馬晶晶 冷惠玲

煙臺(tái)大學(xué)外國語學(xué)院

隱喻與少年P(guān) i的心路歷程

馬晶晶 冷惠玲

煙臺(tái)大學(xué)外國語學(xué)院

《少年P(guān)i的奇幻漂流》敘事結(jié)構(gòu)虛實(shí)互現(xiàn)，充滿了隱喻性的表達(dá)。其中背景設(shè)定、地理設(shè)定、人物設(shè)定、情節(jié)設(shè)定均有隱喻，這些隱喻深層次地映射了現(xiàn)實(shí)環(huán)境中少年pi的心路發(fā)展歷程，本文從Lakoff隱喻理論的本質(zhì)、分類出發(fā)，解析文中諸多隱喻，探索Pi由稚嫩走向成熟的心路歷程。

Pi 隱喻 Lakoff 隱喻理論 心路歷程

一、引言

一艘孤單小船，一個(gè)落難少年，一只孟加拉虎，這是南太平洋上，最艱難的生存考驗(yàn)?！渡倌關(guān)i的奇幻漂流》由加拿大籍作家揚(yáng)·馬特爾創(chuàng)作，被譽(yù)為當(dāng)代經(jīng)典。于2001年出版后獲得英國布克獎(jiǎng)、德國國家圖書大獎(jiǎng)等六項(xiàng)國際大獎(jiǎng)，2012年經(jīng)中國導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)，改編成同名電影，上映后獲得廣泛關(guān)注。小說描寫落難少年P(guān)i和一只龐然大物——名為理查德·帕克的孟加拉虎同處一條小救生船，在太平洋上漂流了兩百二十七天后獲得重生的故事。故事中諸多隱喻展現(xiàn)的多重主題更引發(fā)了讀者深度討論，隨著故事的展開，主人公Pi也經(jīng)歷了稚嫩到成熟的復(fù)雜心路歷程。

二、Lakoff隱喻理論

Lakoff和Johnson1980年合著的《我們賴以生存的隱喻》是隱喻研究的重大突破。這本著作從語言學(xué)的角度研究隱喻；有人誤以為人類可以脫離隱喻來思考和生活，其實(shí)不然，人類思考和行動(dòng)是天然隱喻化的，我們的概念把我們的所感、我們與自然界的關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系都結(jié)構(gòu)化了。［3］然而概念系統(tǒng)并非如我們所想的那樣簡單，通過語言這個(gè)重要的證據(jù)源來窺測概念系統(tǒng)，我們?nèi)粘５母拍钕到y(tǒng)都是隱喻化的。［2］

Lakoff和Johnson認(rèn)為“隱喻的本質(zhì)是用一種事物來理解和體驗(yàn)另一種事物”（Lakoff＆amp;Johnson，1980: 5）.它們一反隱喻理論的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為隱喻不僅僅是語言修辭手段，而且是一種思維方式，即隱喻概念體系（metaphorical conceptual system）。隱喻不僅僅是一個(gè)或者幾個(gè)詞語的語言問題，它普遍存在于人類的整個(gè)思考過程。

隱喻具有系統(tǒng)性，用來隱喻的兩個(gè)事物，不可能是完全相同的。在隱喻的過程中，勢必用其相似的一些側(cè)面，忽略隱藏差異處。［2］例如，在隱喻概念“時(shí)間就是金錢”中，它使用了我們?nèi)粘８兄慕疱X、價(jià)值和限度來概念化時(shí)間，“時(shí)間是金錢”既表示“時(shí)間有限性”特點(diǎn)；反之，金錢的特性又暗示“時(shí)間有價(jià)值”。時(shí)間是金錢，時(shí)間可以像金錢一樣可以借出去，但時(shí)間不能拿回來，錢卻可以。

根據(jù)隱喻概念的特點(diǎn)，隱喻理論可分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、本體隱喻、擬人、轉(zhuǎn)喻等。［2］

三、《少年P(guān)i的奇幻漂流》的隱喻

（一）背景隱喻：

Pi一家所乘坐的日本貨船名叫“Tsimtsum”，這個(gè)詞意為“回歸”，由16世紀(jì)的喀吧拉神秘主義神學(xué)的晚期重要代表以撒·盧里亞所提出；“回歸”（Tsimtsum）原意是“集中”或“縮小”，但用在喀吧拉信徒習(xí)語中，應(yīng)譯為“后退”或“退卻”。［4］按盧里亞的理解，上帝退出時(shí)為了在創(chuàng)造和啟示的行動(dòng)中再回來。上帝的收縮過程使宇宙的存在成為可能并因此而創(chuàng)造這一世界。由此見得，宇宙是一個(gè)雙重的進(jìn)程，每一階段都受到雙重壓力，倘若沒有這種永恒的狀態(tài)，沒有不斷重復(fù)的動(dòng)作，世上無物可以存在。如同要收回自己創(chuàng)造的世界，Tsimtsum（回歸）號(hào)貨輪的沉沒，Pi一人漂泊在無邊無際的海洋之上，被置身于神“創(chuàng)造”的原始空間。［4］在這樣一篇變幻莫測的原始空間中，隨時(shí)面臨著死亡的考驗(yàn)，但同時(shí)也有著事物、淡水還有帶Pi回歸的洋流。Pi的奇幻漂流也從單純意義上的地理旅行轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆系暮叫?。這段精神與靈魂的航行，也正是探索自我的過程。在這里，“回歸號(hào)”貨船即代指整個(gè)事件的發(fā)展是一個(gè)輪回，是心靈歷經(jīng)掙扎后的回歸。貨船名字的隱喻，揭示了Pi與老虎的海上漂流過程，正是他的整個(gè)的心路發(fā)展歷程。

（二）地理隱喻：

少年P(guān)i成長的地方——本地治里（Pondicherry）。本地治里曾經(jīng)是法國的殖民地，因此留下了深刻的法式烙印。它于1954年脫離法國管轄，并在初期享有充分的自治權(quán)利；法語和本地的泰米爾語一起，成為這里的通行語言。［4］以印度教和基督教為主的多種宗教，在這里奇妙共存。在這樣特殊的生活環(huán)境成長的少年P(guān)i對(duì)信仰與人性有一套自成體系的看法。本地治里特殊復(fù)雜的生活環(huán)境與幼時(shí)少年P(guān)i的多重信仰兩個(gè)事件之間有很多相似之處，兩個(gè)事件的相似性構(gòu)成隱喻的系統(tǒng)性，使用來隱喻的兩個(gè)事物在隱喻的過程中，勢必用其相似的一些側(cè)面來進(jìn)行表達(dá)，此處，作者將主人公出生地設(shè)置在這樣一個(gè)特殊的宗教背景環(huán)境中，我們就不難理解Pi幼時(shí)同時(shí)信仰三個(gè)宗教，對(duì)人生、人性復(fù)雜而混亂的價(jià)值觀。

（三）人物隱喻

實(shí)體和物質(zhì)隱喻經(jīng)常把抽象的、不連續(xù)的事物看作實(shí)體來隱喻。［3］主人公原名派西尼·莫利托·帕特爾［Piscine Molitor Patel］，在被人誤讀取笑后自作主張更改為Pi［π］：一個(gè)在數(shù)學(xué)及物理學(xué)領(lǐng)域普遍存在的數(shù)學(xué)常數(shù)（科學(xué)的）；同時(shí)π本身是一個(gè)無理數(shù)（不合理的）；所以，π也暗示了兩個(gè)故事之間的沖突與和諧。同樣的，它也代表著理性跟信仰。

你可以稱之為靈魂的東西，并沒有什么不同，個(gè)人的靈魂向世界靈魂靠近，就像一口井向地下水位靠近，支撐著思想和言語之外的宇宙的，和我們內(nèi)心掙扎著表達(dá)的，是同樣的東西；無限之中的有限，有限之中的無限。［5］

兩位同名同姓的薩蒂什·庫馬爾先生。一位庫馬爾先生是蘇非派教徒，一個(gè)穆斯林神秘主義者；另一位是虔誠的科學(xué)教徒，理性的無神論者，兩者是Pi在印度時(shí)期的先知。顯而易見，同名同姓又同時(shí)出現(xiàn)在Pi成長階段的兩個(gè)人代表了青年時(shí)期Pi內(nèi)心信仰和理性的共同萌芽。

（四）動(dòng)物隱喻

老虎的名字叫理查德·帕克。1884年，Mignonette號(hào)沉沒，四名船員被困在大西洋，除了三名船員，還有一個(gè)名叫理查德·帕克的十七歲男仆。在茫茫的海上漂流中，三名成年船員殺死了孤兒理查德·帕克，分食了他的肉，因此得以生還。另外，Edgar Allan（愛倫·坡）在The narrative of Artuhr Gordon Pym of Nantucket（長篇小說《阿·戈·皮姆的故事》）中，講述了一個(gè)叫理查德·帕克的人在發(fā)生海難后吃人的殘忍故事。在很多語境中，理查德·帕克這個(gè)名字常常和海難聯(lián)系起來，包含著海上漂流、同類相食、肉體受困等情節(jié)的暗喻。

用來隱喻的兩個(gè)事物，不可能是完全相同的。在隱喻的過程中，勢必用其相似的一些側(cè)面，忽略或隱藏差異處。［3］例如，猩猩暗示母親。在第一個(gè)故事中，猩猩是兩個(gè)兒子的母親，坐著香蕉漂上救生艇，打了鬣狗一巴掌隨后被其咬死；第二個(gè)故事里Pi的母親有Pi和拉維兩個(gè)兒子，在救生艇上給了法國廚子一巴掌，隨后被其殺死。

隱喻是文化的體現(xiàn)，與文化息息相關(guān)。在探析隱喻時(shí)，須在背景文化中進(jìn)行理解。在西方文化中，鬣狗表情猙獰，有食腐習(xí)性，象征卑鄙無恥；斑馬溫順善良，生性平和。海難故事中，斑馬跳上救生艇，摔斷一條腿，被鬣狗殘忍吃掉；主人公口述中，華人水手跳上救生艇摔斷右腿，被法國廚子殺死生吃。由此斑馬暗示華人水手，鬣狗暗指法國廚子。

（五）情節(jié)隱喻

主人公Pi生于印度，虔誠地信仰著三個(gè)宗教，信仰使他超脫。幼時(shí)的Pi雖然看起來非常虔誠，但卻一無所知、循規(guī)蹈矩，講究宗教儀式。海上漂流過程中，面臨生存絕境，虔誠的素食主義者開始?xì)⑸鎸?duì)痛苦的心里掙扎，Pi將魚當(dāng)作成印度教里的毗濕奴的化身，饑餓中逮到的鲯鰍，也被他看做基督教里的耶穌—麻蹉。獲救后開始新生活的Pi依舊在家里供奉各種神龕，但此時(shí)的他已經(jīng)完全不同于幼時(shí)。年少時(shí)、遇難中、遇難后對(duì)宗教的不同理解，是在他信仰發(fā)展不同階段不同表現(xiàn)的隱喻。

四、少年P(guān)i的心路歷程

擬人也涵蓋了相當(dāng)一部分的隱喻。在小說的開始和結(jié)尾，作者便有意無意地寫下了這樣的句子：

小說就是有選擇地改變事實(shí)，不是嗎，不就是通過扭曲真實(shí)而揭示其本質(zhì)嗎？［5］這個(gè)世界并不是他本來的樣子。在理解某件事情的過程中，我們加進(jìn)了一些東西，不是嗎？難道這不使得生活成為了一個(gè)故事嗎？［5］

沉船后，絕望的環(huán)境使Pi感到生存無望，孟加拉虎的意外出現(xiàn)恰恰激發(fā)了他本能的求生欲望，并在隨后的整個(gè)海上漂流過程中與之相依為命。由此開始，Pi正式開始了心理磨練。最初，面對(duì)龐然大物，Pi的心中只有恐懼，不敢正視老虎。后來，迫于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不得不接受與老虎共存的命運(yùn)。當(dāng)生存的渴望戰(zhàn)勝恐懼時(shí)，Pi開始馴服猛虎。幾經(jīng)周折，歷經(jīng)磨難，Pi在與猛虎斗智斗勇的過程中逐漸占據(jù)上風(fēng)，成為主導(dǎo)。至此，海上磨難幾近尾聲。當(dāng)救生船最終擱淺，人虎獲救時(shí)，老虎卻意外悄無聲息的離去。

海上漂流的整個(gè)過程即Pi的整個(gè)心路發(fā)展歷程。經(jīng)歷了幼時(shí)復(fù)雜環(huán)境的影響，Pi初始的心理及信仰是混沌而多變的，與海難剛發(fā)生時(shí)周邊環(huán)境及Pi的心緒相吻合；孟加拉虎象征Pi心中本能的獸性和理性。猛虎的出現(xiàn)意味著主人公內(nèi)心掙扎的開始，理性和信仰同時(shí)出現(xiàn)，且二者是矛盾的，看似難以共存的。掙扎初期，Pi對(duì)猛虎（理性）持排斥立場，不愿接受甚至想驅(qū)趕它。然而，基于現(xiàn)實(shí)，理性難以抹殺，并開始與信仰展開爭斗。Pi選擇了與之妥協(xié)，并試圖駕馭它。歷經(jīng)磨難，理性被馴服，并能與心中一直存在的信仰和平共處，Pi逐漸成長，內(nèi)心也變得強(qiáng)大起來。后續(xù)的小島求生故事也在證明：在某些情況下，只有信仰是不行的，人須跟著理性（老虎）走，才能生存下來。救生船抵達(dá)岸邊也意味著這段心里磨練歷程到此結(jié)束，理性（老虎）看似離去，其實(shí)卻已深深地扎根在他的心里，Pi的心理歷經(jīng)磨難后得到了升華，對(duì)信仰也有了超脫形式的、更深層次的理解。

五、結(jié)語

歷磨難而成長，因信念而不凡。這個(gè)故事沒有那么簡單，它不是要在最后揭開一個(gè)令人心痛顫栗的事實(shí)，而是一場在絕境中的自我救贖，而救贖的辦法，就是信仰。無論這個(gè)信仰是關(guān)于宗教，還是靈魂。理性使我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，信仰讓我們超脫現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中，我們都須經(jīng)受苦難；但是，我們必須繼續(xù)向前。

［1］Martel.Yann.Life of Pi:a novel［M］.Orlando:Harcourt，2001.

［2］Lakoff＆amp;Johnson Metaphors we live by.（精簡意譯版1-8章）李斌，譯.［OL］2013.

［3］程茜茜.淺談《我們賴以生存的隱喻》［J］.語文學(xué)刊，2012（7）:40-99.

［4］紀(jì)辰.《少年派的奇幻漂流》中隱喻研究［J］.上海戲劇學(xué)院研究生學(xué)位論文2014（3）:8-9.

［5］揚(yáng)·馬特爾《少年P(guān)i的奇幻漂流》，譯者，姚媛［M］.譯林出版社，2012.

［6］陳廣興，論電影《少年派的奇幻漂流》對(duì)小說原作的改編［J］.外文研究，2014（6）.

［7］賀義輝，影片《少年派的奇幻漂流》中的信仰探秘［J］.熱片勁評(píng)，2014（13）.

［8］凱蒂，虛虛實(shí)實(shí)，亦真亦假——代譯序［Z］.南京：譯林出版社，2005.

［9］張玲瀟解讀《少年派的奇幻漂流》的生存與信仰［M］.熱片勁評(píng)，2014（3）.

2014年煙臺(tái)大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：141603