張昊琰

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621010）

喪葬詞“頂馬”之文化觀透視

張昊琰

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621010）

喪葬禮儀是中國古代“五禮”之一，其本身即為一種重要的民俗事象，而“頂馬”作為徐州方言喪葬詞蘊(yùn)含極其豐富的中華傳統(tǒng)文化觀。本文將探討“頂馬”一詞作為喪葬禮儀用詞的成因，并主要論述其所折射的中國傳統(tǒng)喪葬觀及孝悌觀。

喪葬詞；喪葬禮儀；頂馬；喪葬觀；孝悌觀

對于“頂馬”一詞，《漢語大詞典》31949條這樣解釋：“【頂馬】（1）舊時(shí)官員出行時(shí)儀仗中前導(dǎo)的騎馬差役。清袁枚《隨園隨筆·頂馬》：‘今貴人街行，前有騎馬者一二人，號(hào)稱頂馬。按《國語》越王勾踐親為吳王前馬。前馬者，即今頂馬矣?！~恭綽《辛亥宣布共和前北京的幾段逸聞》：‘張先培等之炸袁（袁世凱）也，第一彈斃其頂馬，第二彈未中，第三彈斃其駕車之馬，又一彈斃其從騎?！┒堋洞蟊亲拥墓适隆妨骸疀]有‘開路神’，也不見什么‘頂馬’。走在前頭的，是長衫先生，洋裝先生?！?）舊時(shí)舉行婚喪典禮出行時(shí)，亦常用‘頂馬’之禮儀，以為炫耀?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第七八回：‘以后還有甚么頂馬、素頂馬、細(xì)樂、和尚、師姑、道士?！?）謂騎馬前導(dǎo)?！逗Ｉ匣袀鳌返谌嘶兀骸料挛纾⊥蹴旕R而來，接著兩乘官轎，一乘中轎，齊于門首停下。’”可見，“頂馬”最早是以“前馬”的形式出現(xiàn)，作為官員的騎馬差役，其存在是為彰顯官員出行陣仗之隆重，身份之尊貴，后也引申為替權(quán)貴富豪打前哨的小廝的統(tǒng)稱，成為其炫耀財(cái)富地位的一種象征，并非確指騎馬先導(dǎo)之類。如李汝珍的《鏡花緣》第七十八回《運(yùn)巧思對酒縱諧談》：“飛出了飯館，走未數(shù)步，富翁思及菜錢，越想越氣。回頭望見小廝跟在后面，因發(fā)話道：‘我是你的主人，并非你的頂馬，為何你在我后？’”

《徐州方言詞典》中“頂馬”則已只具備上述第二義項(xiàng)之義，其被劃歸為“紅白大事”中的“壽辰、喪葬”之類，具體釋義為：“[ting35ma35]，舊俗出殯時(shí)，騎馬護(hù)衛(wèi)彩子、引魂轎的人，一般由有官職的人充任。”也指出“頂馬”又依照其走在彩子的前后分“前頂馬”和“后頂馬”。據(jù)民國15年《銅山縣志》載：“喪大小殮殯相葬，一依通禮?！倍熘輪试岫Y儀主要包括停靈、喪服、吊喪、制棺、成殮、點(diǎn)主、家祭、受吊、出殯、下葬、殯后習(xí)俗，“頂馬”則出現(xiàn)于出殯這一環(huán)節(jié)。

出殯，徐州方言謂“出老殯”，即把靈柩運(yùn)到安葬地點(diǎn)。殯葬日一大早，孝子叩頭后“請棺”，土工入棺室抬棺，棺木抬出靈堂后，便放到預(yù)先綁好的架子上，徐州慣用“獨(dú)龍杠”形式。由死者長孫或曾孫手持為亡者招魂的紙?jiān)阂龑?dǎo)，此步為“起靈”。抬出后停路中，棺前擺桌行“路祭禮”，致祭時(shí)，行三叩九拜禮。然后抬棺，長子或長孫摔老（此處讀陽平調(diào)）盆，以靈幡為先導(dǎo)，后面是鼓樂手，或由和尚或道士等代替，還有各種紙?jiān)型?、牛馬車轎、房子家具、金銀珠寶等，隨后有“頂馬”、五堂執(zhí)事、鳴鑼開道送葬，孝子隨靈柩慟哭至墓前下葬。老舍的《牛天賜傳》中有這樣一段描寫：“殯很威武：四十八人的杠，紅罩銀龍。兩檔兒鼓手，一隊(duì)清音，十三個(gè)和尚，全份執(zhí)事，金山銀山，四對男女童兒，綠轎頂馬，雪柳挽聯(lián)，素車十來輛?！逼鋱雒媾c之相似。送葬隊(duì)伍多繞道緩行，至人多處或大路口停靈路祭，孝子謝客并請“留步”，再行約250米，又叩謝請留步，隨行客人方脫孝帽回城，親戚、摯友隨行到葬地。路祭在古代一般由親友、鄰里設(shè)祭，后大多為喪家自己設(shè)祭，意在彰顯喪事之隆重、排場之盛大。

那么“頂馬”又為何由官員的騎馬差役和富貴之人的先導(dǎo)小廝演變成為徐州方言中確指的喪葬禮儀用詞呢？民俗學(xué)者認(rèn)為，喪葬禮儀是人生四大禮儀之一，而在周代喪葬禮儀已基本系統(tǒng)化，成為中國古代“五禮”之一。中國喪葬禮儀是經(jīng)由時(shí)代變更、歲月流轉(zhuǎn)所形成的一種社會(huì)文化積淀，也是整個(gè)中華民族特有的傳統(tǒng)文化觀念的體現(xiàn)，這無疑也投射在“頂馬”的詞義演變上。

《周易》記載：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹”，孟子在《騰文公章句上》中也指出：“蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之于壑”，可見最初的喪葬是極其原始而簡單的。然而隨著社會(huì)生產(chǎn)力以及思想文化的發(fā)展，至西周時(shí)期喪葬禮儀中已出現(xiàn)牲殉、人殉，喪葬禮節(jié)也趨于系統(tǒng)化。而伴著儒家的崛起，厚葬之風(fēng)也隨之興起，后世也認(rèn)為厚葬久喪之風(fēng)與孔子提倡的孝道觀密切相關(guān)。孝悌之道作為儒家思想的重要組成部分，在儒家多部經(jīng)典中有所體現(xiàn)，《論語》的“慎終追遠(yuǎn)”、《中庸》的“事死如生，事亡如存”，《孝經(jīng)》里說:“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！奔纯鬃铀裕骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！倍两裎覈S多農(nóng)村尚存的“三年之喪”，也是孔子提出，他認(rèn)為“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孔子所提厚葬更側(cè)重于情感上的追思、哀痛，以及禮法上的遵循，《論語》中“喪思哀”，“喪，與其易也，寧戚”所提倡的正是喪葬之禮講求的是“哀”，而其大弟子顏回死后門人欲厚葬他，孔子反對的理由則是禮法不合。而后集儒家大統(tǒng)的孟子更是孝悌之道上解釋并提倡厚葬之禮，提出“古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非為觀美也，……吾聞之也君子不以天下儉其親?！薄厄v文公章句上》對死者被“委之于壑”這個(gè)問題也提出看法：“他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！笨梢?，孟子認(rèn)為人之所以厚葬亡者正是因?yàn)椤靶楸尽钡乃枷耄湔侵袊糯诜ㄖ贫认聦ρ壒侨怅P(guān)系的重視所致，因此以厚葬彰顯對先人的尊重與愛戴，以期獲得先人靈魂的安息與庇佑。厚葬禮制在荀子時(shí)已趨完備，其在《禮論篇》中闡述：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也?！蚝衿渖∑渌?，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而倍背叛之心也?！笨梢娷髯用鞔_指出所謂禮就在于“治生死者”，薄葬則是奸人所為，于禮不容，且荀子又提出“喪祭械用皆有等宜”，以等級地位劃分喪葬標(biāo)準(zhǔn)，無疑滿足了統(tǒng)治者階級對于厚葬的奢華追求。據(jù)《禮記喪服大記》記載：“君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，屬六寸；下大夫大棺六寸，屬四寸；士棺六寸。”

我國古代厚葬發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期當(dāng)為秦漢、隋唐、明清。聞名世界的秦始皇陵至今雖未能得見天日，然而僅憑對其陵墓外圍部分兵馬俑坑的挖掘，以及對其整體規(guī)模的模擬復(fù)原和陵墓內(nèi)部所置物品的種種猜測，其厚葬程度之驚人已令人咋舌。發(fā)展至漢代，厚葬已不僅僅表現(xiàn)在規(guī)模的宏大上，隨葬物品也愈發(fā)精致華麗，徐州獅子山楚王陵墓作為七國之亂中自殺而亡的劉戊的陵墓，在陵墓尚未完工、匆忙下葬的情況下仍結(jié)構(gòu)奇特、工程浩大、恢弘磅礴，出土珍貴文物近兩千件，其中楚王所穿金縷玉衣，共使用了4248片玉片，金縷1576克，是目前年代最早、玉片數(shù)量最多、玉質(zhì)最好、工藝最精的玉衣，可見當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)已風(fēng)靡至何種程度。隋唐時(shí)期，民間已流行看風(fēng)水下葬，喪葬禮儀在這一時(shí)期也逐漸制度化、等級化，鹵簿車輿成為喪葬禮中一種重要的禮制，依據(jù)喪葬令官員權(quán)貴等極少數(shù)人被賦予特權(quán)，鹵簿車輿也具備了炫耀亡者家族經(jīng)濟(jì)與權(quán)勢地位的功能。明清時(shí)期喪葬禮儀基本沿襲隋唐。隨著經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展，厚葬之風(fēng)深入民間，并對風(fēng)水、喪葬建筑的美觀更為重視，隨葬品的質(zhì)量和數(shù)量比起隋唐都有過之而無不及。當(dāng)然喪禮規(guī)模的大小與亡者的身份地位也成正比，《紅樓夢》里寧國府秦可卿死后所用“義忠親王老千歲要的”棺材價(jià)值數(shù)千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經(jīng)，出殯時(shí)的隊(duì)伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。

從上文可推，“頂馬”之所以成為徐州方言喪葬禮儀用詞，與中國傳統(tǒng)的厚葬、孝悌觀念是密不可分的。中國人信奉人死之后靈魂尚在，認(rèn)為有陰間存在，而亡者也能享受到生前所擁有的榮耀與財(cái)富，因此喪葬及祭祀禮儀便極盡可能模仿生前之景。厚葬之風(fēng)初始，只有少數(shù)權(quán)貴官員享有此等特權(quán)，那么在喪禮之上配有“頂馬”、車輿、明器等物，一來是還原死者生前風(fēng)光景象，以示死后仍享榮耀，生者盡孝道；二來則是炫耀死者家族之財(cái)勢地位，當(dāng)然，對于一些不孝之人，也期望通過喪禮之盛大隆重求得亡者原諒。隨著社會(huì)發(fā)展，厚葬之風(fēng)漸入百姓生活，對于普通百姓來說，亡者生前生活清貧、困苦，但又寄望于死后能得享富貴，于是“頂馬”、車輿等生前所不能享有之物也在喪葬之禮中出現(xiàn)。久而久之，“頂馬”便成為喪葬禮儀用詞。至于其本義及其他引申義的消失，大抵是隨著舊社會(huì)的覆滅，剝削、壓迫、奴役等不平等的社會(huì)關(guān)系消失，“頂馬”這一社會(huì)角色也不復(fù)存在，因而其相對的義項(xiàng)便不再使用，而傳統(tǒng)喪葬觀念較為濃厚而頑固的農(nóng)村則將“頂馬”作為喪葬詞保存至今。

[1]羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].上海:漢語大詞典出版社,1998.

[2]李汝珍.鏡花緣[M].南京:鳳凰出版社,2007.

[3]李榮.徐州方言詞典[M].南京:江蘇教育出版社,1998.

[4]老舍.牛天賜傳[M].上海:文匯出版社,2009.

[5]王銘.輦輿威儀：唐宋葬禮車輿儀制的等級性與世俗化[J].民俗研究, 2013(05).

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1005-5312（2015）11-0152-01