劉少東　王長英天津理工大學(xué)外國語學(xué)院

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從《他力》看五木寬之的生命之學(xué)

劉少東王長英
天津理工大學(xué)外國語學(xué)院

摘要：日本當(dāng)代大眾文學(xué)代表作家五木寬之，由于其年少時(shí)期特殊的戰(zhàn)爭經(jīng)歷和其日后對佛教史的潛心研修，形成了當(dāng)今他達(dá)觀隨順的生存哲學(xué)。他以佛學(xué)的思維融合道家和東洋風(fēng)的哲學(xué)觀，闡釋現(xiàn)代日本人的生活和生命方向。其生存哲學(xué)貫穿于《他力》整本書中，本文試圖通過淺析《他力》來了解作者的這種生存哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：五木寬之《他力》本愿“他力”共存疾病健康幻想

日本作家五木寬之原名松延寬之，出生于福島縣，但出生后不久就隨父母到日本的殖民地——朝鮮，在那里度過了他的童年和少年時(shí)代。年幼的五木寬之親眼目睹了自己的母親被殺害。同時(shí)，他在難民營以及從難民營越過三八線逃到美國軍營的那段時(shí)間，目睹了不計(jì)其數(shù)人的死亡，這對于兒時(shí)的五木來說，心靈以及精神上的打擊是一生都無法治愈的。故，五木早期作品《看！那灰色的馬》、《深夜，美術(shù)館》、《夏日的夢》等作品都充滿了對戰(zhàn)爭的控訴和自己心酸的“漂流情節(jié)”。但身為空前流行作家的五木卻于1981年宣布停筆，潛心研修佛教史，并于1985年復(fù)出，復(fù)出后的五木在寫作方向上有了很大地轉(zhuǎn)變，他以佛學(xué)的思維融合道家和東洋風(fēng)的哲學(xué)觀，闡釋現(xiàn)代日本人的生活和生命方向。適逢20世紀(jì)90年代末期日本經(jīng)濟(jì)崩潰，無數(shù)日本人心靈空虛。而其作品《他力》卻在此背景下創(chuàng)作而現(xiàn)，竟產(chǎn)生了意想不到的治愈效果，撫慰了彷徨。

一、《他力》信仰天命

談及“他力”，我們馬上就會(huì)想到其“他力本愿”之思想。其“他力本愿”，大多數(shù)人理解為“全權(quán)交付給他人或外部力量”。①24

五木為了和佛教用語“他力本愿”的意思相區(qū)別，故在《他力》中使用了“本愿他力”一詞。他認(rèn)為“他力本愿”真正的含義決不單單是指依賴外力。而是基于格外鮮明強(qiáng)大的世界觀而產(chǎn)生的一種信仰天命，是直面危機(jī)的現(xiàn)代人最值得信賴的一種力量。

五木之所以沒有把“本愿他力”表達(dá)為“信仰”抑或是“信念”，是因?yàn)樗J(rèn)為“他力”這個(gè)詞里面有一股超越宗教、呼吁所有現(xiàn)代人心靈的強(qiáng)大力量。這股力量強(qiáng)烈震撼著處于非常時(shí)期的人們，超越世界民族與國際，無論是信教者還是非信教者，認(rèn)可無形世界是否存在與否，這種力量總存在于他力的世界之中。

五木在解釋其“他力”思想時(shí)，舉了一個(gè)關(guān)于快艇的例子。其認(rèn)為未裝引擎的快艇在完全無風(fēng)的狀態(tài)下是無法行使的，稍微有點(diǎn)風(fēng)還勉強(qiáng)能前進(jìn)，但只要風(fēng)一停止，快艇就只能窮途末路，而在日常生活中，如果沒有這股“他力之風(fēng)”，人們恐怕也如這只未裝引擎的快艇。

五木的“他力”思想告訴我們，面臨著來自自身精神、心理以及外部比如破產(chǎn)、失業(yè)等雙重危機(jī)，身處雙重危機(jī)，似乎無論怎么努力都是徒勞與失敗。在這種情況下，不要一味責(zé)備自己努力不夠，而是停下腳步思考一下是不是“他力之風(fēng)”沒有朝自己吹來之意。也許有人會(huì)說，當(dāng)“他力之風(fēng)”吹來之時(shí)，自己不揚(yáng)帆努力抱頭睡大覺，機(jī)會(huì)仍會(huì)擦肩而過。但五木也同時(shí)指出：“遭遇‘他力之風(fēng)’沒有眷顧自己的時(shí)期，不氣餒，時(shí)刻準(zhǔn)備等待著‘他力之風(fēng)’朝自己吹來，這其實(shí)也是來自‘他力’的力量，因?yàn)橛幸环N信念一直支撐著處于非常時(shí)期的人，這種信念便是：‘他力之風(fēng)’總會(huì)吹過來的?！雹?1

人生當(dāng)然也有處于非常順利的時(shí)期，決斷力，勇氣，努力，堅(jiān)持等有利的東西源源不斷涌現(xiàn)，如果只是把這一切歸功于自身的力量，而忽略來自“他力之風(fēng)”的后援，是一件多么滑稽的事情。古人云“盡人事以待天命”，五木將此改為“盡人事即天命”，①41在這里，五木是將“天命”理解為“他力”以對“信念天命”作本質(zhì)的闡釋。

二、《他力》傾聽直覺

人都會(huì)死的，死意味著人生的終結(jié)，因此可以說不怕死的人是沒有的。先進(jìn)的現(xiàn)代醫(yī)療對人類的貢獻(xiàn)在于治病救人，有些病即使無法治愈，但醫(yī)療可以使他們的生命得到延續(xù)。醫(yī)療為人生最大價(jià)值的生命作出貢獻(xiàn)，其使命是偉大的。特別是近代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在外界存在生病的各種原因，人體正是因?yàn)槭芡饨绻舨艜?huì)生病。例如各種病毒等，所以近代醫(yī)學(xué)對待疾病也是以一種非常帶有攻擊性的方式來處理，疾病病因一旦被查出，鏟除病根就成了理所當(dāng)然。

在歐洲，人們對待疾病也是持完全否定態(tài)度。西洋醫(yī)學(xué)雖說是產(chǎn)生于西歐文化圈，但卻對全世界經(jīng)濟(jì)、軍事產(chǎn)生了巨大影響。近代西洋醫(yī)學(xué)所提倡的口號是“看病不看人”。所謂“看病”，就是并用統(tǒng)計(jì)學(xué)中的公眾衛(wèi)生知識，科學(xué)分析疾病對象來進(jìn)行分類。所謂“不看人”就是對待病人不分身份地位，一視同仁，診斷疾病。兩百年過去了，不知什么時(shí)候起出現(xiàn)了“手術(shù)成功了，人卻死了”這種只看疾病，不管病人意識形態(tài)，收入狀況，為何所困，生活質(zhì)量等背景，教條而一刀切的醫(yī)療風(fēng)氣。然如今橫行的西洋醫(yī)學(xué)只是機(jī)械將病人當(dāng)做物體一味地進(jìn)行數(shù)據(jù)化檢查，依賴藥品，全然不考慮病人的尊嚴(yán)、喜憂和感情。

五木就此而認(rèn)為：“對于疾病，可能存在一種奇跡般戲劇化的治療方法。它不單是身體自然治愈力提高，細(xì)胞活性化，而是受自己直覺所引導(dǎo)而達(dá)到的治愈效果。

五木所謂“直覺”，可能聽起來有些神秘，但內(nèi)部卻孕育著非常理智的東西。它可能是從外部可以聽見的來自宇宙的聲音，也可能是形成于自身內(nèi)部的一種聲音。無論是是哪一種，我們都有必要被這種直覺所引導(dǎo)，有必要對這種聲音洗耳恭聽。”①58

這種直覺抑或是聲音或許也可以理解為一種堅(jiān)定的信念或者信仰，有了這種堅(jiān)定的信念，就能感受強(qiáng)大無形的生命之力。在五木看來，無論是個(gè)人，還是現(xiàn)代醫(yī)療，我們都犯了一個(gè)錯(cuò)誤：不能和疾病和諧相處。我們無法認(rèn)同除自己之外的一切東西，所以思考方式也總是站在對立面，而非從一個(gè)反省的角度去思考問題。對于疾病、健康，我們有必要從根本上進(jìn)行重新思考，重新發(fā)現(xiàn)人類這個(gè)整體。

總之，我們所知道的科學(xué)常識并非一定是百分之百正確，奇跡性的治療也許有時(shí)過于迷信?，F(xiàn)代醫(yī)療正面臨著癌癥等問題?，F(xiàn)代日本人能否坦然接受疾病與死亡呢？五木對此在《他力》中指出：“人類從一出生開始體內(nèi)就存在四百四病。人類原本就是和疾病共存亡的，所有的人都是病人，健康這東西只是幻想。日復(fù)一日，牙齒和皮膚都逐漸衰老，腦細(xì)胞一日就有十萬個(gè)死亡而再也無法恢復(fù)，全身的細(xì)胞也是不斷更新?lián)Q代，重復(fù)著分裂與死亡?！雹?3

三、《他力》從容態(tài)度

人類大面積砍掉熱帶雨林，大量飼養(yǎng)生產(chǎn)嫩肉雞，更有甚者拿羊來做牛的飼料。這樣一來，其它物種的壽命大大縮短，只有人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平均壽命而非自然性地延長著壽命。這或許并非是有意義的。對于出生，我們沒有自由，無法選擇，但對于死亡，從一定程度上講，我們其實(shí)可以自行選擇，無論是以一種驚慌失措的態(tài)度，還是以一種順其自然的態(tài)度。從死亡質(zhì)量（QOL）的觀點(diǎn)來看，癌癥據(jù)說是一種非常幸運(yùn)的病。因?yàn)樵谒劳雠R近之前，我們有時(shí)間好好安排自己的臨終生活，思考健康的時(shí)候沒有考慮過的問題。

五木由于其年少特殊的戰(zhàn)爭經(jīng)歷，親眼目睹了包括母親及眾多人的死亡，所以他對待死亡有常人無法比及的超越感。他覺得以一種放松的態(tài)度來迎接死亡比較好，“活累了，是時(shí)候去休息了”。其是抱著“接下來會(huì)有什么為我敞開呢？”①69這種期待來迎接死亡的到來。其認(rèn)為人活著要知足。日本男性的平均壽命是80.21歲，②因?yàn)檫@是長壽之國日本的平均壽命，所以說如果按世界整體水平而言，活63歲以上是在人為性的延長壽命，這樣是不符合自然規(guī)律的。隨著年齡的增長，牙齒、眼睛等人體器官也逐漸衰老，所以說人類是不是也應(yīng)該考慮在在合適的時(shí)間結(jié)束工作而去呢？

五木作為成長在朝鮮，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的日本人，在最初的作品中表現(xiàn)了對戰(zhàn)爭的痛斥，對死亡的恐懼。隨著作者經(jīng)歷的不斷變化以及思想的不斷轉(zhuǎn)變，其后期的作品更多表現(xiàn)出了一種“知天命”后的達(dá)觀、從容、隨順與圓通。這些作品看似是宗教宣言，但卻往往跨越了宗教和歷史范疇，能夠給人帶來“新鮮的感動(dòng)與充足感”。

隨著經(jīng)濟(jì)蕭條的循環(huán)發(fā)生，人們的靈魂陷入了恐慌，五木正是通過這些作品來叩問這樣一個(gè)“靈魂大恐慌的時(shí)代”。③

注釋

①五木寬之.他力大亂世を生きる一〇〇のヒント[M].講談社，1998.

②日本厚生勞動(dòng)省.「簡易生命表」[N].朝日新聞，2014-7-31.

③戴錚.五木寬之新作叩問“靈魂大恐慌的時(shí)代”[N].中華讀書報(bào)，2010-1-13.

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