劉暢徐彤黑龍江大學(xué)文學(xué)院

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漢語鬼神名稱研究

劉暢徐彤
黑龍江大學(xué)文學(xué)院

摘要：本文主要就漢語鬼神名稱展開研究，將其加以分類，分析其具有的語言學(xué)特征，并從命名學(xué)角度探究其命名原則。本文將語言學(xué)與符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、命名學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科相聯(lián)系，從多角度、多側(cè)面分析漢語鬼神名稱的形成及其特點(diǎn)，在廣義的文化范疇內(nèi)深入研究漢語鬼神的名稱。

關(guān)鍵詞：漢語鬼神名稱

鬼神文化豐富多彩，是中國文化的一個(gè)重要組成部分。神是至高無上的存在，無所不知、無所不能，是萬事萬物的創(chuàng)造者和主宰者。原始人民最初把“神”籠統(tǒng)地稱為“天”或“帝”，后來隨著儒釋道三教的出現(xiàn)、融合，以及人們對“神”想象的深入和擴(kuò)展，中國文化中“神”的體系不斷豐富和完善?！肮怼敝溉耸篱g以魂魄形式存在的亡靈，最初與“神”的意義相等。后來由于人們情感態(tài)度的變化，對鬼神看法的分流，逐漸對“神”抱有崇敬仰慕的感情，對“鬼”則是既恐懼又敬畏。中國鬼神系統(tǒng)龐雜，鬼神名稱眾多。前人多從文化角度對鬼神名稱的起源加以研究，探究其形成背后的社會(huì)歷史因素。也有人從詞典學(xué)角度對鬼神名稱進(jìn)行分類研究，分析其形成理據(jù)。[1]

一、漢語鬼神名稱分類

按照漢語鬼神名稱代表的鬼神所形成和由來的途徑，可以將漢語鬼神名稱大體分為以下幾類：

（一）神

“神”是指在人們的幻想中生活在天上的、具有極高法力的神靈，其中絕大多數(shù)天神是自創(chuàng)世之日起就存在的。這樣的“神”包括伏羲、女媧、玉皇大帝、雷公、電母、二郎神等。[4]天神各有分工，掌管著人世的秩序，也折射出中國古代社會(huì)歷歷分明的封建等級(jí)制度。

中國人篤信萬物皆有靈，所以形成了涉及自然界萬事萬物的神的名稱。如河神、山神、花神、茶神等。此外，隨著社會(huì)生活的不斷豐富，也產(chǎn)生了很多與生活各個(gè)方面息息相關(guān)的神。如食神、廁神、灶神、門神、喜神、送子神等等。[1]

（二）鬼

“鬼”指人死后靈魂不滅，成為形貌可怖、具有一定法力、生活在地下或游蕩于人世的亡靈。鬼與神一樣自有體系，也能掌握人的生殺大權(quán)，包括酆都大帝、閻王、地藏王、黑白無常、牛頭馬面、夜叉、羅剎等。[2]

（三）人

許多歷史上真實(shí)存在過的人物，由于具有崇高的精神品格或者為百姓作出犧牲奉獻(xiàn)，在死后受到人們的崇拜，人們把他的靈魂尊稱為神。通過這種途徑形成的神叫做人物神。如關(guān)羽死后升為神，變成關(guān)帝；岳飛死后成為岳武穆王；諸葛亮死后成為諸葛武侯。[3]也有人死后化為鬼，如包拯死后成為閻羅王，雖然屬于鬼，但卻是掌握人生死大事的判官，可見人們對他的愛戴和敬重。古人認(rèn)為，人死后絕大多數(shù)都會(huì)變成鬼，并能夠再次轉(zhuǎn)世成人，這種想法無疑是受到了佛教的深刻影響。

二、漢語鬼神名稱的語言特征

（一）詞語構(gòu)成

1.專有名詞

一些鬼神名稱由專有名詞構(gòu)成，其中絕大多數(shù)都是人物名，如神農(nóng)氏、伏羲、女媧、后羿、嫦娥、楊戩、李靖、麻姑、趙公明等。[4]

2.種差+屬類

很多鬼神名稱以“鬼”“神”作為詞根，作為屬類，在前邊或者后邊加上另一個(gè)詞根、詞綴或者一個(gè)語素組，作為種差，由此形成。

（1）以“鬼”為詞根構(gòu)成的鬼神名稱

其中有相當(dāng)一部分用來指稱與“鬼”有關(guān)事物的名稱、種類、性質(zhì)等，如：鬼帥、鬼判、鬼使、鬼怪、餓死鬼、枉死鬼、吊死鬼等等。這些詞語的構(gòu)成特點(diǎn)是——詞根“鬼”加上一個(gè)表示所指事物性質(zhì)特征的詞。

（2）以“神”為詞根構(gòu)成的鬼神名稱

如：神祇、神仙、神人、神女、神君、神靈、神明、風(fēng)神、谷神、天神、社神、瘟神、門神、灶神、火神、酒神、宅神、茶神、稷神等。[5]這些詞是由“神”作為詞根加上一個(gè)表示所指事物性質(zhì)特征的詞根構(gòu)成的。

（3）其他

以“君”“王”“帝”等作為詞根構(gòu)成的鬼神名稱，如：五岳大帝、大力鬼王、五斗星君等。

（二）音節(jié)數(shù)目

受到漢語語音簡化和雙音化趨勢的影響，古代很多由多音節(jié)構(gòu)成的鬼神名稱多縮減至雙音節(jié)或四音節(jié)。為鬼神命名的最初，越多的形容越能夠彰顯出其尊貴地位，這與古代帝后的謚號(hào)取名方式類似。而簡短化則是出于使用便利的考量。如“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”現(xiàn)在多稱為“玉皇大帝”或“玉帝”。

（三）語言表達(dá)色彩

1.感情色彩

鬼神名稱多具有理性意義，體現(xiàn)著人們對于鬼神的虛妄的認(rèn)識(shí)，很少攜帶附加意義感情色彩。也有一些鬼神詞語，由于構(gòu)詞語素之一而帶有了或褒或貶的感情色彩，如“惡鬼”由于“惡”而帶有了貶義的感情色彩；“喜神”由于“喜”而含有了褒義色彩。

2.形象色彩

許多鬼神名稱含有對所指對象的某種形象感，其中很多是通過構(gòu)詞成分直接顯現(xiàn)形象色彩。如：二郎神、赤腳大仙、托塔天王、四方神（青龍、白虎、朱雀、玄武）等。令人立刻浮現(xiàn)出該名稱所指鬼神的形象和外在特點(diǎn)。

3.語體色彩

除宗教典籍和神話故事之外，漢語鬼神名稱多用于口語，由此很多鬼神名稱帶有了口語色彩。鬼神名稱多由人民群眾集體創(chuàng)造，體現(xiàn)著群體的智慧，在產(chǎn)生之后又多流行于民間，這也是漢語鬼神名稱帶有口語色彩的原因之一。

三、漢語鬼神名稱的取名原則

（一）簡明性

如上所述，受到雙音化影響，以及出于便于使用的實(shí)用性考慮，漢語鬼神名稱多簡短，同時(shí)也有指稱明確的特點(diǎn)，體現(xiàn)了簡明性的命名原則。這也符合語言的基本要求，是經(jīng)濟(jì)性和明確性的統(tǒng)一。

（二）尚委婉

古人在使用代表鬼神名稱的詞語時(shí)特別注意忌諱，有時(shí)不直接稱呼鬼神的名稱，而是采取委婉的方式，如將水神尊稱為“河伯”，將火神尊稱為“祝融”。這一命名原則固然與原始的語言拜物教有關(guān)，也體現(xiàn)出人們對鬼神的敬畏心理。

（三）符號(hào)性

漢語鬼神名稱從本質(zhì)上來看，屬于一個(gè)個(gè)獨(dú)立的符號(hào)，同時(shí)又構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。這種符號(hào)，既是語言學(xué)的單位，也承載了一定的文化內(nèi)涵。[6]名稱作為事物的物質(zhì)存在形式，最能夠體現(xiàn)出事物的本質(zhì)，在事物特點(diǎn)的凸顯上以及與其他事物的區(qū)分上起著重要的作用。[7]漢語鬼神名稱能體現(xiàn)出古人在創(chuàng)造鬼神之初所賦予其的特性，這也是古人對事物認(rèn)知程度的反映。

四、余論

在語言學(xué)層面分析各類名稱已經(jīng)成為當(dāng)前詞匯學(xué)研究的一個(gè)新方法，漢語鬼神名稱的研究與心理學(xué)、宗教學(xué)、命名學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)語言學(xué)等學(xué)科都有著密切的聯(lián)系，只有將這些方面的研究與語言研究綜合起來，才能完善漢語鬼神名稱研究。此外，有關(guān)漢語鬼神名稱的研究，也有助于我們了解古代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等各方面的情況，反過來加深我們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣梓驊,范茂震,楊德玲.鬼神學(xué)詞典[M].西安:陜西人民出版社,1992.

[2]徐華龍.中國鬼文化大辭典[M].南寧:廣西民族出版社,1994.

[3]陳世珍.眾神的起源[M].北京:東方出版社,2001.

[4]馬書田.中國民間諸神[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,1997.

[5]尹飛舟.中國古代鬼神文化大觀[M].南昌:百花洲文藝出版社,1999.

[6]戴昭明.文化語言學(xué)導(dǎo)論[M].北京:語文出版社,1996.

[7]王銘玉,宋堯.符號(hào)語言學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,2005.

基金項(xiàng)目:★黑龍江大學(xué)2014年度本科創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目(2014WX03)《中俄鬼神名稱對比研究》