郭格婷

（四川師范大學(xué)信息技術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

簡(jiǎn)論徐鉉的詩(shī)學(xué)思想

郭格婷

（四川師范大學(xué)信息技術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

徐鉉身為南唐詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，對(duì)詩(shī)歌功用的認(rèn)識(shí)繼承了傳統(tǒng)詩(shī)教觀和重視詩(shī)歌的抒情性，反映了傳統(tǒng)文人對(duì)儒道精神的追求和渴慕，是對(duì)五代后期和宋初文學(xué)實(shí)踐的集中反映。

詩(shī)學(xué)；徐鉉；詩(shī)歌

提及五代文學(xué)，古人或近世一些學(xué)者往往使用“輕佻浮華”、“頹靡纖麗”、“文風(fēng)衰颯”、“氣格卑弱”等詞眼一筆帶過(guò)，這樣的概括似乎粗略。南唐政治經(jīng)濟(jì)的一度中興，促進(jìn)了文化的發(fā)展。南唐詩(shī)壇作為五代后期的詩(shī)界重鎮(zhèn)，以不同于其他諸國(guó)詩(shī)歌的新面貌出現(xiàn)，為五代詩(shī)壇吹進(jìn)了幾縷清風(fēng)。如羅立剛先生所言：“南唐文學(xué)較好地發(fā)揚(yáng)了江南文學(xué)以抒情見(jiàn)勝的特色，雖不乏綺艷成分，卻少了狎玩色彩，多了真情抒發(fā)。……幾位代表性的作家如徐鉉、徐鍇、李建勛、韓熙載、李中、孟賓于等，詩(shī)中除詠物之作，有‘體物’詩(shī)學(xué)跡象外，一新變氣象就是人生喟嘆類題材明顯增多?！雹傩煦C身為南唐詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，詩(shī)學(xué)思想更多地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的繼承，集中體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌功能和詩(shī)歌審美特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)追求。文學(xué)思想是時(shí)代在個(gè)人身上留下的印記，徐鉉的詩(shī)學(xué)觀也是對(duì)五代后期和宋初文學(xué)實(shí)踐的集中反映。

講到詩(shī)歌的功能，徐鉉一方面注意到了“通政教，察風(fēng)俗”和“詞必關(guān)于教化”的政治道德功能，另一方面強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性，黼藻其身”遣興抒情性，在文與道之間找到平衡和契合。這點(diǎn)在其《成氏詩(shī)集序》中表現(xiàn)最為突出。

南唐君主累世好儒，推崇文治，利用科舉考試、興辦書院學(xué)館、修繕禮儀典章等措施大量網(wǎng)羅人才，一時(shí)江南儒風(fēng)漾溢、名士云集，文物蔚為可觀，為中原和其他九國(guó)所仰止。徐鉉既是江南鴻儒又是南唐重臣，積極主張恢復(fù)儒家詩(shī)教傳統(tǒng)。他在《成氏詩(shī)集序》中認(rèn)為詩(shī)歌的旨意深遠(yuǎn)，作用廣博。在治世，詩(shī)歌可以“通政教，察風(fēng)俗”使“物情上達(dá)，王澤下流”，是溝通統(tǒng)治者與百姓的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)政通人和。徐鉉的《御制春雪詩(shī)序》可看出。

徐鉉認(rèn)為詩(shī)歌之所以能夠“澤及四海，化成天下”和詩(shī)歌歌詠儒學(xué)及王道是分不開(kāi)的。他在這里把詩(shī)歌的政治道德功能提到了首位，且表達(dá)了“將興古義，允屬昌期”的愿望。值得關(guān)注的是，徐鉉詩(shī)學(xué)思想中的復(fù)古不同于初唐文人陳子昂。陳子昂提倡慷慨多氣的“漢魏風(fēng)骨”和清俊遙深的“正始之音”，反對(duì)“彩麗競(jìng)繁”“興寄都絕”的齊、梁詩(shī)。而徐鉉只推崇漢之前的文學(xué)，對(duì)之后的魏晉、齊梁文學(xué)頗有微詞。之所以如此，因?yàn)槎嗽?shī)學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)不同，陳子昂重在發(fā)揮風(fēng)雅中的興寄詩(shī)道，徐鉉則強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌風(fēng)雅一面及其對(duì)治世的促進(jìn)作用，這與他的詞臣身份相符。除此，徐鉉在《北苑侍宴詩(shī)序》、《文獻(xiàn)太子詩(shī)集序》中也表述了同樣觀點(diǎn)，“感惠澤而發(fā)頌聲者，臣子之自然”，“賞物華而頌王澤，覽穡事而勸農(nóng)功，樂(lè)清夜而宴嘉賓，感邊塵而閔行役?！肀卦煊谛ⅲ~必關(guān)于教化?！彼跒橥醯v作的《故兵部侍郎王公集序》亦言：“雖復(fù)古今異體，南北殊風(fēng)，其要在乎敷王澤，達(dá)下情，不悖圣人之道，以成天下之務(wù)?！背?，歌詠王道和文治教化是臺(tái)閣文臣首要之責(zé)，無(wú)可厚非。

同時(shí)，我們必須看到徐鉉標(biāo)舉“詞必關(guān)于教化”卻不提倡以詩(shī)刺上。他認(rèn)為應(yīng)“厚君臣之情”，所以極少作諷喻詩(shī)。為什么會(huì)有這種創(chuàng)作實(shí)踐與理論主張的反差呢？關(guān)鍵在于時(shí)代對(duì)個(gè)人的擠壓。恪守儒家之道，成就道德文章歷來(lái)是士人的責(zé)任。徐鉉從小受儒風(fēng)熏染，深深眷戀儒家思想。而南唐中后期朋黨傾軋、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、君主治國(guó)乏術(shù)的現(xiàn)實(shí)使詩(shī)人意欲有所作為的理想化為夢(mèng)幻泡影，因此用世精神顯得十分孱弱無(wú)力。這個(gè)時(shí)期徐鉉強(qiáng)調(diào)主師古、祖風(fēng)騷、宗漢魏的儒家詩(shī)教觀，似乎不合時(shí)宜。在瓜分豆剖的五代，受時(shí)代和詩(shī)人“順時(shí)”思想的雙重制約，傳統(tǒng)詩(shī)教觀不可能真正貫徹到詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐中。這種思想表現(xiàn)在詩(shī)歌中就是詩(shī)人壯志難酬的苦悶和無(wú)奈。

南唐中主、后主時(shí)期，君主暗弱，治國(guó)乏術(shù)。攻閩征楚導(dǎo)致的國(guó)力虛耗和內(nèi)部黨爭(zhēng)的傾軋不已讓南唐過(guò)早的走向衰微。詩(shī)人們意欲復(fù)興儒家傳統(tǒng)卻無(wú)所依托，壯志難酬。詩(shī)人在斯道不行無(wú)法兼濟(jì)天下的情況下，退而求其次選擇獨(dú)善其身。詩(shī)歌相應(yīng)地由重外物事功迅速轉(zhuǎn)為重內(nèi)心修養(yǎng)，更多地思索個(gè)人命運(yùn)與人生哲學(xué)。因此徐鉉說(shuō)詩(shī)歌亦能“吟詠情性，黼藻其身”，即詩(shī)歌的抒情性和心理自適功能。徐鉉在為朋友所作的序文中多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性。

徐鉉對(duì)“情”的理解集中在“精誠(chéng)中感”上，突破晚唐以來(lái)以溫庭筠、韓偓為代表的重在刻畫香奩閨情的狹隘詩(shī)“情”觀，認(rèn)為詩(shī)歌是深情遠(yuǎn)思郁積于心中不得不發(fā)之產(chǎn)物，或遇事造景，吟詠?zhàn)遭?，或吟玩感嘆，申述騷客之情，都是指向詩(shī)人內(nèi)中的情感。抒情是徐鉉詩(shī)歌的主要特征，他的詩(shī)較少直接反映重大的社會(huì)題材多吟詠性情，借寄贈(zèng)酬唱之作互訴衷情，在感嘆漂泊、傷離遠(yuǎn)念中表現(xiàn)社會(huì)的亂離與昏暗。這和他的詩(shī)歌創(chuàng)作重視內(nèi)心真情實(shí)感的抒發(fā)是一致的。南唐詩(shī)人多發(fā)掘詩(shī)歌在抒發(fā)個(gè)人情感方面的作用，能夠跳出輕艷浮薄的閨情范疇，緣情而不縱欲，別具清麗雅淡的特色。徐鉉詩(shī)歌集中體現(xiàn)了這一特質(zhì)。

總的來(lái)看，徐鉉對(duì)詩(shī)歌功用的認(rèn)識(shí)，繼承了傳統(tǒng)詩(shī)教觀和重視詩(shī)歌抒情性，反映了傳統(tǒng)文人對(duì)儒道精神的追求和渴慕。此外，徐鉉在周遭環(huán)境的擠壓下，他的人生態(tài)度更多地體現(xiàn)為順時(shí)和變通，這成為他表達(dá)從容自保、悠然忘事生活的個(gè)性創(chuàng)作。

注釋：

①羅立剛.唐宋文學(xué)導(dǎo)讀[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007:124.

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