姜建

20世紀(jì)90年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國社會(huì)發(fā)生了廣泛而深刻的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型為文學(xué)創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間，但同時(shí)也給文學(xué)的健康發(fā)展帶來了一些不容忽視的問題。消費(fèi)社會(huì)快餐文化的盛行和商品交換的活躍，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代資訊的發(fā)達(dá)和言說空間的開放，文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)從精英化向大眾化方向的推進(jìn)，給從事寫作的人們太多的誘惑。于是一些人迷失了自我，他們過于看重作品的消費(fèi)品質(zhì)，卻忽略了其精神質(zhì)地。他們不再如過去那樣精心打磨他們的產(chǎn)品，而是急于在商品世界中分得一杯羹。

這種情況在歷史題材和與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的專門題材方面表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。盡管這些題材作品的總量不少，但是迄今為止有分量的、能夠經(jīng)受時(shí)代淘洗的經(jīng)典之作并不常見，遠(yuǎn)遜于鄉(xiāng)土題材作品所獲得的成就。這與有著數(shù)千年歷史的文明古國的身份，與博大的地域和多樣的文化形態(tài)，與曾經(jīng)有過的恢弘和精妙，也與關(guān)注現(xiàn)實(shí)和民族未來、講好“中國故事”的現(xiàn)實(shí)要求，殊不相稱。

這種狀況與上述題材所需要的專門知識(shí)構(gòu)成密切聯(lián)系。不同的時(shí)代有不同的典章制度、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)風(fēng)貌，不同的地域有不同的山川形貌和風(fēng)俗民情，不同的社會(huì)階層和教育背景有不同的思維方式和語言系統(tǒng)，不同的行業(yè)有不同的專門領(lǐng)域和社會(huì)交往，這些差異性構(gòu)成人們?cè)诒磉_(dá)他們的利益訴求、表達(dá)他們思想和情感的方式等方面是大相徑庭的。歷史題材和專門題材就是對(duì)這種差異格外講究的領(lǐng)域。譬如江西景德鎮(zhèn)的瓷器，既是日常生活用品，又是藝術(shù)品。古往今來，它上聯(lián)朝廷，下接海外，中間關(guān)乎千家萬戶的日常用度。如果寫與制瓷有關(guān)的專門題材或歷史題材作品，對(duì)于作者而言，必須要具備相應(yīng)的歷史文化知識(shí)，要懂得有關(guān)窯口、瓷土、釉色、款識(shí)、制作工藝、制瓷匠人和藝人，官窯、民窯、稅費(fèi)銀兩等知識(shí)；如果涉及對(duì)外貿(mào)易，還應(yīng)該懂得相應(yīng)的內(nèi)銷瓷和外銷瓷、結(jié)算方式、外商、買辦、關(guān)稅、船舶、航線、海上航行等專門知識(shí)。這些知識(shí)具體到不同的朝代，又會(huì)生出許多的變化。并不是只有歷史學(xué)家或文物考古學(xué)家才需要知道這些知識(shí)，作家同樣需要，因?yàn)檫@是古代人們的生產(chǎn)方式和生活方式，他們的生活起居、愛恨情仇、輝煌或困窘的人生是與此緊密交織在一起的，是滲透在歷史的肌理、密布在文化的掌紋中的。離開了相關(guān)的知識(shí)背景，要想貼切傳神地寫出歷史的獨(dú)特風(fēng)貌，寫出一方水土的獨(dú)特神韻，寫出生活的質(zhì)感和細(xì)節(jié)的真實(shí)，是不可能的。

遺憾的是，許多作家似乎不具備也沒打算具備這樣的知識(shí)。他們只是舉著“創(chuàng)造”的大旗，在“想象”的借口下，自以為是地對(duì)民族歷史和傳統(tǒng)文化進(jìn)行消費(fèi)性解讀，浮面地、一般性地寫人性，寫人的欲望、情感和命運(yùn)，于是創(chuàng)作的“失控”和“粗鄙化”便成為不可避免的常態(tài)。在他們的筆下，魯南和豫西有著同樣的民俗，唐朝和漢朝身穿類似的服飾，士子和商人操著同樣的腔調(diào)。這樣的作派，輕則稀釋了生活的本真，降低了情感的濃度，重則隨心所欲、粗制濫造，造成歷史脈絡(luò)和文明信息的錯(cuò)亂，傷害文學(xué)的“真誠”品格。近年來作品中時(shí)常出現(xiàn)的“偽民俗”現(xiàn)象、低俗的趣味以及各類“穿幫”描寫，就是這種隨意肢解歷史、消費(fèi)傳統(tǒng)的惡果之一。

在這個(gè)意義上，歷史題材和專門題材的作品，是一種需要積淀、需要“比拼內(nèi)力”的文學(xué)。不少作家由于缺乏這種“內(nèi)力”而視歷史題材、專門題材的創(chuàng)作為畏途。這也可以部分地解釋為什么涉及上述題材的作品總量不多、成就也不高的原因。令人欣喜的是，在有關(guān)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)題材方面，江西作家作出了不小努力。他們創(chuàng)作的《瓷上中國》《作瓷手記》《懷念瓷香》等幾種散文、小說作品，相當(dāng)細(xì)致地勾勒了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)千年的悠久歷史，相當(dāng)真切地表現(xiàn)了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的獨(dú)特風(fēng)貌和瓷都人民的喜怒哀樂，傳達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。只是，這樣的作品數(shù)量既不夠多，影響也不夠大，基本上還是屬于“地方知識(shí)”和“地方經(jīng)驗(yàn)”，還沒有上升為“普遍知識(shí)”和“普遍經(jīng)驗(yàn)”。較之景德鎮(zhèn)瓷器的耳熟能詳、婦孺皆知，人們對(duì)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的歷史和人民創(chuàng)造的輝煌還相當(dāng)陌生。

顯然，修煉“內(nèi)力”加強(qiáng)積淀，成為文壇重要的救治之道，用以一方面改變目前創(chuàng)作的浮躁風(fēng)氣和“粗鄙化”傾向，另一方面加大對(duì)歷史題材和專門題材創(chuàng)作的力度。

修煉“內(nèi)力”的方法有很多，這里提兩條。

一是深入生活。深入生活的口號(hào)曾經(jīng)很響亮，由于曾經(jīng)對(duì)它片面化、庸俗化的理解而被人詬病，多年提得不多。但深入生活沒有錯(cuò)。一個(gè)作家如果遠(yuǎn)離生活，逃避現(xiàn)實(shí)，不到生活的第一線去，不接觸生活底層，就無法寫出“接地氣”的文學(xué)作品，也無法準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)時(shí)代的感悟，無法講好“中國故事”?！安娠L(fēng)”是作家觀察社會(huì)的一種常見方式，但我理解的深入生活，不包括“采風(fēng)”這樣短暫的、流動(dòng)的、因而也難免是蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花的方式。深入生活的方法有多種，一種像老舍那樣廣泛接觸社會(huì)各階層尤其是底層普通市民，把對(duì)生活的觀察體驗(yàn)融入日常生活；一種像柳青那樣落戶農(nóng)村，幾十年如一日地生活在農(nóng)民中間，由此形成自己豐厚的生活積累。這種“基地”般的深入生活的方式尤其適合對(duì)像景德鎮(zhèn)這樣的專門領(lǐng)域。如果有一批作家能夠以景德鎮(zhèn)作為自己的生活基地，長時(shí)間或者定期地生活在景德鎮(zhèn)，將對(duì)有關(guān)景德鎮(zhèn)瓷器題材的創(chuàng)作產(chǎn)生積極而長久的影響。

二是作家學(xué)者化。所謂作家學(xué)者化，就是要多讀書，通過讀書開闊眼界、涵養(yǎng)精神、提升境界，克服浮躁之氣，讓自己的心靈沉靜下來；通過讀書深化對(duì)人生和人性的理解，抵拒商品社會(huì)對(duì)人的心靈的侵蝕，改變欲望橫行、泡沫泛濫的創(chuàng)作現(xiàn)狀；通過讀書對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的認(rèn)識(shí)和情感上的接納；通過讀書進(jìn)入某一個(gè)專門領(lǐng)域并成為專家，從而讓自己的題材領(lǐng)域更寬闊，創(chuàng)作生命更長久，也在具體的創(chuàng)作中更好地駕馭題材。作家學(xué)者化，并不是要求作家放棄想象和創(chuàng)造，成為書齋學(xué)者，而是說任何想象、創(chuàng)造都建立在作者生活積累的基礎(chǔ)上。面對(duì)古代的生活或者自己不熟悉的專門領(lǐng)域，這種生活積累首先就體現(xiàn)為知識(shí)的積累，這是現(xiàn)代人通向古代生活的必經(jīng)之路，也是通向自己不熟悉的專門領(lǐng)域的有效途徑。沒有相應(yīng)的知識(shí)，生活積累云云便成為空中樓閣。現(xiàn)代文學(xué)史上許多著名作家同時(shí)也是著名學(xué)者，譬如周氏兄弟、郭沫若、徐志摩、林語堂、梁實(shí)秋、朱自清、錢鐘書、陳西瀅等。有的作家并不以學(xué)者名世，但他們傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)、知識(shí)的積累是相當(dāng)深厚的，譬如金庸、姚雪垠等等，這樣的例子可以舉出很多。他們的創(chuàng)作固然與其學(xué)術(shù)不是一回事，但創(chuàng)作得益于廣博的知識(shí)和深厚的積累是毫無疑義的。

〔作者單位：江蘇省社會(huì)科學(xué)院〕