(xiàn)上講，印度教更強(qiáng)調(diào)生的一面，靈佳作為濕婆神廟的核心；佛教更彰顯滅的一面，佛塔成為佛寺的中心。從印度宗教性建筑的歷史演進(jìn)講，分別有三種建筑形式占據(jù)主導(dǎo)地位，最初是婆羅門教的隨建隨毀的祭壇，正是在這里，印度美學(xué)的基本圖形得到演進(jìn)和成型； 接著是佛塔的出現(xiàn)，一種非主流宗教在走向主流的進(jìn)程中，把婆羅門隨建隨毀的祭壇傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變成恒久性的佛塔，但在形式美上卻是對婆羅門祭壇的一種升華?？梢砸宰钤缬肿钪纳Ｆ娲笏槔?/p>

圖5 靈佳與三主神

圖6A-E 各類濕婆靈佳相

圖7A-D 帶著優(yōu)尼并與之合一的靈佳各形

圖8-A 平面圖

圖8-B 立面圖

圖8-C 斜俯全圖

圖8-D 北門法輪圖

圖9-A 達(dá)薩瓦塔拉神廟-基形-5 世紀(jì)

圖9-B 杜伽爾神廟-7 世紀(jì)

圖9-C 切納克薩瓦神廟12 世紀(jì)

圖9-D 賈格迪什神廟-17 世紀(jì)

桑奇大塔初分為二：以東南西北門楣為基點(diǎn)構(gòu)成圓形外圈，四門上是具象雕塑，里面的塔體，為抽象形式，雖然從佛教美學(xué)講，外圓的豐富具象與塔體的幾何抽象相互配合，有精深的美學(xué)內(nèi)容。從形式美看，可把門楣視為外圓，呼應(yīng)著塔體中心。外圈雖為圓形，但東南西北門楣在圓圈外突出的直線，透出了一個(gè)虛的方型，從而為（虛）方（實(shí)）圓的組合。這一天方之虛與圓地之實(shí)，烘托著四門楣上的眾多具象。塔體由四大部分構(gòu)成：圓形基臺，圓為地，顯時(shí)間行進(jìn)，門楣外圓與基臺內(nèi)圓之間的甬道，使朝拜者按順時(shí)針隨道行進(jìn)，突出人在時(shí)間中的感受?；_上是半球形的缽體，缽體頂端是方形平臺，平臺上正中立剎桿。塔體四部分，構(gòu)成一個(gè)由點(diǎn)、十字、方、圓組合的基本圖案。佛教與印度基本思想一樣，體現(xiàn)生命在生、住、滅中流轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)，因此，佛塔同樣要體現(xiàn)生與死的主題?；_為大地，基臺上的缽體，梵文為anda，意為“卵”，印度神話中孕育和產(chǎn)生宇宙的是金卵，具有后來原人和生主的功能。缽體又為gabbha，意為“內(nèi)含種子（bija）的子宮”①。缽體的半球之形，內(nèi)蘊(yùn)著由子宮種子發(fā)育生長而來的宇宙生命的展開與運(yùn)行。缽體之上的方圓平臺，內(nèi)有釋伽牟尼的佛骨，彰顯“滅”。佛骨在象征天的方形平臺中，釋伽牟尼的死與蕓蕓眾生的死不同，稱為涅槃，是對死的超越，是永恒的新生。平臺上的剎桿，是宇宙的中心，涅槃的主題占有了宇宙中心的位置，而漫向方形所象征的天上四方和圓形所象征的地上八面。塔體的四部分由下而上，由生而涅槃，又由上而下，由涅槃而悟醒眾生。這悟進(jìn)一步體現(xiàn)在四門楣上具體形象的佛傳故事和世間故事中。佛塔由如是的理念而把具有一般性的曼陀羅形式美基形轉(zhuǎn)向了佛教的形式美的提升。以上的思想不是佛塔的全部，在是-變-幻-空的思想中，佛塔具有三重象征內(nèi)容。一是宇宙象征。正如佛塔來自形式美基形，同時(shí)又來自形式美基形所具有的普遍意義，這就是印人普遍具有的宇宙象征：基臺意指大地；半球形的覆缽體現(xiàn)時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)在宇宙中的意義，平臺象征蒼天；豎立的柱竿暗示世界無形的軸線，天地萬物圍繞著中心軸被組織了起來； 剎桿上的華蓋是各種天界和統(tǒng)治著上天的諸神的象征。整個(gè)佛塔又是印度具有普遍意義的宇宙的象征。二是圣山象征。在印人的思想中，宇宙的中心是須彌山，佛教在思想建構(gòu)中，也讓佛陀中坐在須彌山上，四周有四大天王之類的諸神護(hù)佑。佛塔四因素在結(jié)構(gòu)上與須彌山同構(gòu)，眾生朝拜佛塔，同時(shí)也在走近宇宙中心的圣山。三是佛理象征，即前面講的佛教宣揚(yáng)的由生到死，同時(shí)把生物性的死，轉(zhuǎn)為佛教的涅槃，從而由死而生。正是這三重象征的合一，使佛塔的內(nèi)容變得豐厚和深邃，在高揚(yáng)佛教思想的同時(shí)，又趨向更具普遍和更有深意的曼陀羅的原型。佛塔的抽象幾何圖形，本就具有來自曼陀羅又回歸曼陀羅的功能，而這又正體現(xiàn)了佛塔對印人心靈的多方面影響力。

再看印度教神廟。印度教神廟在佛教塔寺的影響和自身邏輯的推動(dòng)下興起，于佛教衰落后繼續(xù)興盛。從形式美的角度看，最初是由點(diǎn)十字方圓構(gòu)成基形，一般為正方形（一般稱為點(diǎn)式空間），進(jìn)而擴(kuò)展為多樣形式，演為向長方矩形（稱為線型空間或多段式間），再演為空間更豐富的庭院空間，基型空間（一般稱為點(diǎn)式），以及有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的聚落式空間。

資料來源：沈亞軍碩士論文《印度教神廟建筑研究》，南京工業(yè)大學(xué)2013年。

無論形式怎么演進(jìn)，如何多樣，基本形式不變。基形為正方形，內(nèi)有圣室。圣室為點(diǎn)，圣室本身方圓結(jié)合，圣室的正面之門與立體之高，形成十字。這是印度美學(xué)的基形。神廟擴(kuò)展，多了柱廳，再擴(kuò)展，柱廳前有前廳與庭院，還可以有舞廳以及其他殿，可以有兩個(gè)乃至以上的神殿，但圣室是觀念的核心，上部最高，柱廳為神廟整體空間的中心。神廟的核心是圣室，梵文是gabbha，內(nèi)含種子的子宮，是宇宙得以產(chǎn)生的金卵，與佛塔的缽體意義相同。因此，意譯應(yīng)為“胎室”。②濕婆神廟里，胎室中有象征生的靈佳。與佛教強(qiáng)調(diào)死的濕槃相反，印度教以靈佳強(qiáng)調(diào)生的重要。胎室上方的高聳的塔形屋頂，形式多樣，北方為?？_（具體又有拉蒂那、色訶里、布米加三型），南方為毗瑪拉和瞿布羅。上面布滿繁復(fù)的塑像。高聳向上的塔形屋頂與整個(gè)神廟平面在胎室為交點(diǎn)，形成天與地的十字，代表天與地的交合。

在濕婆神廟中，抽象的靈佳與上部繁復(fù)的塑象，以及各廳各殿內(nèi)的塑像，形成一種呼應(yīng)。正與桑奇塔體與門楣的塑像的配合相同，形成印度美學(xué)基本圖形與眾生世界的展開。在印度思想的方位觀中，以東和北為高，印度教神廟一般東向。在空間復(fù)雜的神廟，由明亮的東方進(jìn)入，最后到達(dá)西方昏暗的胎室，是一個(gè)從似明之世俗走向宇宙神圣深處的過程。同樣，無論是基形廟、線形廟、庭院廟，還是聚合廟，基形空間都有圣室中的順時(shí)針繞行部分，復(fù)雜空間有多層的順時(shí)針行進(jìn)，呈時(shí)間之圓，與方形為主的廟殿形成了觀念上的方圓交合?？傊?，與佛教塔寺同韻，印度教神廟是在印度美學(xué)基本圖形基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了印度教形式美的提升，在提升中又豐富著印度美學(xué)基本圖形的內(nèi)容。

注釋：

①Donald K.Swearer：The Buddhist World of Southeast Asia, State University of New York Press，1995，P71

②池明宙：《天宮中的“胎室”：印度教神廟空間序列之解讀》，《世界宗教文化》2018年第6 期。