杭潔西安翻譯學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院

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杜甫的“歸耕南山”意向分析

杭潔
西安翻譯學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院

摘要：作為一名偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，杜甫所取得的成就有目共睹。和大多數(shù)文人士大夫一樣，具有建功立業(yè)、“致君堯舜上”的遠(yuǎn)大理想，但是卻一生坎坷，沉郁下僚。文章主要分析杜甫晚年在“歸耕南山”留守長安和北投肅宗之間所做的選擇，以及產(chǎn)生隱逸情懷的原因、過程，以及最后的結(jié)果，由此分析對杜甫人生的影響和對我們現(xiàn)在的啟示。

關(guān)鍵詞：杜甫南歸長安歸耕南山

杜甫（712-770）是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，曾經(jīng)創(chuàng)作過許多膾炙人口的詩歌，像《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。他一生都在為仕途奔忙，但最終卻潦倒落魄。雖然屢次失敗，但儒家思想依然占據(jù)統(tǒng)治地位，無論何時，他都沒有放棄過光宗耀祖、封妻蔭子的愿望。在困頓長安的十年間，杜甫曾經(jīng)產(chǎn)生過“歸耕南山”的隱逸思想，但在安史之亂爆發(fā)后，卻北投肅宗，歷盡艱難困苦“麻鞋見天子”，最終卻因疏救房琯而罷官。晚年杜甫漂泊西南，在友朋的接濟(jì)和窮困潦倒中度過了自己人生的最后時光。

一、杜甫產(chǎn)生“歸耕南山”意向的原因

（一）求仕失敗，歸耕南山。

杜甫的青年時代是在南北漫游，裘馬輕狂的生活中度過的，33歲漫游洛陽時遇到了被“賜金放還”的李白，兩人同游梁宋，后遇高適，三人酣飲縱游，慷慨懷古。他于天寶五年（746）到達(dá)長安，從此開始了他十年的困頓生涯。

天寶六年，他參加了由李林甫操縱的一次科舉考試，落入騙局。之后，杜甫作《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼，晚際遇雨二首》，丈八溝在長安城南，此時，杜甫還有出游作詩的雅興，而之后天寶十年（751），杜甫在京兩次應(yīng)試失敗后，向朝廷進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》，希望能被皇上賞識，結(jié)果僅得了集賢院待制候用的空名。獻(xiàn)書干謁，希求薦引，但都最終落空。十年之中，歷盡辛酸，過著“買藥都市，寄食友朋”（進(jìn)三大禮賦表）的生活。次年，杜甫游曲江，有感仕途失意，作《曲江三章》，以抒發(fā)自己隱逸情懷。現(xiàn)實(shí)的殘酷使杜甫曾經(jīng)的理想和志向都慢慢地消弭，生出一種濃重的無力感。所以詩人心灰意冷，準(zhǔn)備回到終南山隱居度過自己的晚年?？梢哉f長安十年的經(jīng)歷讓杜甫遭受了重大的挫折，科舉干謁都以失敗告終，仕途無望，使杜甫對社會現(xiàn)實(shí)有了更深刻地了解，也讓他的雄心萬丈化于無形。

（二）社會現(xiàn)實(shí)殘酷，矛盾尖銳。

天寶后期，社會矛盾尖銳，唐玄宗沉溺聲色，揮霍無度，不理朝政。奸臣李林甫，楊國忠把持政權(quán)。朝政傾軋，奸佞當(dāng)?shù)?，政?quán)內(nèi)部已呈分崩離析之勢。百姓土地被兼并，生活困苦。

杜甫在長安生活了十年，對時代潛在的社會矛盾有了深刻的認(rèn)識，寫了眾多的作品來反映現(xiàn)實(shí)，但卻深感無力回天。天寶十一載（752）秋日，杜甫同高適、岑參、儲光羲及薛據(jù)，共往長安城南登慈恩寺塔?！扒厣胶銎扑?，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”杜甫借詩歌來諷刺現(xiàn)實(shí)，山河破碎，清濁不分，善惡不辨，京都朦朧，政治昏暗。同時，杜甫還寫了《兵車行》、《前出塞九首》來揭示唐王朝窮兵黷武，好大喜功，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”社會矛盾達(dá)到如此尖銳的地步，那么一場翻天覆地的動亂也為時不遠(yuǎn)。

（三）儒道互補(bǔ)之雙重人格

儒道互補(bǔ)，亦官亦隱是中國古代文人常規(guī)的人生道路。自西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想成為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，無數(shù)的文人志士也把“修身齊家治國平天下”作為他們的奮斗目標(biāo)。但是在每一次社會整合和政權(quán)更迭的過程中，文人又經(jīng)常淪為政權(quán)的犧牲品。因?yàn)樵凇叭胧馈钡倪^程中，追求人格的獨(dú)立自由和山水隱逸的情趣也成為古代文人的另一種人生追求。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”成為古代文人的座右銘，也是一種進(jìn)退自如的處事方式。其實(shí)，儒道思想并不矛盾，只是在處理問題上不同的方式而已，而這種方式剛好能達(dá)到一種平衡和互補(bǔ)。因此，中國古代文人，在遭受現(xiàn)實(shí)挫折的時候，經(jīng)常會產(chǎn)生消極避世的思想，借徜徉山水來排遣郁悶的情懷。儒道互補(bǔ)的雙重人格是特殊時代形成的一種人格范式。它既是承前，更是啟后，不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士人的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在山林”而“心存魏闕”，也成為中國歷代士人的常規(guī)心理。因此杜甫在困頓長安時期，仕途失敗之后，看到殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生“歸耕南山”的思想也不足為奇。

（四）世居城南，故鄉(xiāng)情結(jié)。

唐人具有濃重的長安情結(jié)，而杜甫也具有這樣深厚的故鄉(xiāng)情結(jié)。杜甫對其祖父杜審言的崇拜和自豪，對“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”理想的堅(jiān)持，都讓他對功名具有強(qiáng)烈的渴望。

杜甫初到長安，父親杜閑尚在奉天縣（今陜西乾縣）做縣令，他的生活比較優(yōu)裕，有可能在杜曲置了薄田，以備將來安家。之后杜甫應(yīng)試失敗和干謁無望，寫出了“杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊”的詩句（《曲江三章章五句》之三）。天寶十二載（753年）初夏，杜甫寫下了《陪鄭廣文游何將軍山林》的詩歌，地點(diǎn)在長安城南少陵塬畔（今何家營），他看到此地“野老來看客，河魚不取錢。只疑淳樸處，自有一山川?！边@里風(fēng)景清幽，民風(fēng)淳樸，讓他能暫時忘卻塵世煩惱，所以竟然產(chǎn)生了賣書買宅的想法。不管這是不是他的激憤之語，但卻是他在自然山水之中內(nèi)心情緒的自然流露。仕途坎坷，欲退隱山川，但卻不能放棄自己的追求，矛盾而又痛苦。于是，他在天寶十三載（754年）寫下《奉陪鄭駙馬韋曲二首》。韋曲地處長安城南，“城南韋杜，去天五尺”，盡管杜甫在詩中表現(xiàn)了對韋曲自然風(fēng)光的喜愛，但此時，他還不準(zhǔn)備徹底歸隱，但前途無望，遙遙無期，不久之后，他面對無奈的現(xiàn)實(shí)，毅然離開京城到南山北麓的杜曲落戶。

杜甫從初入長安，參加科舉，四處干謁，到最終定居長安城南，經(jīng)歷了矛盾和斗爭，讓他對現(xiàn)實(shí)生活有了更清醒地認(rèn)識，無奈之下，回歸故鄉(xiāng)。天寶十四載（754），秋雨成災(zāi)，關(guān)中缺糧，杜甫生活更加困苦，他又重新四處干謁，但依舊徒勞，之后他攜家至奉先（今陜西蒲城縣）。安史之亂爆發(fā)，杜甫帶著家人四處逃亡，顛沛流離，當(dāng)他在羌村避難時，聽聞肅宗已于天寶十五載（756年）在靈武即位，他毅然北向延州，投奔靈武，不料中途陷于叛軍手中，被叛軍押解到已經(jīng)淪陷的長安。杜甫在長安目睹了國破家亡的悲慘景象，他一方面密切關(guān)注國家形勢，一方面提出救國之策。至德二年（757年），杜甫決定逃出長安，投奔肅宗，于是，他寄住大云寺，從金光門逃出，潛投鳳翔行在，于至德二年五月十六日，被唐肅宗奉為左拾遺?？梢婚_始，就因?yàn)樗杈确楷g而幾乎獲罪，之后盡管他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，但是仍然于乾元元年（758年）被貶為華州司功參軍，被唐肅宗逐出了長安。

二、杜甫未能堅(jiān)持“歸耕南山”的原因

（一）“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大志向

在杜甫的成長過程中，家庭的熏陶和教育至關(guān)重要。杜家世代為官，遠(yuǎn)祖是晉朝名將杜預(yù)，杜預(yù)于文而言，又稱“左傳癖”，于武而言，又稱“杜武庫”，也是杜甫一生供奉的楷模。杜甫在《進(jìn)雕賦表》敘其家世說：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣?！倍鸥Φ淖娓付艑徰允浅跆啤拔恼滤挠选敝?，五律尤其精妙。亦與陳子昂齊名，受武則天賞識。杜甫對乃祖的評價相當(dāng)高，在文中稱，“天下之人謂之才子”（《萬年君墓志》）；在詩歌中，他說“吾祖詩冠古”（《贈蜀僧閭丘師兄》），“詩是吾家事”（《宗武生日》）。杜甫的父親杜閑曾做過奉天縣令。杜家是仕宦家族，對家族榮耀的自豪，根深蒂固的儒家思想的熏陶，使杜甫具有忠君戀闕、仁民愛物的思想，也讓他從小樹立了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大志向。

這種理想也成為杜甫一生為之奮斗的目標(biāo)，影響深遠(yuǎn)。

（二）儒家思想根深蒂固

盡管杜甫在遇到挫折的時候，也曾經(jīng)表示過想隱退江湖，悠游于山水之間，但由于家庭的熏陶和他自己建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，他從來都沒有真正地放下過仕途。無論他是否在其位都想謀其政。安史之亂爆發(fā)前，他借詩歌抒激憤之語，望能安靜度日，而這也是他的無奈之舉。安史之亂爆發(fā)后，山河破碎，人民生活在水深火熱之中，杜甫親身經(jīng)歷了這一歷史災(zāi)難，國家危亡時刻，又燃起了他強(qiáng)烈的愛國熱情。從杜甫的作為我們可以看到，一個在封建社會下，受到儒家思想深刻影響的一個身先士卒的踐行者。他具有遠(yuǎn)大的志向，時刻把建功立業(yè)作為自己的奮斗目標(biāo)，同時又具有深沉的憂國憂民的情懷和濃重的歷史責(zé)任感，時刻以國家興亡，百姓富足為己任。杜甫是儒家“仁民愛物，忠君戀闕”思想的忠實(shí)擁護(hù)者，在他遇到挫折和打擊的時候，他用道家的隱逸思想來尋求內(nèi)心的平衡和通達(dá)，一有機(jī)會，他又會繼續(xù)追求他畢生為之奮斗的事業(yè)。杜甫是一個地道的儒生，只是他的作為更加富有人道主義和悲憫情懷，使儒家思想變得鮮活和親切。

（三）安史之亂爆發(fā)，時代危機(jī)加深。

如果說儒家思想是杜甫最終未能“歸耕南山”的根本原因，那么安史之亂的爆發(fā)，國家危亡就是杜甫最終走向朝堂的直接原因。在國家危難之際，他可以選擇隱居山林，不問世事，但難能可貴的是杜甫迎難而上，不畏艱險，歷盡坎坷，在叛軍的監(jiān)管下出逃，追隨自己一直堅(jiān)持的“忠君愛國”的思想。在杜甫看來，唐王朝代表正統(tǒng)思想，終究會平息叛亂，也能給他一個實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會。最終他得到了一個通往仕途的合適機(jī)會，即使是一個從八品的小官，但是可以親自參與到國家的管理中，對杜甫來說是多么的難能可貴！但一切并不如他所愿，終因房琯事件而離他的理想失之交臂。

深受儒家“忠君戀闕”思想熏陶的杜甫不可能退隱山林，因?yàn)樵谒男闹?，永遠(yuǎn)沒有熄滅功名之火，無論他身處何種境地，都希望能夠在仕途上有一番作為，既能夠像他的先祖一樣，深受統(tǒng)治者賞識，又在文學(xué)上有一席之地。而安史之亂的爆發(fā)，只是給他了一個合適的契機(jī)。

三、結(jié)語

“歸耕南山”是一種隱逸情懷，也是中國古代文人在追求仕途的道路上遇到挫折的直接反應(yīng)。杜甫在長安十年，在長安城南多處地點(diǎn)留下了他的腳蹤，甚至還留有田產(chǎn)?？婆e失敗，無人薦引，在他最灰心的時候他發(fā)出過“歸耕南山”的感慨，也曾定居在杜曲，表示對這種生活的滿足，但一旦出現(xiàn)變故，他總希望走仕途經(jīng)濟(jì)的道路。所以安史之亂爆發(fā)，他毅然投奔唐王朝的統(tǒng)治政權(quán)。老杜沒能在山林之中獨(dú)善其身，沒有實(shí)現(xiàn)他“致君堯舜上”的偉大抱負(fù)，卻在現(xiàn)實(shí)中找到了自己的依歸，用自己的筆觸真實(shí)地記錄現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，最終成就了一個偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。

參考文獻(xiàn)

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