2015年全國高考已塵埃落定，綜觀今年各套試卷，大部分省份把論述類文本閱讀作為必考題來考查，且所選材料與命題，呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)以及多樣的試題形式，這對(duì)同學(xué)們閱讀素養(yǎng)提出了較高的要求。下面筆者針對(duì)今年高考的命題進(jìn)行探究，通過真題呈現(xiàn)進(jìn)行誤區(qū)警示，并對(duì)同學(xué)們的復(fù)習(xí)備考提供針對(duì)性的指導(dǎo)，以期提升同學(xué)們的解題能力，決勝高考。

一、命題探究

從全國部分考區(qū)論述類文章閱讀考査情況來看，2015年高考論述類文本閱讀呈現(xiàn)這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

1.選材。從選文看，文章內(nèi)容涉及政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等，注重人文科學(xué)知識(shí)的傳播，凸顯其文化含量、人文價(jià)值、教化作用。例如：安徽卷《中國經(jīng)典》、浙江卷《思維與語言》、湖北卷《秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想》等，這些選文，既體現(xiàn)了命題者對(duì)語文經(jīng)典性、專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的看重，也讓我們感受到即將到來的新高考改革趨勢——加大對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的考察。

2.題型。從題型分布上看，大部分試卷采用9分3題的選擇題，只有廣東卷出現(xiàn)了多選題。而且選擇題的設(shè)問方式也是時(shí)而選對(duì)，時(shí)而選錯(cuò)，因而對(duì)學(xué)生的審題能力提出了較高的要求。2015年廣東、福建、北京、浙江、重慶、江蘇等省在一定程度上進(jìn)行了主觀題的考查，而在命題的設(shè)計(jì)上今年福建卷、江蘇卷考査的是“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”“理解重要語句內(nèi)涵”。而廣東卷、重慶卷依然和去年一樣保留了“應(yīng)用題”“探究題”，這有相當(dāng)難度。

3.考點(diǎn)。從考查內(nèi)容看，論述類文章閱讀考查面相當(dāng)廣泛?！犊荚嚧缶V》規(guī)定的兩個(gè)能力層級(jí)（B理解；C分析綜合）、六個(gè)能力點(diǎn)（理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度）在2015年的試題中都有所體現(xiàn)。其中又以理解重要概念含義，篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度為考查重點(diǎn)。

二、真題回放

根據(jù)教育部辦公廳發(fā)布的通知：2016年將有25省份使用統(tǒng)一命題試卷。高考再次走向“全國一張卷”已是必然趨勢，而論述類文本閱讀也必將慢慢“靠近”全國卷。下面筆者謹(jǐn)以湖北卷的論述類文章閱讀為例，分析一下客觀題涉及的考點(diǎn)、解析方法以及常見誤區(qū)，以幫助廣大考生整體把握高考論述類文章的考查走勢。

閱讀下面文章，完成1～3題。

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想

葛兆光

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。

“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。

“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。

溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。

當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。

（本文有刪改）

1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B.人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。

C.無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。

D.“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。

分析：解答本題首先需要在文章中找到“天”這一字眼出現(xiàn)的位置，然后對(duì)照原文比對(duì)信息。A項(xiàng)，根據(jù)原文第一段可知“漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)”目的是“獲得思想與行為的合理性”，而不只是為了“營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏”，與原文不符，命題者設(shè)計(jì)了“以偏概全”的誤區(qū)。B項(xiàng)，原文第三段說“相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無序”，并沒有說“如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決”，故B項(xiàng)不符合原文意思，命題者設(shè)計(jì)了“無中生有”的誤區(qū)。D項(xiàng)，根據(jù)原文第三段“‘天所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述……首先是‘一。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。”及原文第五段“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”可知，“秦漢時(shí)代的人們以‘神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我”不符合原文意思，命題者設(shè)計(jì)了“張冠李戴”的誤區(qū)。答案：C。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。

B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。

C.秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。

D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。

分析：解答本題先要回到原文中定位，雖然工作量較大，但是將原文和選項(xiàng)對(duì)比后會(huì)發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤項(xiàng)的錯(cuò)因是很明顯。A項(xiàng)，根據(jù)原文第三段“‘天所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是‘一……其次是‘二……再次是‘五”?？芍啊斓韧凇弧钡恼f法于文無據(jù)，故不成立，命題者設(shè)計(jì)了“以偏概全”的誤區(qū)。且根據(jù)原文第一段可知“秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)”是因?yàn)椤安粌H是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于‘天”而“仿效‘天的構(gòu)造，模擬‘天的運(yùn)行，遵循‘天的規(guī)則”是為了“獲得思想與行為的合理性?！币虼?，本題命題者還設(shè)計(jì)了“因果混亂”的誤區(qū)。答案：A。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A.秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。

B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國人對(duì)于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

C.秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。

D.秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

分析：本題其實(shí)是對(duì)細(xì)節(jié)題的一個(gè)拓展，按照細(xì)節(jié)題對(duì)應(yīng)原文定位解析的方法，不難得出正確答案。A項(xiàng)，根據(jù)原文第三段可知“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，實(shí)際上“五”只是表述“天”的基本數(shù)字概念，宇宙間一切的終極依據(jù)應(yīng)該是“天”。所以A項(xiàng)的理解和分析是錯(cuò)誤的，命題者設(shè)計(jì)了“偷換概念”的誤區(qū)。B項(xiàng)，原文第五段說“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位”，選項(xiàng)說是“中國人對(duì)于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面”。所以B項(xiàng)的理解和分析是錯(cuò)誤的，命題者設(shè)計(jì)了“混淆范圍”的誤區(qū)。C項(xiàng)，原文第五段說“對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代”可知“‘富貴與子孫‘繁衍成了更現(xiàn)實(shí)的追求”，這是秦漢時(shí)代人們對(duì)“幸?！钡淖非?，不是對(duì)“生命”的追求。所以C項(xiàng)的理解和分析是錯(cuò)誤的，命題者設(shè)計(jì)了“張冠李戴”的誤區(qū)。答案：D。

由以上對(duì)湖北卷的分析可知，高考對(duì)論述類文章的閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動(dòng)獲取知識(shí)。而命題者在命題時(shí)往往不是直接采用原文的語言，而是進(jìn)行了信息轉(zhuǎn)換，且在選項(xiàng)設(shè)計(jì)上具有很大的迷惑性。綜觀近幾年的高考試卷，其設(shè)置的誤區(qū)主要有以下幾種：

誤區(qū)一：以偏概全。

以偏概全。指命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯(cuò)位，即以部分代替整體，以局部代替全局；或者以全局代替局部，以一般代替?zhèn)€別，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。

解題技巧：閱讀文章時(shí)，要特別注意關(guān)鍵名詞、動(dòng)詞前邊的修飾與限制詞，例如表數(shù)量多少的詞語：“少數(shù)”“部分”“幾個(gè)”“大多數(shù)”；表范圍大小的詞語：“凡”“全都”“所有”“部分”等，見到這些詞，就用橫線畫出來或者做其他特殊標(biāo)志。

誤區(qū)二：張冠李戴。

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，故意改換施事者或受事者，有時(shí)也將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，或者甲乙丙等不同事物各具不同的層次、特點(diǎn)、狀態(tài)、作用，選項(xiàng)將它們?cè)瓉淼膶?duì)應(yīng)關(guān)系打亂，進(jìn)行錯(cuò)誤的組合。

解題技巧：閱讀原文時(shí)，要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、畫、批的方法標(biāo)出。做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語、謂語與原文是否一致。

誤區(qū)三：偷換概念。

主要指命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，誤導(dǎo)考生。在選項(xiàng)設(shè)計(jì)時(shí)，命題者有意把原文某文句中的甲概念甲事物換成了乙概念乙事物，或在表述時(shí)故意把原文的概念用一個(gè)相近但有差異的概念來置換，兩個(gè)概念之間在類別、范圍或程度上存在著不同。

解題技巧：解答這類題目，一定要仔細(xì)察看與原文相比增加、減少或替代了的詞語，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看看是否改變了原文意思。

誤區(qū)四：無中生有。

指選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者在拼湊原文某些詞語時(shí)，常常有意加入自己的“私貨”，從而給考生造成干擾。

解題技巧：考生在做題時(shí)要仔細(xì)比對(duì)所給選項(xiàng)的內(nèi)容，尤其要關(guān)注在原文中是否能找到依據(jù)，或者根據(jù)原文是否能合理推斷出來。

誤區(qū)五：因果混亂。

這是命題者常用的設(shè)題方式，重在考查考生的邏輯判斷能力。一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。

解題技巧：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，要在原文中找出相關(guān)的句子，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者是否因果倒置。重點(diǎn)要關(guān)注“因?yàn)椤薄耙虼恕薄耙蚨薄坝捎凇钡仍~語。

誤區(qū)六：混淆范圍。

指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說成既成事實(shí)，即“未然”與“已然”混淆?；蛘甙芽赡艹霈F(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況，或者把大的范圍與小的范圍進(jìn)行混淆，給考生造成干擾。

解題技巧：在閱讀原文時(shí)，一定要回到原文進(jìn)行定位，或通過尋找一個(gè)反例來判斷錯(cuò)誤選項(xiàng)，同時(shí)一定要特別注意一些修飾限制詞語，如“已經(jīng)”“曾經(jīng)”“過去”“現(xiàn)在”“之前”“之后”“可能”“大概”等。

誤區(qū)七：邏輯錯(cuò)誤。

指命題者在設(shè)置“根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象”試題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。

解題技巧：進(jìn)行推斷應(yīng)該根據(jù)原文而又不拘泥于原文，應(yīng)以原文提供的信息為基礎(chǔ)進(jìn)行合理的引申或推斷，根據(jù)各選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容，先回到原文中找到相關(guān)信息，然后進(jìn)行合乎邏輯的推理，看能否得到選項(xiàng)中的某個(gè)結(jié)論。

另外，還有答非所問、遺漏信息、前后矛盾等設(shè)題誤區(qū)?？傊?，只要注意回到原文中定位，細(xì)心比對(duì)推敲，就不難得出正確答案。

三、備考指導(dǎo)

因?yàn)槿珖呖紝?duì)論述類文本的考查多以客觀選擇題為主，下面筆者針對(duì)客觀題涉及的考點(diǎn)，結(jié)合高考試卷中的實(shí)例，簡析一下客觀題涉及的考點(diǎn)及解題方法。

1.理解重要概念的含義。

從歷年的高考情況來看，本考點(diǎn)主要考查明確概念的內(nèi)涵及外延。命題的原則是“盡量使考生能夠利用文中語句作為解題的基本材料”，因此，對(duì)概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離文本，而對(duì)于考查的概念外延則好似實(shí)物的外部特征，表現(xiàn)在各個(gè)方面，信息也分散在不同的段落和層次，篩選時(shí)要注意找全、找準(zhǔn)，此外，有時(shí)可能還要借助閱讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。

如2015年高考安徽卷論述類文本中的一道題：

下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些狹隘。

B.中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。

C.中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想很有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮著重大作用。

D.中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮籍貫、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作。

分析：根據(jù)材料第一段可知，A項(xiàng)中“中國經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)應(yīng)該是一致的”說法錯(cuò)誤，這只是某些人的觀點(diǎn)，不是作者的理解；B項(xiàng)，“中國經(jīng)典的核心思想是‘三教合一”的說法在文中找不到依據(jù)；D項(xiàng)，根據(jù)材料第二段可知，作者認(rèn)為中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還應(yīng)考慮歷史著作、文字學(xué)著作，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。答案：C。

2.篩選整合文章的信息。

從命題來看，是圍繞要求將隱蔽的、零散的信息進(jìn)行篩選與整合形成選項(xiàng)，讓考生進(jìn)行篩選。解題時(shí)，首先審清題目，明確篩選的指向；其次，找準(zhǔn)范圍，確定篩選區(qū)間；最后與選文逐一對(duì)照，辨別信息真?zhèn)?。答題時(shí)要辨析選項(xiàng)與原文內(nèi)容要點(diǎn)契合與否，關(guān)注選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)題干與選文的細(xì)小差別。

如2015年高考北京卷論述類文本中的一道題：

根據(jù)“材料二”，在漢字激光照排系統(tǒng)研制過程中，不屬于技術(shù)難關(guān)的一項(xiàng)是（ ）

A.字模存貯

B.漢字信息壓縮

C.文字變倍

D.激光逐線掃描

分析：根據(jù)材料可知，文中第二段第一句話介紹研究所面臨的技術(shù)難關(guān)，第三、四段介紹克服字模存貯、漢字信息壓縮和文字變倍的難關(guān)，而D項(xiàng)“激光逐線掃描”在研制過程中并未提及。答案：D。

3.分析概括文章的觀點(diǎn)。

論述類文章對(duì)這一考點(diǎn)的考查，從命題來看，主要是能否從事例得出結(jié)論、論據(jù)能否證明觀點(diǎn)、對(duì)觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括是否準(zhǔn)確等。命題的陷阱有妄下結(jié)論、觀點(diǎn)絕對(duì)化、任意擴(kuò)大觀點(diǎn)、觀點(diǎn)與論據(jù)不符等。解答時(shí)，可以借助標(biāo)志詞、段落關(guān)系進(jìn)行概括；可以借助文章的情感傾向來把握；最關(guān)鍵的是，將選項(xiàng)的說法，從原文中找到依據(jù)，或者與原文進(jìn)行比較。

如2015年高考天津卷論述類文本中的一道題：

下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

A.“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后，則受人類價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。

B.“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。

C.“自然世界”自身并無價(jià)值追求可言，而在“社會(huì)世界”中，社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。

D.“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會(huì)世界中的人類追求。

分析：根據(jù)材料可知，A項(xiàng)，“受人類價(jià)值規(guī)范制約”的是“社會(huì)世界”而非“自然世界”。B項(xiàng)，“自然規(guī)律在‘社會(huì)世界形成中發(fā)揮的作用與它在‘自然世界形成中發(fā)揮的作用相同”錯(cuò)誤，原文只是說“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在‘社會(huì)世界的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在‘自然世界的形成中所發(fā)揮的同樣的作用”。D項(xiàng)，“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會(huì)世界中的人類追求?！卞e(cuò)誤，原文是“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”，即“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”都是“求價(jià)意志”的具體表現(xiàn)形式，都是社會(huì)世界中的人類追求。答案：C。

4.根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷。

這個(gè)考點(diǎn)的能力層級(jí)極高、難度大。從命題來看，考查的主要是根據(jù)已知信息推出未知信息、根據(jù)事實(shí)推出結(jié)論、根據(jù)原因推知結(jié)果、根據(jù)現(xiàn)狀推知發(fā)展趨勢等，無論推知哪方面，關(guān)鍵是“合理”。解題時(shí)先認(rèn)真閱讀選項(xiàng)，弄清推斷的類型；再從原文中找到相應(yīng)的信息，進(jìn)行對(duì)照，分析選項(xiàng)的語意、邏輯、時(shí)態(tài)，看表述是否嚴(yán)謹(jǐn)、有據(jù)有理。

如2015年高考廣東卷論述類文本中的一道題：

下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A.現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)個(gè)體的思想和行為，都會(huì)受到前人思想的影響。

B.一個(gè)國家失傳的史料，有可能在其他國家的文獻(xiàn)中找到。

C.傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了前人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。

D.盡管社會(huì)面貌已有了巨大的變化，但在社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒有什么不同。

分析：根據(jù)材料第六段“沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。”可知社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)、繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，因此我們今天的社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)不可能與唐代完全相同。答案：D。

總而言之，論述類文章的解題技巧并不是一朝一夕就能學(xué)到的，以上筆者所述只是解題的“標(biāo)”，要想真正讀懂文章，提高解題效率，還需要解決“本”的問題，即形成良好的語文素養(yǎng)，養(yǎng)成優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在日常解題訓(xùn)練中慢慢積累。只有“標(biāo)本兼施”才能夠在解答論述類文章時(shí)應(yīng)付自如，準(zhǔn)確作答。

（作者：孫大娟，阜寧縣第一高級(jí)中學(xué)）