常祥霖

建立曲藝學(xué)，使曲藝進(jìn)入國家學(xué)科建設(shè)的序列，是曲藝人自上個世紀(jì)80年代發(fā)出的呼喚！當(dāng)時“文革”已經(jīng)結(jié)束，面對萬物復(fù)蘇百廢待興的大環(huán)境，曲藝事業(yè)呈現(xiàn)出史無前例的興旺局面，河南任騁先生，首先在《曲藝藝術(shù)論叢》提出了《關(guān)于“曲藝學(xué)”的思考》。

當(dāng)時的曲藝界，演出和創(chuàng)作是活躍的，但理論評論和研究相對冷寂一些。所以任騁先生關(guān)于“曲藝學(xué)”的思考雖然感覺新鮮，但對照曲藝現(xiàn)實(shí)，遙遠(yuǎn)得近乎遐想。原因簡單，“曲藝學(xué)”雖然涉及曲藝的方方面面，但畢竟是理論研究的主業(yè)，而曲藝的理論研究恰好是曲藝整體的軟肋。無論是基礎(chǔ)性理論，還是實(shí)用性理論，與戲曲、音樂、美術(shù)等門類比較而言難免屬于積貧積弱，含羞帶愧，沒有什么值得炫耀的資本。雖然在此之前鄭振鐸、劉半農(nóng)、趙景深、李家瑞、譚正璧、陳汝衡、吳曉鈴、關(guān)德棟、張次溪等知名學(xué)者有過一些涉及民間說唱的著述，還有一些如河南張長弓先生等關(guān)于地方曲藝的“曲論”，以及解放軍總政編輯的部分曲藝曲種介紹等基本上還是停留在經(jīng)驗(yàn)描述的水平之上，大部分是分門別類的研究，很少有整體的研究與考察，因此從根本上說，還沒有形成獨(dú)立體系。這一些論述或者著述，對曲藝具有普及價值，談不上理論體系。

由于長期以來曲藝沒有進(jìn)行過系統(tǒng)性的研究，致使學(xué)術(shù)成果慘淡，在一些權(quán)威典籍那里，基本沒有曲藝席位。比如對當(dāng)代較早藝術(shù)分類問題進(jìn)行研究的李澤厚，在《略論藝術(shù)種類》中，“藝術(shù)就可以分為下列幾種：1.表現(xiàn)，靜的藝術(shù)—這是實(shí)用藝術(shù)：工藝、建筑；2.表現(xiàn)，動的藝術(shù)—這是表情藝術(shù)：音樂、舞蹈；3.再現(xiàn)，靜的藝術(shù)—這是造型藝術(shù)：雕塑、繪畫；4.再現(xiàn)，動的藝術(shù)—這是戲劇、電影，因?yàn)檫@類藝術(shù)的物質(zhì)材料的綜合特點(diǎn)，故名綜合藝術(shù)；5.語言藝術(shù)：文學(xué)”。這里無論表現(xiàn)與再現(xiàn)的原則，還是動與靜的原則，曲藝在這里壓根兒沒有影兒。

美學(xué)家王朝聞先生，生前對曲藝很感興趣，還撰寫過《臺下尋書》等欣賞曲藝的文章，對曲藝中京韻大鼓，尤其是說書藝術(shù)無論是蘇州評話，還是四川評書，老人家都曾經(jīng)贊揚(yáng)有加，但是在進(jìn)入他藝術(shù)分類思想王國里：建筑藝術(shù)、使用工藝、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、語言藝術(shù)、戲劇、電影等九類，曲藝照樣不被提及。我們再看另一位大理論家陸梅林先生的分類——觀念形態(tài)的藝術(shù)：包含音樂、舞蹈、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影、電視藝術(shù)等等；物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)：包括工藝美術(shù)（玉器石器、骨雕牙雕、陶瓷、編制、木料制品、金屬制品、漆器、玻璃器皿、染織、盆景等等），建筑藝術(shù)（世俗性建筑、宗教性建筑、紀(jì)念性建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑、公共建筑、住宅建筑），書法藝術(shù)，攝影藝術(shù)等等。盡管這個分類仔細(xì)、周到，遺憾的是，曲藝依然沒有進(jìn)入他的視野。

值得慶幸的是蔡儀先生的分類，我們感覺到了這位美學(xué)家的仁慈寬厚，蔡儀先生認(rèn)為對藝術(shù)分類問題的研究，要真正了解和把握藝術(shù)的本質(zhì)。他把曲藝列入了當(dāng)時存在并繼續(xù)發(fā)展的主要藝術(shù)樣式：工藝美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、文學(xué)、戲劇、電影、攝影、書法、篆刻、曲藝、雜技等。他認(rèn)為包括曲藝在內(nèi)的這一類藝術(shù)屬于“以反映現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系美為基礎(chǔ)的藝術(shù)”。至此可以認(rèn)為，中國當(dāng)代四種主要的藝術(shù)分類思想和他們的基本體系框架，只有蔡儀先生提到了“曲藝”，我們不得不佩服這位前輩的學(xué)術(shù)立場和分類原則！讓我們在曲藝學(xué)術(shù)凋敝的原野上，沒有完全喪失理論研究的信心，發(fā)現(xiàn)一絲細(xì)細(xì)的光亮。

曲藝人自從有了“曲藝學(xué)”思考的那時起，憑借天時地利和自身的努力，開始了為建立心中“曲藝學(xué)”之路的艱辛跋涉。以國家項(xiàng)目《中國曲藝志》《中國曲藝音樂集成》為標(biāo)志的浩大工程開啟了曲藝研究走向科學(xué)之路的大門，一時從國家到地方“曲藝”這個向來被歧視和漠視的民間藝術(shù)乘著黨和國家改革開放的東風(fēng)登堂入室，中國藝術(shù)研究院曲藝研究所的建立，各地陸續(xù)建立了以“曲藝志”為主要工作內(nèi)容的研究曲藝的組織機(jī)構(gòu)，從組織角度保證了穩(wěn)定的人力和財(cái)力，開始了為曲藝樹碑立傳的千秋功業(yè)。中國曲協(xié)上世紀(jì)80年代在河南信陽雞公山召開了以“曲藝的定名”為核心內(nèi)容的全國曲藝?yán)碚摃h，是有史以來第一次專門談?wù)摗扒嚨谋举|(zhì)與界定”的學(xué)術(shù)活動。那是一次具有曲藝?yán)碚摾锍瘫饬x的會議，曲藝“百戲說”“觀眾為軸心說”“曲藝口語說”“曲藝系統(tǒng)說”等一批具有探索意義的觀點(diǎn)學(xué)說由此發(fā)端，曲藝研究也由此開創(chuàng)了注重“學(xué)術(shù)含量”逐步走向科學(xué)的道路。這些觀點(diǎn)的誕生，反映了當(dāng)時曲藝界在我國改革開放的大好形勢下在不斷發(fā)展中打破了以往沉悶單一、眾口一詞等“唯上”“唯權(quán)威”學(xué)術(shù)的空氣，呈現(xiàn)了生動活潑的新局面，挑戰(zhàn)和顛覆了原來“曲藝是耍貧嘴要飯”“曲藝是叫花子玩意”“曲藝難登大雅之堂的下里巴人”等等不實(shí)不恭之詞和自卑心理。對來自林默涵、陶鈍等領(lǐng)導(dǎo)所持有的“曲藝是文學(xué)、音樂、表演三位一體的藝術(shù)”的定位，有了許多新鮮別樣的見解與補(bǔ)充！羅揚(yáng)、王決、薛寶琨、沈彭年、汪景壽、李萬鵬、倪鍾之、劉梓鈺、任騁、張棣華、吳宗錫、張軍、張凌怡、蔣敬生、戴宏森、周良、耿瑛等一批理論家的名字和他們的思考，他們的觀點(diǎn)，逐漸被大家所熟悉并有所了解。從那時起，曲藝研究已經(jīng)從以往經(jīng)驗(yàn)的記錄階段進(jìn)入了曲藝研究整體、研究本質(zhì)、研究曲藝內(nèi)外關(guān)系的理性階段。

轉(zhuǎn)眼已近30年時光，其中王決、張軍、沈彭年、蔣敬生、汪景壽、劉梓鈺已先后作古，余下的大部分已是80歲以上的高齡老人。他們?yōu)榍囎呦蚩茖W(xué)的學(xué)科建設(shè)所做的開創(chuàng)性工作和飽含心血的學(xué)術(shù)成果，今天顯得彌足珍貴！我們絕對不能忘記！

從嚴(yán)格意義上說，自上世紀(jì)80年代開始的曲藝學(xué)思考，歷時30年，到今天“曲藝學(xué)”再不是遙不可及的夢想。稍加盤點(diǎn)，不免使人發(fā)出“驚回首，離天三尺三”的慨嘆！

曲藝事業(yè)的突飛猛進(jìn)帶動并促進(jìn)了曲藝?yán)碚撗芯康倪M(jìn)程，無論研究機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體、研究隊(duì)伍、研究成果均已取得驕人的成績，如果開列相關(guān)內(nèi)容書籍清單，那一定是流光溢彩的長卷。其中沈彭年主編的《中國說唱藝術(shù)簡史》，倪鍾之的《中國曲藝史》，王決等的《中國相聲史》，姜昆、倪鍾之主編的《中國曲藝通史》，姜昆、戴宏森主編的《中國曲藝概論》，羅揚(yáng)主編的《當(dāng)代中國曲藝》，侯寶林、薛寶琨、汪景壽、李萬鵬合著的《相聲溯源》，蔣敬生的《傳奇大書藝術(shù)》，張棣華《話本小說概論》，薛寶琨、鮑震培《中國說唱藝術(shù)史論》，吳宗錫《走進(jìn)評彈》，吳文科《“說唱”義證》，王兆一、王冠《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)論》，周良《蘇州評彈舊聞鈔》等著述，無疑凸顯了其在曲藝學(xué)科建設(shè)中的獨(dú)特貢獻(xiàn)。與這些史論著作相媲美的還有數(shù)量可觀的藝術(shù)家傳記、評傳等為曲藝學(xué)中核心部分—曲藝家的研究提供了珍貴資料。賈立青的《駱玉笙年譜》，田連元的《田連元自傳》，連麗如的《我為評書生》，彭俐的《醒木驚天連闊如》，李真、徐德明的《王少堂傳》，唐耿良的《別夢依稀》等等不但史料豐富、厚重，表達(dá)得也極為生動形象，對于了解一個曲種的代表性藝術(shù)家提供了堅(jiān)實(shí)可靠的來源。

近年來曲藝生正逢時，從演出到創(chuàng)作，人才培養(yǎng)，評論研究得到了全面的發(fā)展，曲藝“大繁榮，大發(fā)展”，絕對是現(xiàn)實(shí)生動的寫照！尤其是國家將曲藝列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，各地深入普查，重新發(fā)覺和整理了很多曲藝品種，使得很多瀕臨消亡的曲藝起死回生，煥發(fā)生機(jī)。非遺的保護(hù)和搶救大大促進(jìn)了曲藝研究的內(nèi)容與進(jìn)程。各地以非遺保護(hù)名義出版的曲種介紹之類的書籍多如牛毛，大大補(bǔ)充了曲種研究的空白和不足。

中國曲協(xié)重視理論評論工作，曲藝牡丹獎也設(shè)立理論評論項(xiàng)目，使得曲藝?yán)碚撛u論進(jìn)入有組織的激勵行列，不再是自發(fā)與散漫的狀態(tài)，讓有能力有水平的曲藝?yán)碚撛u論工作者得到鼓勵和支持。一批批有思想有見解的文章通過多種渠道傳播開來，活躍了曲藝生態(tài)環(huán)境，自然而然誕生了一批年輕有為的評論家研究家。中國曲協(xié)和浙江紹興聯(lián)合舉辦的“柯橋論壇”已成為曲藝專業(yè)領(lǐng)域有影響的活動品牌，對曲藝?yán)碚摻ㄔO(shè)作出了卓越貢獻(xiàn)。各地曲協(xié)已逐步建立了理論評論工作機(jī)制，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，挖掘地方資源，組織當(dāng)?shù)貙W(xué)者或出版作品合集，或匯集理論著述，讓曲藝?yán)碚摻ㄔO(shè)成為常態(tài)。許多原來曲藝?yán)碚摫∪醯牡胤剑谷灰部梢詩^起直追，組織當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者撰寫出一批有思想、藝術(shù)質(zhì)量過硬的《重慶曲藝概論》《寧夏曲藝概論》《云南曲藝概論》等，一些曲藝類的工具書包括《相聲大詞典》《評彈小詞典》以及浙江，北京等地方陸續(xù)編輯出版的曲藝非遺叢書也屬于理論研究成果之一。這個現(xiàn)象令人歡欣鼓舞。地方曲藝研究的準(zhǔn)確，是保證將來中國曲藝學(xué)資料準(zhǔn)確、立論得當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。與30年前的曲藝資料相比，今天是“大數(shù)據(jù)”時代，曲藝使用高科技手段，遇到了前所未有的機(jī)遇，有不少高等院校已經(jīng)引進(jìn)或者設(shè)置了曲藝專業(yè)，他們在辦學(xué)中且行且摸索，且辦且宣傳；也有一些本來從事民俗學(xué)、社會學(xué)的專業(yè)人士，被曲藝中濃烈的的民俗文化所吸引，竟也“摻和”進(jìn)來，著書立說；還有的青年學(xué)者，學(xué)術(shù)視野開闊，用國外一些研究方法結(jié)合觀照古老的曲藝。德國的布萊希特體系，前蘇聯(lián)的斯坦尼斯拉夫斯基體系等理論，聯(lián)系曲藝鼓曲和彈詞的表演，這些新奇的方法給曲藝人意外的驚喜。查詢曲藝資料，已經(jīng)是改天換地的事情，“寧給一錠金，不給一句春”的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。網(wǎng)上查詢便捷迅速不說，還經(jīng)常會冷不丁發(fā)現(xiàn)沉寂多年的軼聞趣事、珍貴史料。在享受“大數(shù)據(jù)”成果的同時，你又不得不發(fā)出“高手在民間”的感慨。

建立“曲藝學(xué)”我們趕上了好時代！我希望在這個豐富多彩的“大眾化”曲藝研究的基礎(chǔ)之上，衍生和促進(jìn)曲藝的多頭并進(jìn)，從某種角度看來，沒有這一些基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)成果，很難成就未來國家項(xiàng)目的健康發(fā)展。當(dāng)然“曲藝學(xué)”是一個龐雜的系統(tǒng)工程，2007年，戴宏森先生曾說：“與姐妹藝術(shù)的音樂學(xué)，戲曲學(xué)，美術(shù)學(xué)等學(xué)科比較起來，曲藝學(xué)還處于開創(chuàng)階段，一般說來，作為一門獨(dú)立的學(xué)科至少應(yīng)該具備四個基本特點(diǎn)，一是要有一定的學(xué)術(shù)著作，二是具有學(xué)科理論體系，三是要有學(xué)科研究群體，四是要有學(xué)科帶頭人?！卑凑沾骼蠋煹臉?gòu)想，考量一下今天的情況：第一個特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是具備了，并且正在走向更完備的階段；第二個特點(diǎn)“科學(xué)理論體系”也已經(jīng)勾畫了基本輪廓，應(yīng)當(dāng)說有了雛形；第三個特點(diǎn)“學(xué)科研究群體”正在形成的過程中，而且日漸壯大；第四個特點(diǎn)“要有學(xué)科帶頭人”，這是一個相對的概念，在實(shí)踐中大家會根據(jù)曲藝的歷史與現(xiàn)狀的要求，有自己的選擇。目前正在醞釀中的曲藝進(jìn)入高校的教材編寫工作，也是屬于選擇學(xué)科帶頭人的一個機(jī)會。

“曲藝學(xué)”的理論準(zhǔn)備應(yīng)該說已經(jīng)到了一個比較高級的階段，但是，和其他學(xué)科建設(shè)比較而言，依然不容樂觀。因?yàn)榍嚥皇庆o止不動的，也在發(fā)展變化中，需要與時俱進(jìn)地認(rèn)識曲藝、研究曲藝。因此曲藝的理論研究，還有很多方面需要拓展。比如：除一般史論外，必須重視少數(shù)民族曲藝史論，大曲種之中的相聲史論，評書評話史論，還應(yīng)當(dāng)有與曲藝活動結(jié)伴的曲藝作品論，曲藝創(chuàng)作論，曲藝音樂論，曲藝表演論，曲藝品鑒論等分項(xiàng)研究；在人的研究方面，應(yīng)當(dāng)有很多代表性曲藝家的研究，地方曲藝家的研究，有曲藝管理者、編輯的研究；有不同風(fēng)格的曲藝研究，有曲藝生存空間的研究，曲藝劇場書場研究；應(yīng)當(dāng)有主流文化中的曲藝研究，鄉(xiāng)村廟會中的曲藝研究，軍旅文化中的曲藝研究，市井文化的曲藝研究；曲藝與民俗的研究，曲藝的江湖文化研究，曲藝的行業(yè)特點(diǎn)研究，曲藝的春典研究，曲藝藝訣的研究，曲藝與歌舞、文學(xué)、舞蹈、戲曲、雜技及其邊緣藝術(shù)的研究等等都需要積累和鋪開。曲藝縱向研究關(guān)乎源遠(yuǎn)流長的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，曲藝橫向研究關(guān)乎尋找在全球化文化背景下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。雖然眼下還不夠，但是日久天長，集腋成裘，聚沙成塔，“雖不中也不遠(yuǎn)矣”。我期待著曲藝?yán)碚撽?duì)伍的人丁興旺，期待五彩斑斕的成果陸續(xù)誕生，為構(gòu)筑“曲藝學(xué)”大廈增磚添瓦！

“曲藝學(xué)”也是曲藝人的“中國夢”，回顧以往，展望未來，“曲藝學(xué)”不再是“草色遙望近卻無”，而已是“驚回首，離天三尺三”?！扒噷W(xué)”的繁榮指日可待，我們共同努力！