李小慧延安大學(xué)文學(xué)院

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王國(guó)維的“有我之境”與“無(wú)我之境”的理論內(nèi)涵與審美特征

李小慧
延安大學(xué)文學(xué)院

摘要：王國(guó)維在《人間詞話》中將境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，而這一對(duì)范疇最能體現(xiàn)王國(guó)維的境界論與傳統(tǒng)意境論的不同特色。本文從“以我觀物”與“以物觀物”、“心物關(guān)系”以及“優(yōu)美”與“壯美”等幾個(gè)方面進(jìn)行比較，探究中國(guó)傳統(tǒng)的老莊學(xué)說(shuō)及西方哲學(xué)對(duì)王國(guó)維境界論的影響及其美感形態(tài)。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維“有我之境”“無(wú)我之境”美感形態(tài)

《人間詞話》是王國(guó)維最有代表性、影響最為廣泛深刻的文學(xué)理論批評(píng)著作。本文所說(shuō)的《人間詞話》是指以王國(guó)維自己選編、發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的64則詞話為主，除此之外，《人間詞話手稿》中還有61則被王國(guó)維刪去而未發(fā)表的詞話，[1]即目前的《人間詞話刪稿》，可以作為參考之用。許多學(xué)者對(duì)王國(guó)維的境界論與西方哲學(xué)的關(guān)系做過(guò)充分地研究，認(rèn)為王國(guó)維系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究了康德、叔本華哲學(xué)，深受西方哲學(xué)影響，也成功實(shí)現(xiàn)“洋為中用”，但是對(duì)王國(guó)維境界論在中國(guó)的思想淵源則很少有人系統(tǒng)論述。本文試圖從“以我觀物”與“以物觀物”、“心物關(guān)系”以及“優(yōu)美”與“壯美”幾個(gè)方面來(lái)具體探究中國(guó)傳統(tǒng)的老莊學(xué)說(shuō)及西方哲學(xué)對(duì)王國(guó)維境界論的影響以及美感形態(tài)。

一

王國(guó)維對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、文藝美學(xué)有深厚的功底和專門(mén)的研究，同時(shí)又深入鉆研過(guò)西方的哲學(xué)和美學(xué)，尤其是康德和叔本華的著作。從其學(xué)術(shù)研究的發(fā)展歷程來(lái)看，正是在多年學(xué)習(xí)和研究西方的哲學(xué)和美學(xué)之后，緊接著進(jìn)行有關(guān)古典詩(shī)詞和戲曲的研究，所以他很自然地把西方的許多文藝和美學(xué)觀點(diǎn)，以及西方學(xué)術(shù)研究的方法，引入中國(guó)古典文藝美學(xué)研究中來(lái)。[2]王國(guó)維的境界論可以說(shuō)是第一次對(duì)歷代的詞作和詞論作了深刻探究，且從新的理論價(jià)值燭照意義上，對(duì)歷代不同的詞作作了評(píng)析，這是一種全新的審美現(xiàn)代自覺(jué)精神。

王國(guó)維從美學(xué)上對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌境界類型的基本形態(tài)作了概括和分類，把境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種?！度碎g詞話》第3則說(shuō)：

有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。[3]

所謂“有我之境”是指作者帶有濃厚的主觀情感去描寫(xiě)客觀事物，故景物都被染上了明顯的主觀色彩，即物被“人化”了。而“無(wú)我之境”是作者對(duì)客觀事物的描寫(xiě)中把自己的意趣隱藏得很深，表面上看不到任何的主觀感情色彩，即人被“物化”了。前者由于作者的主觀意志強(qiáng)烈，使客觀事物主觀化，后者則是作者擺脫了主觀意志的束縛，主體完全融入到客體之中，使主體客觀化。這就是文學(xué)創(chuàng)作中“心物關(guān)系”的兩種不同的類型。中國(guó)古代深受老莊哲學(xué)思想和認(rèn)識(shí)論思想的影響，比較重視“無(wú)我之境”，認(rèn)為它是藝術(shù)創(chuàng)作中的最高境界，因此便推崇備至。

王國(guó)維的“無(wú)我之境”思想來(lái)源最早可以追溯到莊子的思想。莊子所說(shuō)的“物化”與王國(guó)維的“以物觀物”兩者之間有很大的相通性。根據(jù)莊子哲學(xué)，物化最一般的含義即是萬(wàn)物的自然變化。這種不受任何限制、永不停歇的轉(zhuǎn)化在《莊子》一文中可以分為三種情形。其一是物我之間的相互轉(zhuǎn)化，根據(jù)《齊物論》，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周，莊周和蝴蝶此二者必有分別，這就是物化。其二是物與物之間的相互轉(zhuǎn)化，萬(wàn)物都源于機(jī)，最后又復(fù)歸于機(jī)，這體現(xiàn)在《至樂(lè)》之中。其三是我轉(zhuǎn)化為物，在《大宗師》中自己可以隨便轉(zhuǎn)化為所需的雞、彈，而不受時(shí)空的限制。在這三種情形中，我轉(zhuǎn)化為物也即人的物化，它更強(qiáng)調(diào)的是主體的對(duì)象化。物化的最高層次即是莊子哲學(xué)的最終目的，即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[4]達(dá)到“道”的境界。而王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，既強(qiáng)調(diào)主觀精神，又兼顧客觀物象，是種主客體合而為一的整體狀態(tài)，因此他的“觀物”是對(duì)主客體的反映。“以我觀物”直接顯示了主體的介入，“以物觀物”則體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。北宋邵雍亦在《皇極經(jīng)世.觀物內(nèi)篇》中語(yǔ)：“不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我與其間哉！”“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”[5]等等，都是對(duì)“無(wú)我”思想的繼承和發(fā)展。王國(guó)維把“以我觀物”和“以物觀物”區(qū)分開(kāi)來(lái)，不是要排除在觀賞過(guò)程中主觀要素的進(jìn)入，而是要強(qiáng)調(diào)主客體完全相符合的狀態(tài)，用主體的暫時(shí)消退來(lái)實(shí)現(xiàn)“我化為物”。只有消除人的主觀色彩且把主體的自我融于客體的物中，以物觀物才能夠得以進(jìn)行。這也是莊子物化的觀念，即主體作為物的組成部分，與物完全吻合。

二

王國(guó)維認(rèn)為“無(wú)我之境”和“有我之境”這兩類境界在美學(xué)風(fēng)貌上的特點(diǎn)是：“無(wú)我之境，人唯靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！盵3]王國(guó)維用“優(yōu)美”與“宏壯”來(lái)論詩(shī)歌，明顯帶有西方美學(xué)的痕跡，“有我之境”與“無(wú)我之境”實(shí)則可以說(shuō)是康德、叔本華的優(yōu)美、壯美這對(duì)美學(xué)概念在文藝詩(shī)歌批評(píng)領(lǐng)域具有中國(guó)特色的運(yùn)用、中國(guó)化的表述，甚至可以說(shuō)是直接從西方美學(xué)思想中引入的。王國(guó)維“有我之境”和“無(wú)我之境”、“優(yōu)美”和“壯美”的分類，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文藝的藝術(shù)特征是很有啟發(fā)性的?！瓣?yáng)剛之美”和“陰柔之美”是中國(guó)古代對(duì)文藝作品藝術(shù)美的分類，和西方的“壯美”和“優(yōu)美”是比較接近、基本一致的。它的明確提出是清代的姚鼐，其思想淵源確可以追溯到《周易系辭》中解釋八卦時(shí)，就提出了“陽(yáng)剛”和“陰柔”的思想。劉勰在《文心雕龍》中論文學(xué)風(fēng)格時(shí)提出的“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”已?jīng)接觸到文學(xué)作品藝術(shù)風(fēng)格的剛?cè)釂?wèn)題。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中論詩(shī)歌風(fēng)格有“沉著痛快”和“悠游不迫”兩類，實(shí)質(zhì)說(shuō)的就是“陽(yáng)剛之美”和“陰柔之美”。

優(yōu)美和壯美是兩種不同的認(rèn)知觀審心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，它們構(gòu)成了“無(wú)我之境”和“有我之境”的不同審美內(nèi)涵。“無(wú)我之境”是優(yōu)美的，“有我之境”則是宏壯的，抑或是壯美的?！皟?yōu)美”屬于美學(xué)范疇，是人與世界和諧共存的情感滿足和體驗(yàn)，在優(yōu)美的狀態(tài)下，主客體處于相對(duì)統(tǒng)一和平衡的狀態(tài)之中。外物與我們觀察者之間無(wú)利害關(guān)系、沖突，觀察者以一種平心靜氣的態(tài)度來(lái)看待外物，而此時(shí)，觀察者沒(méi)有任何個(gè)人欲望夾雜其間，完全與外物融為一體。正是在這種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)中，優(yōu)美不給主體以任何的壓抑感和痛苦感，而始終讓主體感到和諧愉快、輕松自由。從“無(wú)我之境”的兩個(gè)例句中，可明顯感受到認(rèn)知主體已完全不帶有主觀意志色彩，是完全祥和、無(wú)痛苦的認(rèn)知狀態(tài)，也就是王國(guó)維所說(shuō)“于靜中得之”純粹寧?kù)o的認(rèn)知狀態(tài)，一種寧?kù)o而優(yōu)美的境界。“壯美”亦是一種美感形態(tài)，是一種雄偉壯闊的美。外物與觀察者之間產(chǎn)生了沖突，外物與觀察者之間有利害關(guān)系，甚至對(duì)觀察者造成了某種情感及物質(zhì)上的威脅，此刻，觀察者正常寧?kù)o的心態(tài)被打破，喪失了以往的審美觀點(diǎn)，完全被智力和主觀欲望支配，便以一種功利心態(tài)看待外物。在心情逐漸平靜的過(guò)程中獲得了對(duì)外物的一種全新地認(rèn)識(shí)。從“有我之境”的例句中，可以明顯感受到認(rèn)知主體的傷痛、懷舊、孤寂和郁悶等情感意志狀態(tài)，所以說(shuō)，“有我之境”是“由動(dòng)之靜時(shí)得”，是觀察者的感情經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨般沖刷后在一剎那間獲得對(duì)外物的另一種認(rèn)識(shí)，而這時(shí)，往往會(huì)帶有主觀性，會(huì)受到情感的支配?！盁o(wú)我之境”是詩(shī)人在欣賞、創(chuàng)作過(guò)程中絲毫沒(méi)有意志的干擾，在一種寧?kù)o的心情下獲得的境界；而“有我之境”則是開(kāi)始有意志、欲望的壓迫，心情激動(dòng)不安，不得不強(qiáng)制地?cái)[脫意志，進(jìn)入“和平的靜觀”之后獲得的境界。

三

從我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際情形來(lái)看，“無(wú)我之境”并非都可以說(shuō)是“優(yōu)美”的，而“有我之境”也不全都是“壯美”的。[2]比如李白《廬山謠》中寫(xiě)道：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！泵鑼?xiě)的是自然美景的壯美景象，從中看不出作者的主觀意志，明顯屬于“無(wú)我之境”。李清照的《聲聲慢》寫(xiě)道：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。”可以看到作者在其中寄托了強(qiáng)烈的思想感情，是“有我之境”，亦是一種優(yōu)美的景象而非壯美。

從王國(guó)維境界論所標(biāo)舉的審美形態(tài)論來(lái)看，他實(shí)際上是利用了西方的理論精神對(duì)傳統(tǒng)的物我關(guān)系進(jìn)行了重新思考和價(jià)值定位?！坝形抑场敝凇昂陦选备嘀赶虻氖乔檎嬉馍畹纳坝^?！皠?dòng)”所拋棄的固然是個(gè)人主觀上的欲望、世俗的觀念以及道統(tǒng)和政統(tǒng)所帶來(lái)的怨天尤人，“靜”則是通過(guò)個(gè)人有限的自然之眼來(lái)探究人類共同價(jià)值的一種沉思。所以，可以說(shuō)李煜是主觀的詩(shī)人，但卻也是超越他自身的局限性而獲得了人生境界，他以自己的血淚哀傷和一己之悲引起了千秋萬(wàn)世的共鳴。因此，對(duì)于李煜和陶淵明，“有我之境”與“無(wú)我之境”而言，它們之間本來(lái)就沒(méi)有優(yōu)劣、高低的區(qū)分，最終都指向于人們的真情感和世間的真景物?！坝形抑场迸c“無(wú)我之境”不同的構(gòu)成境界卻共同地彰顯了王國(guó)維境界論的人本主義的審美價(jià)值基準(zhǔn)和理想。

王國(guó)維把西方近代美學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)的意境理論相結(jié)合，不僅發(fā)展了西方美學(xué)理論，而且使中國(guó)傳統(tǒng)文論的“意境”“境界”理論上升到美學(xué)邏輯范疇高度的同時(shí)豐富和發(fā)展了文藝?yán)碚撆u(píng)的方式和方法。他的以《人間詞話》為中心所體現(xiàn)出來(lái)的文藝思想，充分反映出我國(guó)近現(xiàn)代交替時(shí)期文學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)，是中西文化思想碰撞影響下的產(chǎn)物，王國(guó)維更是標(biāo)志著我國(guó)古典文藝?yán)碚撆u(píng)的終結(jié)和現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u(píng)發(fā)展的開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)

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