劉　黔

（貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

芻議德里達(dá)的后本體論的馬克思主義

劉黔

（貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

雅克·德里達(dá)的解構(gòu)主義思想是后本體論的馬克思主義的實(shí)踐范本。德里達(dá)對(duì)馬克思的思想作解構(gòu)分析，認(rèn)為馬克思精神實(shí)質(zhì)是批判與解放，肯定馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性，使馬克思回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)代。德里達(dá)對(duì)馬克思的現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，堅(jiān)定地維護(hù)了馬克思的革命導(dǎo)師形象及其精神實(shí)質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義。

德里達(dá)；后本體論；馬克思主義；辯證法；解構(gòu)主義

法國(guó)著名解構(gòu)主義大師雅克·德里達(dá)是20世紀(jì)下半葉備受爭(zhēng)議和矚目的哲學(xué)人物。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，德里達(dá)發(fā)表了《馬克思的幽靈》一文為馬克思及馬克思主義辯護(hù)，自此名聲大噪。從蘇聯(lián)解體到東歐劇變，馬克思主義在肥沃的土壤中，即將奄奄一息之時(shí)，書(shū)屋里的法蘭克福學(xué)派思考者卻開(kāi)始真正地審視馬克思主義。

一、德里達(dá)對(duì)馬克思的解讀

蘇聯(lián)解體后，馬克思受到前所未有的非議和批判，而德里達(dá)卻堅(jiān)定地認(rèn)為馬克思主義作為一種幽靈是不會(huì)消逝的，馬克思的精神綁縛是不可能消解的。德里達(dá)從哲學(xué)的高度審視，認(rèn)為在全球化時(shí)代馬克思具有不可抹去的現(xiàn)實(shí)意義，后現(xiàn)代不可能遺忘馬克思。他對(duì)馬克思精神實(shí)質(zhì)艱辛探索，堅(jiān)強(qiáng)而有力地為馬克思辯護(hù)，捍衛(wèi)了馬克思及馬克思主義在西方世界的歷史地位。

馬克思與黑格爾的區(qū)別是德里達(dá)解讀馬克思的根本出發(fā)點(diǎn)。在《馬克思的幽靈》第一章中，德里達(dá)具體描述存在問(wèn)題與起源于馬克思和黑格爾哲學(xué)的徹底批判精神之間的關(guān)系。批判的武器不能代替武器的批判，馬克思繼承了黑格爾的辯證法思想，但與此同時(shí)不可避免地，黑格爾唯心主義的思維方式也浸入了馬克思的頭腦，并深刻影響了馬克思早期的思想體系。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思在《路易·巴拿巴的霧月十八日》中所指出的，舊的幽靈會(huì)再次成為社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，法律與合法性、正義與倫理生活的剝離也將開(kāi)啟政治生活的可能性，這些都表明了此點(diǎn)。同時(shí)他指出，馬克思在《資本論》里提供了一種源于生產(chǎn)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論，而不是一種對(duì)推翻舊世界所有必要條件的敘事。馬克思試圖把黑格爾精神的意識(shí)形態(tài)與“真正個(gè)人和他們生活的物質(zhì)條件”運(yùn)動(dòng)完全割裂，這本身就引起了經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的干擾作用。［1］230原因在于人類的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)一宣布，瓦解其存在的無(wú)縫關(guān)系的意識(shí)形態(tài)就污染了對(duì)它的闡釋，歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)意義更加凸顯。在馬克思的辯證法里，被壓迫者的動(dòng)力被認(rèn)為內(nèi)在于私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性組織，根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。

革命精神的基礎(chǔ)是德里達(dá)解讀馬克思精神實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵。德里達(dá)認(rèn)為黑格爾的異化思想是馬克思革命精神的基點(diǎn)，但這種精神的基點(diǎn)不是完全符合邏輯的。在馬克思那里，出現(xiàn)于資本主義歷史進(jìn)程中的他者，即從事生產(chǎn)的人，會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步異化，因而種族主義、家長(zhǎng)制和文化帝國(guó)主義的歷史總能反映在階級(jí)斗爭(zhēng)的辯證法中。馬克思的革命精神，源于對(duì)革命主體的構(gòu)成和資本主義的結(jié)構(gòu)性矛盾的辯證之中。馬克思支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)甚至代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，因?yàn)樵谒磥?lái)，至少無(wú)產(chǎn)階級(jí)的異質(zhì)元素?fù)碛幸环N構(gòu)成他所能接受而且與之共同的受剝削經(jīng)驗(yàn)。［2］16如果我們?cè)试S發(fā)展完全改變商品化的制度，那么集聚在那些生產(chǎn)發(fā)展的條件下所產(chǎn)生的痛楚就會(huì)成為正統(tǒng)馬克思主義在理論和政治上不應(yīng)推卸的責(zé)任。這標(biāo)志著馬克思主義的出現(xiàn)，意味著一種新的倫理政治責(zé)任的誕生，而不完全只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，因而異化思想不能完全替代批判精神。

德里達(dá)宣稱自己是一個(gè)真正的馬克思主義者，如何繼承馬克思的遺產(chǎn)是其反復(fù)加以論證的重要問(wèn)題。到底什么是馬克思留下來(lái)的精神遺產(chǎn)？馬克思主義作為一種嚴(yán)重的倫理責(zé)難，其精神實(shí)質(zhì)從批判自身的本體論和形而上學(xué)假設(shè)問(wèn)題開(kāi)始，為馬克思主義政治學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。德里達(dá)認(rèn)為這種精神標(biāo)志著一種新的倫理政治責(zé)任，他試圖闡釋他者的倫理要求與實(shí)現(xiàn)這種責(zé)任的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治條件的變革之間的關(guān)系，從而構(gòu)建一個(gè)相異于資本主義的國(guó)際新秩序。

二、德里達(dá)對(duì)馬克思的繼承

解構(gòu)主義對(duì)馬克思精神實(shí)質(zhì)的辯護(hù)在西方一直受到非議和批判。傳統(tǒng)的馬克思主義者，如卡利·尼克斯、佩里·安德森等認(rèn)為，德里達(dá)對(duì)馬克思主義的幽靈學(xué)解讀，是對(duì)形而上學(xué)與資本主義意識(shí)形態(tài)和技術(shù)制度之間的共謀，這與正統(tǒng)馬克思主義相去甚遠(yuǎn)。從解構(gòu)主義的視角出發(fā)，德里達(dá)繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的道路可謂舉步維艱，但這卻是后現(xiàn)代馬克思主義的全新維度。

馬克思的精神內(nèi)核是德里達(dá)一直堅(jiān)持和貫徹的敘事原則。傳統(tǒng)的馬克思主義者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的工作在于闡明由生產(chǎn)方式變化引起革命的可能性，這種可能性總是不均衡地散落于不同的文化、不同的技術(shù)發(fā)展和不同的經(jīng)濟(jì)政治合作結(jié)構(gòu)中。德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義者的方法不以為然，他認(rèn)為歷史唯物主義形態(tài)依然是根據(jù)政治斗爭(zhēng)與馬克思稱之為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的普遍欲望的身體關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià)自身的。［3］63馬克思主義如何引起政治行動(dòng)，是解構(gòu)主義研究馬克思本體論的主要議題。德里達(dá)分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，闡述現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該遵循的倫理責(zé)任，建構(gòu)了階級(jí)團(tuán)結(jié)的新的具體形式。解構(gòu)主義并不是傳統(tǒng)馬克思主義者所說(shuō)的那樣，與自由資本主義狼狽為奸，更不是一種等待從世界的罪惡中解救出來(lái)的彌賽亞式順從理論。德里達(dá)明確指出，形而上學(xué)的資源并不能夠很好地解決關(guān)于技術(shù)和源于科技資本主義的倫理、正義和政治問(wèn)題。［4］112現(xiàn)代社會(huì)絕不能把資本主義看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一系列固定的條件組合，也不能看作是最終超越其否定的人類欲望的目的論。德里達(dá)始終堅(jiān)持，那些“來(lái)到我們面前”的責(zé)任要先于體現(xiàn)這種責(zé)任的特定法律和契約形式，而這種責(zé)任在資本主義和技術(shù)的運(yùn)動(dòng)中不斷變換形式。［5］35-36解構(gòu)主義的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)與馬克思的驅(qū)鬼嘗試是不一樣的，解構(gòu)主義產(chǎn)生于市場(chǎng)的全球化中，洞察到技術(shù)資本主義的幽靈化力量。德里達(dá)站在倫理責(zé)任這邊，把馬克思主義從唯物主義的決定性因素中解救出來(lái)，反對(duì)革命凝聚性的幽靈游戲，最終完全脫離了決定生產(chǎn)方式歷史性的主體與客體、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證法。［1］239德里達(dá)得以建構(gòu)的馬克思主義的倫理要求是一種好客法則，他并沒(méi)有完全放棄馬克思對(duì)資本的批判與揚(yáng)棄，而是另辟蹊徑尋求一種更為現(xiàn)實(shí)的倫理責(zé)任，而不是階級(jí)斗爭(zhēng)的辯證。

德里達(dá)構(gòu)建的國(guó)際新秩序不同于馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)，他并不支持階級(jí)斗爭(zhēng)，其階級(jí)團(tuán)結(jié)話語(yǔ)是階級(jí)斗爭(zhēng)思想的創(chuàng)新性發(fā)展。德里達(dá)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)可以聚集差異，讓那些接受貧窮和無(wú)權(quán)力的人在文化、宗教、種族和性別差異下成立國(guó)際工人組織。德里達(dá)置于他者的世界性倫理責(zé)任和新國(guó)際秩序?qū)W說(shuō)，其核心問(wèn)題是好客問(wèn)題，在好客差異結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)正義的可能性，階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)在未來(lái)民主觀念中隨即轉(zhuǎn)化為一種政治倫理責(zé)任。德里達(dá)提出的好客法則并不是拋棄當(dāng)前的政治現(xiàn)實(shí)，也不是使階級(jí)政治學(xué)說(shuō)淪為新康德主義的國(guó)際論。［1］248德里達(dá)要求忠實(shí)于階級(jí)的問(wèn)題：他試圖維持關(guān)系到經(jīng)濟(jì)力量借以分化的文化、種族和宗教的絕對(duì)好客，這種思想并沒(méi)有說(shuō)是一種物質(zhì)必然性的要求，而是把異質(zhì)的異議行動(dòng)集聚成為脆弱的聯(lián)盟，這種聯(lián)盟是對(duì)他者的責(zé)任超過(guò)每一種友愛(ài)的契約。

德里達(dá)對(duì)馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)的解讀趨向于一種“未來(lái)之民主”，蘊(yùn)含于他者的變革力量之中。德里達(dá)對(duì)階級(jí)的理解與馬克思不同，他認(rèn)為的變革力量源于這樣一些人，他們是來(lái)自西方文化、經(jīng)濟(jì)和法制視域之外的人，總是提出與世界爭(zhēng)議的形式結(jié)構(gòu)的人，這些人同樣也是被資本的虛擬擴(kuò)張召喚到生活、文化和存在各個(gè)層面上來(lái)的。［1］233這些人將會(huì)創(chuàng)造一種新秩序、一種完全相異于舊世界的國(guó)際秩序、不同于馬克思所描繪的共產(chǎn)主義藍(lán)圖的革新性秩序。

三、后本體論的馬克思主義

德里達(dá)反思于馬克思的批判邏輯，期冀形塑一種解構(gòu)的馬克思主義，以針砭這個(gè)趨于破敗的世界，可謂用心良苦。盡管德里達(dá)提出的繼承馬克思遺產(chǎn)的原則和方法遭受了不少誤解和曲解。但總的說(shuō)來(lái)，他的解構(gòu)主義中蘊(yùn)含了諸多合理內(nèi)核。

解構(gòu)主義原則是馬克思主義直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要方法。德里達(dá)繼承馬克思的批判精神致力于將“改變世界”的馬克思主義與蘇聯(lián)模式下的本體化馬克思主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，將“不止一種精神”的馬克思主義從蘇聯(lián)模式自詡為唯一馬克思主義的遮蔽中解放出來(lái)。德里達(dá)的選擇不是回到馬克思主義產(chǎn)生的年代，不是回到馬克思或恩格斯留下的經(jīng)典著作中，更不是維護(hù)唯一的馬克思主義，而是讓馬克思回到我們的時(shí)代。［3］64讓馬克思回到現(xiàn)時(shí)代、直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是德里達(dá)好客法則的標(biāo)志性特征。

德里達(dá)一向忠實(shí)于馬克思主義的精神，解構(gòu)主義不是讓馬克思主義復(fù)歸于批判觀念或懷疑姿態(tài)。他維護(hù)的不是傳統(tǒng)意義上的馬克思主義，而是后本體論的馬克思主義，即一種剝離了特殊政治意義和新的發(fā)展可能性的馬克思主義。德里達(dá)解構(gòu)主義與馬克思主義具有相似的精神內(nèi)核，在對(duì)實(shí)際占有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的批判上，德里達(dá)全心全意把馬克思主義當(dāng)作理論武器來(lái)使用。他的解構(gòu)主義不是一種虛無(wú)主義，而是有明確的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如召喚“正義”。從實(shí)際結(jié)果來(lái)看，德里達(dá)和馬克思的思想皆具有未完成的特質(zhì)。德里達(dá)試圖做的是使歷史唯物主義包容一個(gè)在偶然性中的高度分化的階級(jí)概念，把構(gòu)成“正統(tǒng)馬克思主義”的政治和思想內(nèi)容向一般經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)（修復(fù)性、幽靈化、虛擬性）開(kāi)放。［1］243德里達(dá)認(rèn)為，資本通過(guò)這些效應(yīng)變革了再生產(chǎn)的“物質(zhì)”條件。

德里達(dá)設(shè)想的倫理責(zé)任問(wèn)題屬于后現(xiàn)代性的馬克思主義范疇，其審思邏輯與馬克思借以不斷重構(gòu)的、批判的、救贖的邏輯近似。德里達(dá)這種思想的弱點(diǎn)在于他者永久保持好客法則，很可能不間斷地滋生著激進(jìn)民主思想的力量。當(dāng)然，不可否認(rèn)，德里達(dá)的馬克思主義詮釋之路讓馬克思及馬克思主義重新走向現(xiàn)實(shí)時(shí)代，從而獲得新的發(fā)展可能性。

［1］［英］羅斯·阿比奈特.現(xiàn)代性之后的馬克思主義［M］.南京：江蘇人民出版社，2011.

［2］常清，喬?hào)|義.論德里達(dá)對(duì)馬克思的另一種閱讀［J］.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）.

［3］蘇婭.論德里達(dá)對(duì)馬克思主義的繼承［J］.東岳論叢（哲學(xué)研究），2011（4）.

［4］［法］雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈［M］.何一，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

［5］張旭.以解構(gòu)的方式捍衛(wèi)馬克思——論德里達(dá)對(duì)馬克思的新解釋［J］.教學(xué)與研究，2009（4）.

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10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.04.09

2015-02-22

劉黔，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化與社會(huì)理論。