崔亞玨

（東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

民間文學(xué)在旅游經(jīng)濟(jì)中的人文價(jià)值和作用

崔亞玨

（東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

對(duì)于民間文學(xué)這一遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，已成為一種普遍性的共識(shí)，也成為了當(dāng)今世界的一大潮流。而民間文學(xué)則具有民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、實(shí)用性、藝術(shù)性和科學(xué)性等諸多價(jià)值，如此多的價(jià)值，是值得我們加以保護(hù)和復(fù)興的，而這些寶貴資源更是旅游經(jīng)濟(jì)中不可或缺的人文資源。

民間文學(xué)；人文價(jià)值；作用

云岡石窟始建于北魏，是我國(guó)三大石窟之一，也是世界文化遺產(chǎn)，上、下華嚴(yán)寺建于遼、金時(shí)代，是全國(guó)罕見(jiàn)的具有少數(shù)民族風(fēng)格的建筑群，城南的開(kāi)元寺是建于盛唐開(kāi)元年間的建筑群。除云岡石窟之外，大同市政府又在大力改造城市格局的基礎(chǔ)上，保護(hù)和恢復(fù)了很多文物，相繼恢復(fù)了大同明代模式的古城，恢復(fù)了孔廟，關(guān)帝廟，法華寺，清真寺，三清觀，懸空寺，應(yīng)縣木塔等一大批文物，還有一些文物景點(diǎn)仍在恢復(fù)之中，使這座古城基本形成了以云岡石窟和北岳衡山為兩翼，以全市境內(nèi)文物所覆蓋的旅游新格局，試圖將大同打造成一個(gè)新型的旅游名城。

但是，據(jù)筆者對(duì)古城所有景區(qū)的一次調(diào)研后得出，很多景點(diǎn)的游客卻寥寥無(wú)幾，經(jīng)多方調(diào)查才知道，大同的景觀在全國(guó)也是少有的，全市轄區(qū)內(nèi)有300多處文物景觀，并具有鮮明的、濃郁的地域特色和風(fēng)情，但缺少的是地域文化這個(gè)元素的挖掘和利用，使我們很多的景點(diǎn)失去了誘人東西，所以才會(huì)出現(xiàn)眼下這種景點(diǎn)眾多，游客稀少的尷尬局面。

這和大同這個(gè)文化名城的身份極不相配，正所謂：“盛名之下，其實(shí)難副”。一座千年的文化歷史名城，文化真的缺失到了如此地步嗎？恐怕不是，而是我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到我們的地域文化，真正能貼近老百姓的民間文化沒(méi)有得到足夠的重視、發(fā)掘和利用，一句話(huà)，民間文學(xué)的價(jià)值和作用沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。而要想完成好這項(xiàng)文化工程，我們首先對(duì)此要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

在這座歷史名城中，據(jù)筆者的探究，這些珍貴文化資源并不匱乏，舜帝曾來(lái)此巡狩，秦始皇在此筑城；趙武靈王威震胡人，蒙恬在此守邊，漢高祖白登解圍，唐太宗躍馬長(zhǎng)城；孝文帝改革定漢制，遼圣宗唯才是舉，金世宗倡導(dǎo)文教；拓跋氏定都平城，契丹人營(yíng)建西京；昭君出塞和親，漢武用兵匈奴；楊業(yè)抗遼血灑金沙灘，穆桂英大戰(zhàn)渾州城。歷史的畫(huà)卷，傳奇的故事，真是數(shù)不勝數(shù)，在這塊風(fēng)水寶地之上，千百年來(lái)流傳著多少美麗和動(dòng)人的傳說(shuō)，流淌著多少蕩氣回腸的感人故事，正因?yàn)橛羞@些，才使得大同的山水有了生命，有了神韻，這正是我們最為珍貴，最需要延展的文化旅游資源。

再有，大同為何又叫鳳凰城，蕭太后又因何在鳳臺(tái)梳妝，王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴時(shí)，大同的琵琶老店曾留宿過(guò)這位美人，華嚴(yán)寺的合掌菩薩，怎就讓現(xiàn)代人稱(chēng)之為“東方的維納斯”，李闖王如何攻占大同后又直取北京，康熙帝夜訪過(guò)大同的清真寺，慈禧太后封大同為“福地寶城”，云岡大佛的出世，武周山為成了皇家圣地，太武帝滅法的原因何在，恒山如何被封為北岳，懸空如何能建成，懸空寺木柱曾救過(guò)順治，圓覺(jué)寺磚塔落金鳳，康熙如何改對(duì)聯(lián)，果老嶺的驢蹄印，三清殿狀元苦讀書(shū)，徐霞客恒山遇仙記，穆桂英怎樣招親，等等。

綜上所舉，有正史的史實(shí)，有野史的記錄，有民間的傳說(shuō)，故事，神話(huà)，而民間的這些口口相傳的說(shuō)唱的藝術(shù)，統(tǒng)屬于民間文學(xué)的范疇，民間文學(xué)本身就是多少代人口頭創(chuàng)作，并在民間不斷傳誦，反映民眾勞動(dòng)生活和抒發(fā)思想感情的語(yǔ)言藝術(shù)，正是這些富有濃郁特色的文化，是最難得的旅游資源，也將是民間文學(xué)不斷充實(shí)、發(fā)掘、不斷完美善的，取之不盡的創(chuàng)作源泉。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)曾說(shuō)過(guò)：“旅游是帶有很強(qiáng)文化性的經(jīng)濟(jì)事業(yè)”。也就是說(shuō)，沒(méi)有旅游文化的旅游經(jīng)濟(jì)不是現(xiàn)代意義上的旅游經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有文化的旅游，不會(huì)有持續(xù)發(fā)展的空間，只有文化可以永續(xù)的拓展景觀的局限性，使之成為綿延不絕的恒久資源，它們所起到的作用是不容我們低估的，歸納起來(lái)，會(huì)有如下的作用。

第一，廣為流傳的作用，傳說(shuō)，故事，神話(huà)，本來(lái)就是人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，一旦被人們所接受，所記憶，傳播也許會(huì)到達(dá)五湖四海，這比廣告更直接，更可信，因?yàn)樗^“看景不如聽(tīng)景”，會(huì)吸引更多的后來(lái)者。

第二，文化拓展上的作用，民間文學(xué)不是教科書(shū)，它有無(wú)限拓展的可能和空間，一個(gè)故事，讓不同的人來(lái)說(shuō)，會(huì)有不同的版本，會(huì)演繹出更多感人的東西，會(huì)增加無(wú)窮無(wú)盡的文化意蘊(yùn)，會(huì)溶入每個(gè)審美者的再創(chuàng)作，使民間文學(xué)的內(nèi)容不斷充實(shí)，不斷完美，并使之更能貼近現(xiàn)代人的審美情趣。

第三，擴(kuò)大影響，提升景觀品味的作用。

第四，提高服務(wù)檔次、增加景點(diǎn)附加值的作用，如在云岡石窟上演如入仙境《云岡樂(lè)舞》，如在文廟再現(xiàn)孔子當(dāng)年講學(xué)的場(chǎng)景，如在武廟開(kāi)設(shè)說(shuō)唱的書(shū)場(chǎng)，以及武術(shù)的交流，表演，比賽等等，人們除了觀看了景點(diǎn)的文物之外，還能享受到他們想得到的輕松和愉悅，這不僅提升了景點(diǎn)的品味，還會(huì)有更多附加值的產(chǎn)生。

我們必須以求實(shí)的態(tài)度，高起點(diǎn)，多視角的來(lái)面對(duì)日益發(fā)達(dá)的旅游業(yè)，虛懷若谷的汲取民間文化的營(yíng)養(yǎng)，以包容的胸懷和姿態(tài)，使人感受到民間文化永久的藝術(shù)魅力。未來(lái)的旅游不光是對(duì)景觀簡(jiǎn)單的瀏覽，而是對(duì)異域文化的探求和感知，地方性的民俗和民間文化才是這個(gè)地區(qū)所特有的，或者說(shuō)是更高層次上的亮麗風(fēng)景，它會(huì)極大地迎合游客求新和求知的欲望，從宏觀的角度來(lái)看，它在旅游經(jīng)濟(jì)中的作用和價(jià)值會(huì)越來(lái)越大，其前景將無(wú)可限量。

I207.7

A

1005-5312（2015）17-0258-01