話題：文明祭掃 生態(tài)安葬

孫樹(shù)仁

北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院殯儀系主任、教授

生態(tài)安葬是殯葬改革的一種方向。在我國(guó)傳統(tǒng)的葬式中，土葬是最具有代表性的安葬方式。在土地資源不短缺的時(shí)代，逝者遺體隨棺木入土自然風(fēng)化與降解，時(shí)間久遠(yuǎn)的墳頭會(huì)漸漸削平回歸農(nóng)田，應(yīng)該說(shuō)這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下的“生態(tài)安葬”。這也正是土葬在中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里之所以存在的理由，并形成了根深蒂固的“入土為安”的殯葬理念與傳統(tǒng)習(xí)俗。隨著時(shí)代的變遷與進(jìn)步，這種以土葬為代表的安葬方式及其傳統(tǒng)習(xí)俗，已經(jīng)失去了“生態(tài)殯葬”這一存在的合理元素。無(wú)論是公墓墓園安葬還是散落在田間地頭的墳?zāi)拱苍?，無(wú)論是安葬遺體還是骨灰都要占用土地，這是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。不僅如此，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)在建墳筑墓的材料主要是用不可降解的鋼筋水泥和石材，如不加強(qiáng)殯葬管理，任其占用土地建大墓，一代代先人所占土地不斷擴(kuò)大且“永存不朽”，我們賴以生活的家園將越來(lái)越小，將會(huì)逐漸變成大墳場(chǎng)。當(dāng)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到后工業(yè)化階段，當(dāng)人多地少成為基本國(guó)情后，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的土葬，已經(jīng)不再是生態(tài)安葬，而成為制約美麗中國(guó)建設(shè)和永續(xù)發(fā)展的迂腐的葬式。因此，倡導(dǎo)火葬、不保留骨灰，讓骨灰回歸大自然的生態(tài)安葬成為社會(huì)文明與進(jìn)步的必然要求。推進(jìn)生態(tài)安葬，需要從以下幾方面做起：一是弘揚(yáng)老莊哲學(xué)中關(guān)于自然生死觀。人死后遺體或者骨灰，遲早都要回歸于大自然，后代人所珍藏的是先人的優(yōu)秀文化與精神；二是擯棄利己主義殯葬觀，倡導(dǎo)利他主義殯葬觀。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花，生態(tài)安葬利于子孫的永續(xù)發(fā)展；三是加強(qiáng)殯葬立法，依法推進(jìn)“生態(tài)安葬”；四是發(fā)揮黨員干部的示范作用；五是尊重文化傳承與變革規(guī)律，漸進(jìn)式推行生態(tài)安葬；六是加強(qiáng)生命文化研究與實(shí)踐，用“數(shù)字化保存、多媒體再現(xiàn)”逝者優(yōu)秀精神文化。我們相信，通過(guò)大家的共同努力，生態(tài)殯葬將會(huì)深入人心，逐漸成為一種高大上的安葬方式。

蔣冬梅

安徽省民政廳社會(huì)事務(wù)處

文明低碳祭掃 共樹(shù)綠色環(huán)保新風(fēng)。清明時(shí)節(jié)祭掃，是生者對(duì)逝者追憶的表達(dá)，是寄托哀思、傳承文明的載體，必要的祭祀形式不可或缺，但在環(huán)境污染日益嚴(yán)重的今天，倡導(dǎo)踐行“文明低碳”祭掃極為緊迫。近年來(lái)，安徽省部分城市已經(jīng)進(jìn)行了有益嘗試。合肥、蚌埠等地開(kāi)展清明集體共祭活動(dòng)，眾多市民用放飛心愿氣球、書(shū)寫(xiě)寄語(yǔ)等形式來(lái)表達(dá)對(duì)逝者的思念。馬鞍山市在清明節(jié)前發(fā)布墓區(qū)“禁燒”公告，禁止墓區(qū)焚燒冥幣、燃放鞭炮等易引發(fā)火災(zāi)的行為。滁州市開(kāi)展了集體共祭英烈活動(dòng)。全省60%以上的經(jīng)營(yíng)性公墓開(kāi)展了鮮花換鞭炮、鮮花換冥幣、免費(fèi)提供心愿卡、黃絲帶等活動(dòng)。2014年清明期間，僅淮北市鷹山公墓用鮮花換下的草紙就有近4噸，鞭炮3000多盤(pán)。同時(shí)，部分地市也抓住清明時(shí)節(jié)社會(huì)關(guān)注度高的契機(jī)推進(jìn)綠色生態(tài)葬。例如，合肥、銅陵、蕪湖等市開(kāi)展免費(fèi)江葬，現(xiàn)已有近1300位逝者骨灰以不占一分地的形式融入自然。合肥市大蜀山文化陵園從2010年起每年開(kāi)展4次生態(tài)禮葬，已有近3000位逝者選擇了草坪葬、樹(shù)葬、森林葬等生態(tài)葬式。合肥、宣城、安慶等地對(duì)自愿選擇樹(shù)葬、花葬、江葬等生態(tài)葬法的，在免除殯葬基本服務(wù)費(fèi)用后給予一次性獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)示范引導(dǎo)、政策激勵(lì)等措施，“文明低碳祭掃、生態(tài)綠色安葬”正在被越來(lái)越多的群眾所理解和接受，但目前還未形成主流，解決清明陋習(xí)問(wèn)題尚需社會(huì)各方共同努力。為此，宣傳部門(mén)要加大宣傳力度，大力倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)祭奠、鮮花祭掃、踏青遙祭、江葬、樹(shù)葬等祭奠方式和生態(tài)殯葬；民政部門(mén)和殯葬服務(wù)單位要盡可能完善服務(wù)舉措，通過(guò)組織集體共祭、骨灰撒江、生態(tài)禮葬、時(shí)空信箱等活動(dòng)，為群眾創(chuàng)造文明低碳祭掃的便利條件；交通部門(mén)要提前發(fā)布祭掃高峰預(yù)警信息，合理劃定祭掃線路，提示建議錯(cuò)峰祭掃；工商部門(mén)要整治封建迷信喪葬用品的生產(chǎn)銷售，減少祭掃陋習(xí)孳生的土壤等。

春風(fēng)送暖，春意盎然，又到一年清明時(shí)。為貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于黨員干部帶頭推動(dòng)殯葬改革的要求，今年民政部在全國(guó)發(fā)起開(kāi)展“文明祭掃、生態(tài)殯葬”主題服務(wù)月活動(dòng)（3月15日至4月15日），引導(dǎo)群眾文明低碳祭掃，倡導(dǎo)綠色殯葬。為此，本刊圍繞“文明祭掃、生態(tài)殯葬”這一話題，特約相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者和民政部門(mén)的有關(guān)負(fù)責(zé)同志從不同層面和不同視角談?wù)勊麄兊恼J(rèn)識(shí)、看法和建議，以期讓更多的人加入到移風(fēng)易俗、保護(hù)環(huán)境、倡導(dǎo)新風(fēng)的實(shí)際行動(dòng)中來(lái)，共建文明、和諧、幸福的美好家園。

胡健勇

甘肅省民政廳

抓好宣傳引導(dǎo) 弘揚(yáng)祭掃新風(fēng)。2013年中辦、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于黨員干部帶頭推動(dòng)殯葬改革的意見(jiàn)》以來(lái)，廣大黨員、干部帶領(lǐng)群眾積極革除喪葬陋俗，樹(shù)立文明祭掃新風(fēng)。但一些地方在祭掃過(guò)程中依然存在封建迷信、盲目攀比、奢侈浪費(fèi)等問(wèn)題，加重了群眾負(fù)擔(dān)，污染了生態(tài)環(huán)境。為什么祭掃陋俗屢禁不絕？問(wèn)題在思想，根子在觀念。如何樹(shù)立文明祭掃新風(fēng)？我們?cè)诰C合施策的基礎(chǔ)上應(yīng)抓好宣傳引導(dǎo)，做到以下四個(gè)“結(jié)合”。一是把集中宣傳與經(jīng)常性引導(dǎo)相結(jié)合。圍繞文明低碳祭掃主題，開(kāi)展經(jīng)常性廣播宣傳、新聞報(bào)道、網(wǎng)上討論、圖片展覽活動(dòng)，營(yíng)造濃厚氛圍，讓群眾在潛移默化中受教育。民政、消防、交通等部門(mén)應(yīng)主動(dòng)協(xié)調(diào)配合，有計(jì)劃、分步驟宣講殯葬改革、文明祭掃、安全消防、交通運(yùn)輸?shù)确矫娴姆ㄒ?guī)政策，讓群眾了解掌握政策，逐步增強(qiáng)法治意識(shí)。二是把低碳祭掃與傳承文明相結(jié)合。要大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓群眾明白祭掃不管采用什么方式，都是為了傳承孝道文化、崇敬祖宗先賢，而不是看燒了多少香、焚了多少紙，祭掃中盲目攀比、講排場(chǎng)、搞浪費(fèi)都背離了活動(dòng)初衷。祭掃的根本目的是為了社會(huì)的和諧發(fā)展和人民的幸福生活，不能因祭掃而破壞生態(tài)環(huán)境，害了后人。三是把文明祭掃與抵制陋俗相結(jié)合。有些地方把一些封建迷信參雜到祭掃中，要及時(shí)揭露偽民俗的假面紗，讓群眾看清封建迷信的本質(zhì)，自覺(jué)遠(yuǎn)離偽民俗。要及時(shí)批駁祭掃中的商業(yè)炒作，講清“筆記本電腦”“手機(jī)”“冥幣”“麻將”“高級(jí)轎車”“豪華別墅”等不是先人所需，而是活人炒作。四是把宣揚(yáng)先進(jìn)與引導(dǎo)輿論相結(jié)合。既要宣揚(yáng)黨員干部隊(duì)伍中的先進(jìn)典型，也要挖掘宣傳普通百姓中的先進(jìn)典型，讓典型更具普遍性，使群眾學(xué)有目標(biāo)、趕有對(duì)象。既要宣傳正面典型，也要發(fā)揮媒體的監(jiān)督作用，曝光祭掃中的負(fù)面案例，發(fā)揮警示作用，引導(dǎo)輿論走向，教育群眾防患于未然。

蘭 莉

四川省內(nèi)江市民政局

清明祭祀呼喚“清”“明”。清明祭祀，已經(jīng)成為中華文化海洋中的一朵浪花，承載著對(duì)祖先的感恩、對(duì)生命的敬畏，傳承著民族精神和傳統(tǒng)美德，影響著一代代人的道德認(rèn)知和社會(huì)行為。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，一些地方一些人受到封建思想、拜金主義、奢靡之風(fēng)的侵蝕和腐化，清明節(jié)開(kāi)始變得風(fēng)不“清”、景不“明”。有的把清明祭祀當(dāng)成了講排場(chǎng)比闊氣的盛會(huì)，燒紙錢(qián)化冥物火光沖天，燃鞭炮放煙火驚天動(dòng)地，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)、污染環(huán)境、破壞生態(tài)、敗壞風(fēng)氣，甚至引發(fā)火災(zāi)、造成傷亡，危害公共安全。清明祭祀所特有的莊重感、秩序感、敬畏感蕩然無(wú)存。怎樣才能使清明節(jié) “風(fēng)清景明”？近年來(lái)，在各級(jí)民政部門(mén)的積極倡導(dǎo)下，文明祭祀、環(huán)保祭祀、安全祭祀、節(jié)儉祭祀、科學(xué)祭祀、理性祭祀正在悄然興起。許多地方為破解這一難題提供了有益探索。有的積極探索祭祀形式綠色化，從一家一戶的家祭到各式各樣的公祭，從傳統(tǒng)的祭掃墳塋到植樹(shù)祭祀、鮮花祭祀、網(wǎng)上祭祀，或者采取一張祈?？ā⒁黄牢?、一段感言、一首詩(shī)歌、一份音視頻等方式靈活祭祀；有的積極探索祭祀場(chǎng)所多樣化，引導(dǎo)人們從墓地、骨灰散撒之地延伸到紀(jì)念墻、紀(jì)念堂、城市廣場(chǎng)、社區(qū)、逝者生活工作之地等開(kāi)展祭祀；有的積極探索祭祀時(shí)間多元化，引導(dǎo)人們從傳統(tǒng)的清明、中元、忌日、春節(jié)到有時(shí)代氣息的勞動(dòng)節(jié)、植樹(shù)節(jié)、教師節(jié)、護(hù)士節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等時(shí)間開(kāi)展祭祀；有的積極探索祭祀功能時(shí)尚化，從單純祭掃，演變?yōu)榧彝ゾ蹠?huì)、親友敘舊、參觀旅游等時(shí)尚積極的追思活動(dòng)。時(shí)代追求進(jìn)步，清明呼喚“清”“明”。逝者已矣，清明祭祀，是為哀思，更為重生。相信在各級(jí)民政部門(mén)的積極倡導(dǎo)下，越來(lái)越多的人會(huì)接受、支持并踐行文明祭祀、環(huán)保祭祀、安全祭祀、節(jié)儉祭祀、科學(xué)祭祀、理性祭祀，在“風(fēng)清景明”的清明祭祀中，追懷祖輩恩澤，繼承逝者美德，洗滌心靈塵埃，凈化精神家園。