李強(qiáng)鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

?

談吳道子的線描藝術(shù)

李強(qiáng)
鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

摘要：中國傳統(tǒng)繪畫的主要造型手段是線，線在繪畫中占有極其重要的地位，在唐代，佛教文化被廣泛傳播，當(dāng)時(shí)的繪畫主流是道釋人物畫，而這一時(shí)期的主要代表人物就是吳道子，他所創(chuàng)造的佛教樣式被世人稱為“吳家樣”，在后世中廣為流傳，同時(shí)被后人尊稱為“畫圣”，本文主要以吳道子的線描藝術(shù)為聚焦點(diǎn)，對(duì)“吳帶當(dāng)風(fēng)”“莼菜描”等進(jìn)行描述分析，闡述“吳家樣”的特點(diǎn)，了解其線描風(fēng)格在繪畫中的運(yùn)用，并探究其時(shí)代意義以及對(duì)中國繪畫的影響。

關(guān)鍵詞：吳道子線描吳家樣

一、吳道子藝術(shù)生平

線是中國畫最基本的描繪方法，同時(shí)也是最有魅力的藝術(shù)語言，無論是花鳥、山水還是人物畫，都廣泛運(yùn)用到線條。唐代是中國繪畫發(fā)展的一次高峰，作為這一發(fā)展過程中的重點(diǎn)——線描藝術(shù)，其中最杰出的代表當(dāng)屬吳道子，吳道子名道玄，字子道，生于武則天永昌元年或垂拱元年，他的繪畫活動(dòng)主要活躍于玄宗開元天寶年間。吳道子早年曾師法于張僧繇。他的人物畫造型和筆法繼承張僧繇的長(zhǎng)處，筆法又吸收張旭之長(zhǎng)。從現(xiàn)存有傳出自吳道子手筆的摹本或作品來看，每件都具有豐滿的造型，和文獻(xiàn)記載中張僧繇的人物造型頗為相似。吳道子雖師承張僧繇，但已青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。他創(chuàng)造了有別于外來的佛教樣式，并且創(chuàng)造出被人們稱之為”吳帶當(dāng)風(fēng)“的線條，吳道子將中國古代線描藝術(shù)發(fā)展到空前的狀況。創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)格的佛像畫樣式“吳家樣”。由于當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)的廣泛流傳，宗教人物畫盛行，其中吳道子以其獨(dú)創(chuàng)的宗教樣式“吳家樣”以及其獨(dú)特的線描藝術(shù)對(duì)宗教人物畫產(chǎn)生了重要的影響。

二、吳道子線描藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）線的外在表現(xiàn)形式——“吳帶當(dāng)風(fēng)”

中國美術(shù)史有一對(duì)著名的術(shù)語，“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，將這兩者相提并論，是因?yàn)橥ㄟ^兩者的比較能夠更加突出“吳帶當(dāng)風(fēng)”的特點(diǎn)。郭若虛《圖畫見聞志》專有一章論“曹吳體法”說：

“學(xué)畫者的一般都以曹仲達(dá)、吳道子為師。北齊曹仲達(dá)，最擅長(zhǎng)畫梵像，稱為“曹家樣”。曹仲達(dá)所畫人物就好像剛從水中出來一樣，而吳道子所畫人物衣服飄舉，具有運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感。故后人稱之為：‘曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)?！?/p>

吳道子線描的特征，在唐代一些名人的著述中有明顯的體現(xiàn)。如杜甫詩中有“妙絕動(dòng)宮墻”，段成式所說的“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”，都具有代表性又很典型。他們的這種說法，主要在于吳道子所描繪的人物在處理衣紋與動(dòng)態(tài)上，都采取動(dòng)勢(shì)，具有運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感，因此產(chǎn)生迎風(fēng)飛揚(yáng)的視覺效果，其《送子天王圖》與《鬼伯》都體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。可惜的是這兩幅作品中的人物太少，“滿壁風(fēng)動(dòng)”的視覺印象不足以得到體現(xiàn)，不過可以通過宋代武宗元的《朝元仙仗圖》借來闡述“滿壁風(fēng)動(dòng)，天衣飛揚(yáng)”的藝術(shù)特點(diǎn)。

武宗元北宋大家，專學(xué)吳道子的技法，可以通過他的作品從側(cè)面了解吳道子的風(fēng)格。該作品主要描繪一些正在奏樂的仙姬，她們的天衣隨著仙樂的韻律在風(fēng)中飄動(dòng)。衣紋采用“天衣飛揚(yáng)”的處理方法，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)、外張、有節(jié)奏感的畫面感。這些效果從吳道子的繪畫作品中也都可以觀察到。

同時(shí)，“吳帶當(dāng)風(fēng)”還具有其他的一些特征，首先是自然，人物身上的衣紋，隨著衣服結(jié)構(gòu)自然地凹凸翻轉(zhuǎn)，內(nèi)外分明，并且隨著人體結(jié)構(gòu)自然地有起有伏，有松有緊，這樣就能自然生動(dòng)地表現(xiàn)出人物的體態(tài)動(dòng)作。這是“曹家樣”不具有的優(yōu)點(diǎn)，因而，“吳家樣”深受眾多繪畫者的推崇。

“吳帶當(dāng)風(fēng)”的第二美感是多變化。相比起“曹衣出水”的平行線，其變化要多得多，盡管衣紋隨風(fēng)飄動(dòng)，但這樣的飄動(dòng)是有章可循的。衣紋是根據(jù)人物體態(tài)動(dòng)作幅度的變化而變化的，因而整個(gè)人物形象更加生動(dòng)，這也就促成了“吳家樣”經(jīng)常描繪一些經(jīng)變的大場(chǎng)面。

“吳帶當(dāng)風(fēng)”的第三美感是陽剛壯美。這種美感的產(chǎn)生，不單單僅靠技巧，而是需要時(shí)代精神與天賦素質(zhì)，氣勢(shì)與動(dòng)感充足，陽剛壯美便容易產(chǎn)生。正是由于其符合盛唐社會(huì)積極奮斗的時(shí)代精神，所以受到當(dāng)時(shí)廣泛的歡迎。這樣，他所創(chuàng)造的佛教樣式成了美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與榜樣，意義十分重大。

（二）線的用筆力度、速度和線型變化的表現(xiàn)

由于畫家的用筆速度快并且有力，線條有粗細(xì)、虛實(shí)的變化，因而“吳帶當(dāng)風(fēng)”所表現(xiàn)的衣紋看上去多運(yùn)動(dòng)感與節(jié)奏感。

吳道子因?yàn)閾碛猩詈竦臅üΦ?，因而能熟練地將書法中的筆法運(yùn)用到繪畫中，他主要使用草書，其特征之一是速度飛快。他創(chuàng)作的壁畫數(shù)量不計(jì)其數(shù)，蘇軾形容他下筆比風(fēng)雨還要快。他的第二個(gè)筆法特征是力度很大。因?yàn)樵缒晟詈竦睦L畫功底，所以吳道子的繪畫筆法卓然獨(dú)立，比別人更勝一籌，大膽突破了傳統(tǒng)的筆法，為繪畫界作出了卓越的貢獻(xiàn)。據(jù)《畫鑒》記載說吳道子“筆法精妙超群，為百代畫圣”，就是以精妙的筆法推崇吳道子的。據(jù)記載，吳道子運(yùn)用不同粗細(xì)的線條來表現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)與衣紋

轉(zhuǎn)折處，使人體與服飾相結(jié)合并產(chǎn)生立體感，使它們有凹有凸，有虛有實(shí)，有輕有重，有前有后，被后世學(xué)者稱為“莼菜描”，也有人稱之為“蘭葉描”?！拜徊嗣琛毕鄬?duì)于一般工筆畫線條的流暢、粗細(xì)均勻更加注重線條的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感，具有豐富的表現(xiàn)力。傳為吳道子作品線描石刻拓本《觀自在菩薩像》就是“莼菜描”的典型代表。

其中《送子天王圖》是“蘭葉描”的典型代表。這幅畫表現(xiàn)的是釋迦牟尼降生作凈飯王太子的佛教故事，圖中的佛教人物，除個(gè)別神祇比較怪異外，絕大部分形象衣飾已經(jīng)完全漢化，令人看起來倍感親切。該作品主要注重用筆與線條，衣褶用起落轉(zhuǎn)折的“蘭葉描”來描繪，而不同婦女和神怪的肌膚則用圓潤(rùn)流暢的線條來表現(xiàn)，線條沒有戰(zhàn)掣，只有粗細(xì)，筆勢(shì)雄厚，該行筆時(shí)行筆，該停筆時(shí)立刻止住，因此線條流轉(zhuǎn)隨心，圓潤(rùn)流暢，富于節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感，顯得形象生動(dòng)，是典型的“吳家樣”，并且表現(xiàn)出“疏體”畫的特征。張丑在《清河書畫舫》中記錄說“吳道玄《送子天王圖》一名《釋迦降生像》，紙本，水墨真跡”，“落筆奇?zhèn)ィ紊耧w動(dòng)，是吳生擅場(chǎng)之作”。

吳道子的衣紋描法是在繼承前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一項(xiàng)革新。“莼菜條”帶有草書筆法的神氣，它能產(chǎn)生筆力遒勁，豪放磊落，氣勢(shì)勁怒的效果，它不同于“鐵線描”、“高古游絲描”，它是“寫”出來的。明代畫家李日華認(rèn)為“吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰(zhàn)掣奇縱，亦此意也”。“莼菜條”和書法一樣注重的是繪畫中的線條筆法，而不計(jì)較繪畫中的色彩。吳道子的筆法源于書法，書法的魅力在于用筆的點(diǎn)畫所產(chǎn)生的美能夠超越文字本身結(jié)構(gòu)的美，吳道子在繪畫中將書法的筆法融入到繪畫中，這也是吳道子繪畫的魅力所在。

三、吳道子線描藝術(shù)對(duì)后世的影響與作用

吳道子創(chuàng)造了為后世所推崇、臨摹的具有創(chuàng)時(shí)代意義的線描藝術(shù)，他的影響既廣泛又深遠(yuǎn)。他所創(chuàng)造的佛教樣式影響了同時(shí)代畫家，當(dāng)時(shí)很多人都模仿吳道子的筆跡。唐代以后，人物畫日漸衰退，山水畫興起，畫家的創(chuàng)造性逐漸減退，很多畫家開始臨摹古人的繪畫，并且很多畫家都學(xué)習(xí)吳道子的畫風(fēng)，不少還是各個(gè)時(shí)代的代表。見于記載的有：

“妙品”四人之一的王仁壽擅長(zhǎng)佛像鬼神，曾學(xué)過吳道子的畫，他為寺院畫的八尊菩薩，被人們誤認(rèn)為是吳道子的手筆。

李公麟，北宋最著名白描大師，被評(píng)為“宋畫第一”，“佛像風(fēng)格學(xué)習(xí)吳道玄”。他的繪畫吸取吳道子的創(chuàng)意以及王維的瀟灑”，對(duì)后世頗具影響，他的傳世作品為《維摩天女像》，通過對(duì)該作品的了解，能夠了解和研究吳道子的藝術(shù)特色，特別是人物形體結(jié)構(gòu)與衣紋畫法補(bǔ)充了吳道子遺失的真跡。

南宋山水四大家之一的馬遠(yuǎn)，也善人物。從他流傳至今的真跡可以看出他的白描人物跟吳道子頗相似，運(yùn)用了蘭葉描的畫法。

宋元以后，學(xué)吳道子的畫家大都為民間畫工。山西芮城元代永樂宮道教壁畫主要代表是民間畫工馬君祥，在他所作的壁畫中就明顯帶有吳道子的畫法與風(fēng)格氣派。宋元以降，吳道子的薪火主要在民間畫工中傳承。明清民間道釋壁畫風(fēng)格雖然趨于細(xì)瑣，但也還能看得出“祖師”吳道子的影子。

進(jìn)入到21世紀(jì)的現(xiàn)代，吳道子的線描藝術(shù)被各大美術(shù)院校廣泛研究學(xué)習(xí)，國畫學(xué)生在學(xué)習(xí)人物畫時(shí)，常以吳道子的《送子天王圖》以及學(xué)他的后世名家如李公麟、武宗元等的名作為范本來提高繪畫的造型能力，由此可見，吳道子對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)

[1]楊仁凱.中國書畫[M].上海:上海古籍出版社,1990.5.

[2]俞建華.中國古代畫論類編[M].北京:人民美術(shù)出版社,2005.9.

[3]陳龍海.中國線性藝術(shù)論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2005.

[4]洪惠鎮(zhèn).吳道子王維[M].石家莊:河北教育出版社, 2004.12.