李晨曦

【摘要】大賦和敦煌俗賦作為我國文學(xué)形式下重要的文體樣式，對我國古代文學(xué)的產(chǎn)生以及現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。二者不僅包含了中華民族悠久的文化傳統(tǒng)意識，而且作為重要的文學(xué)體裁，對文體的發(fā)展也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。大賦與敦煌俗賦都來源于秦漢的雜賦，是對“賦”的傳承和創(chuàng)新，二者利用不同的形式展現(xiàn)了古代文人的文學(xué)理念，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)形式。本文側(cè)重于研究大賦與敦煌俗賦在起源上的本質(zhì)聯(lián)系，從二者相同的起源上進(jìn)行研究，以文學(xué)形式為前提，從文學(xué)特征方面重點(diǎn)闡述大賦對敦煌俗賦的啟發(fā)，以及敦煌俗賦對大賦的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】大賦 敦煌俗賦 文學(xué)形式 同源性

【課題項(xiàng)目】江蘇省教育科學(xué)‘十二五規(guī)劃立項(xiàng)課題“高中歷史教學(xué)“微課程”設(shè)計(jì)、開發(fā)與應(yīng)用研究”階段性成果，課題批準(zhǔn)文號：（D/2013/02/421）。

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0060-02

賦，是古代文學(xué)的一種重要題材，將韻文與散文進(jìn)行融合，呈現(xiàn)出一種獨(dú)有的存在方式，兼具著文人化和貴族化的特征。而大賦和敦煌俗賦作為賦的兩種重要的表現(xiàn)形式，對賦這種古代文體進(jìn)行了傳承與發(fā)展，蘊(yùn)含了賦的特點(diǎn)。大賦和敦煌俗賦從古代的賦中提取了文學(xué)上的精華，同時(shí)結(jié)合自身的文學(xué)特點(diǎn)發(fā)展壯大，成為文學(xué)的新的表現(xiàn)形式，引發(fā)了眾多學(xué)者對二者進(jìn)行研究和考證。但在眾多的研究作品中，大多數(shù)是將大賦和敦煌俗賦分開研究，對于二者之間的關(guān)系鮮有人問津，而關(guān)于他們之間的同源性則更少有人研究。因此，本文將從大賦與敦煌俗賦進(jìn)行比較，試圖找到這二者的同源性。

一、大賦和敦煌俗賦概述

（一）大賦概述

大賦作為漢賦的一種，主要的文學(xué)特色是鋪敘事物，具有《楚辭》文學(xué)形式上的某些特點(diǎn)。大賦的主要代表作品有枚乘的《七發(fā)》、司馬相如《上林賦》和《子虛賦》、楊雄《長楊賦》、班固的《兩都賦》以及張衡的《二京賦》等。大賦采用的表現(xiàn)手法，主要是流暢的長篇幅的韻律行文，從文章的主題來看，其表現(xiàn)的內(nèi)容也主要是京都的風(fēng)景、宮殿文化以及田獵等皇家行為，為了彰顯這種在題材和體裁上明顯有別于其他漢賦的作品，后世將這類作品統(tǒng)一稱之為“大賦”。這些作品主要有兩大共同特征，一是篇幅都比較長，行文字?jǐn)?shù)都在千字以上，二是在創(chuàng)作過程中，作者往往比較善于使用較為夸張的手法和浮華的辭藻來描述事件的經(jīng)過。

（二）敦煌俗賦概述

敦煌俗賦是在敦煌藝術(shù)寶庫發(fā)現(xiàn)以后，出現(xiàn)的一些唐代民間藝人在傳統(tǒng)的雜賦基礎(chǔ)上發(fā)展起來的白話韻文附體作品。代表作有《韓朋賦》、《燕子賦》、《晏子賦》等，為了與漢魏六朝的文人賦相區(qū)別，一般將敦煌出土的賦體樣式稱之為俗賦。敦煌俗賦在文學(xué)中的表現(xiàn)手法主要有兩種，一種是以敘事性為主；一種是以詼諧性為主。俗賦可以分為故事俗賦、論辯俗賦和歌謠俗賦三種類型，因此其文學(xué)特征也表現(xiàn)為故事性、論辯性和歌謠性。

二、大賦與敦煌俗賦的起源

（一）大賦的起源

大賦作為一種文學(xué)體裁，最早是作為賦的一種而存在的。而賦最早起源于戰(zhàn)國時(shí)期，由楚辭衍化而來。所以，有學(xué)者認(rèn)為“大賦”其實(shí)是在先秦時(shí)代的楚國民歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，持這類觀點(diǎn)的學(xué)者眼中最典型的代表作品就是屈原的《離騷》。也因此，后世許多學(xué)者喜歡將創(chuàng)作時(shí)間較早的“大賦”稱為“騷賦”。但是到了漢朝的發(fā)展中期，包括司馬相如在內(nèi)的大量作家創(chuàng)作的作品在行文的風(fēng)格上與傳統(tǒng)的“騷賦”有了明顯的區(qū)別，以《子虛賦》和《上林賦》為例，這些“漢賦”的行文具有了典型的字?jǐn)?shù)多、描述華麗等特點(diǎn)成為了最具有代表性的“大賦”作品。到了漢朝發(fā)展的晚期，政治的動(dòng)蕩和生活環(huán)境的變化，使得很多受到“大賦”文化影響的文人偏離了“宮廷”這個(gè)創(chuàng)作主線，他們的創(chuàng)作習(xí)慣使得他們在創(chuàng)作時(shí)仍然延續(xù)了“大賦”的傳統(tǒng)創(chuàng)作鋪排手法，但是在情感的表達(dá)上卻因?yàn)槭チ恕皩m廷”的傳統(tǒng)創(chuàng)作題材轉(zhuǎn)而以表達(dá)個(gè)人的思想感情為主。這類漢賦篇幅短小，句式多樣，被后世稱之為“小賦”。

（二）敦煌俗賦的起源

敦煌賦，是由魏晉南北朝時(shí)期賦體發(fā)展而來的。敦煌俗賦具有兩種類型，一種以敘事性為主，另一種以詼諧性為主。在體制的表現(xiàn)上，有四言、五言、六言甚至是七言、騷體等多種形式。除五言賦體以外，在先秦兩漢的賦中都能夠找到來源，四言賦來源于屈原的《天問》，騷體賦則來自于楚歌中的文體樣式。從總體來看，敦煌俗賦作為一種文學(xué)樣式，在傳統(tǒng)的賦中都能找到其存在的根源。也就是說，俗賦的起源有著較為深厚的歷史，有待于我們進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

（三）大賦對敦煌俗賦的啟發(fā)

大賦作為文學(xué)體制中的一種類型，其表現(xiàn)形式以及流變樣式都有著獨(dú)特的存在方式，對后世文學(xué)的演變以及發(fā)展都具有一定的積極作用。尤其是對與其起源較為相似的敦煌俗賦來說，更是具有一定的啟發(fā)意義。例如：司馬相如的《子虛賦》、枚乘的《七發(fā)》等都采用了對話體的樣式，不過其故事性較差，只是有簡單的故事框架，并沒有完整的故事情節(jié)和內(nèi)容。這種表現(xiàn)方式雖然在漢大賦的發(fā)展過程中逐漸被拋棄，但是這種樣式的應(yīng)用，卻對敦煌俗賦的產(chǎn)生和發(fā)展提供了借鑒意義。因?yàn)樵诙鼗退踪x的發(fā)展過程中，敦煌俗賦的發(fā)展并沒有受到來自皇家的影響，所以在找到一種相對比較普遍的表現(xiàn)形式之后，這種形式就被逐漸固定下來。可以說，敦煌俗賦是在大賦的啟示和引導(dǎo)下，通過不斷的形式借鑒最終找到了自己風(fēng)格的敘事架構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上，豐富了更多頗為曲折的故事情節(jié)。例如，在敦煌俗賦《韓朋賦》中，生動(dòng)而又詳細(xì)地?cái)⑹隽怂瓮鯊?qiáng)占韓朋的妻子貞夫，引發(fā)韓朋夫婦受辱自殺的愛情故事。其中，較為具體地將韓朋從小和母親相依為命的細(xì)節(jié)進(jìn)行了描述；對其妻子的美貌進(jìn)行了細(xì)致的描繪；“浩浩白水，回波而流。皎皎明月，浮云映之。青青之水，冬夏有時(shí)。失時(shí)不種，禾豆不滋。萬物吐化，不違天時(shí)。久不相見，心中在思。[1]”賦中通過對自然景色的細(xì)節(jié)描述來寄托夫妻間的思念之情。敦煌俗賦在語言的表述上較大賦而言，更為淺顯易懂；在節(jié)奏感以及敘事情節(jié)上都有了更進(jìn)一步的發(fā)展。這就顯示出了大賦對敦煌俗賦的深刻影響和啟發(fā)作用。

三、文學(xué)形式下的大賦與敦煌俗賦

（一）文體特征表現(xiàn)具有一致性

大賦與敦煌俗賦，同樣是漢賦發(fā)展過程中衍生出的漢賦的一種文體形式，在敦煌俗賦的形成過程中，大賦也曾經(jīng)發(fā)揮著非常重要的引導(dǎo)作用，甚至可以說，敦煌俗賦就是大賦發(fā)展到一定階段之后形成的一種獨(dú)特文體，只是大賦最終走出了敦煌俗賦的文體形式對其創(chuàng)作的束縛。因此，盡管大賦和敦煌俗賦最終呈現(xiàn)出的文體形式是不同的，但是二者之間的問題特征表現(xiàn)卻具有明顯的一致性特點(diǎn)。

首先，大賦和敦煌俗賦都使用了鋪陳這一文學(xué)形式中的基本表現(xiàn)手段。利用縱向和橫向的鋪陳，按照時(shí)間和空間表現(xiàn)上的先后和立體中進(jìn)行敘事。“在前后左右、東南西本中進(jìn)行層層的鋪敘。[2]”例如，在大賦《西京賦》中，對于西京長安的鋪寫“左有崤、函重險(xiǎn)、桃林之塞…右有隴、坻之隘…于前則終南…于后則高陵平原。[3]”縱向與橫向的鋪陳形式，在同一篇大賦中得到有效的應(yīng)用，在時(shí)間和空間的交錯(cuò)中，表現(xiàn)出宏大而又有氣勢的場面。在敦煌俗賦中這一手法同樣得到了運(yùn)用。在敦煌俗賦“伍子胥變文”中“南與天門作鎮(zhèn)，北以淮海為關(guān)，東至日月為邊，西與佛國為界。[4]”這種利用東、南、西、北橫向空間進(jìn)行鋪陳敘事的文學(xué)形式，與大賦的文體特征具有異曲同工之妙，也在一定形式上說明了大賦與敦煌俗賦之間具有相同的本質(zhì)特性，有著共同的文學(xué)起源。

其次，在賦的發(fā)展和形成中，作者的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作主題都不同程度地受到了當(dāng)時(shí)對于皇權(quán)的盲目崇拜的社會(huì)文化的影響，所以在創(chuàng)作的題材上非常偏重于表現(xiàn)歌頌或者贊美皇族氣魄的創(chuàng)作題材。在創(chuàng)作手法上也比較恢弘大氣，甚至為了達(dá)到創(chuàng)作的目的不惜憑空創(chuàng)作一些并不真實(shí)存在的作品角色。比如在《子虛賦》中，作者就利用虛構(gòu)的人物子虛、烏有先生和亡是公，進(jìn)行激烈的辯論，以此來表現(xiàn)作者自身的思想?？梢哉f，大賦就是這種創(chuàng)作的巔峰。相較之下，敦煌俗賦的題材雖然與皇家生活無關(guān)，但是作者也同樣喜歡用虛擬創(chuàng)作出的角色相互之間的對話的方式來表達(dá)作者自己的思想。比如在敦煌俗賦《燕子賦》中，作者利用虛構(gòu)出來的角色，將燕子夫婦的善良本分，黃雀的卑鄙無賴，鳳凰的公正廉明，進(jìn)行了巧妙的描述，以此來揭露社會(huì)現(xiàn)象。這種創(chuàng)作手法與大賦的創(chuàng)作手法頗有幾分神似之處。這也是大賦和敦煌俗賦文學(xué)特征一致性的表現(xiàn)。

（二）敦煌俗賦是大賦的傳承

敦煌俗賦的存在數(shù)量較少，只有10多篇。是在中國文學(xué)史上卻具有非常重要的意義，成為賦體發(fā)展的特殊一類，尤其是成為大賦傳承中的另類。敦煌俗賦除了在語言形式上較為通俗易懂以外，在故事性、辯論性等方面與大賦基本上相同。敦煌俗賦將大賦中對話體的文學(xué)形式進(jìn)行了衍生和深化。

在司馬相如的《子虛賦》中，在虛構(gòu)的人物子虛、烏有先生和亡是公三人中，在問答的對話中，以論辯的形式進(jìn)行了結(jié)構(gòu)上的安排。楚國使者子虛先生來到齊國，齊王去拜訪齊臣烏有先生，亡是公進(jìn)行了陪坐。子虛先生為了打壓齊王對打獵情況的炫耀之情，首先對楚王游獵云夢的盛況進(jìn)行了鋪陳，說“王車駕千乘，選徒萬騎，田于海濱。列卒滿澤，罘罔彌山，掩兔轔鹿，射麇腳麟。”，烏有先生對子需進(jìn)行了批評：“奢言淫樂而顯侈靡”，并對齊國進(jìn)行了極力地夸贊，借著亡是公又對子虛和烏有先生進(jìn)行了批評，說“必若所言，固非楚國之美也。無而言之，是害足下之信也?！睆娜酥g對話的語言形式上，可以看出這其實(shí)是一種以辯論形式進(jìn)行的對話表演，以論辯的方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的安排。

在敦煌俗賦《晏子賦》中，同時(shí)是進(jìn)行了激烈的辯論。晏子出使梁國時(shí)，梁王對晏子進(jìn)行語言上的侮辱，反而遭到晏子的強(qiáng)力反擊，結(jié)果自取其辱。在梁王和晏子之間的對話中，著重使用的是對話體，但這種對話不僅僅只是為了推動(dòng)故事的情節(jié)，而是想要進(jìn)一步表現(xiàn)對話者之間的才能和機(jī)智的反應(yīng)能力。在開頭對晏子怪物形象的描述為“面耳青黑，且唇不附齒，發(fā)不附耳，腰不附胯。[5]”生動(dòng)而又形象，然后又將“人門”、“狗門”等進(jìn)行了巧妙的利用，最后晏子機(jī)智地運(yùn)用天地、陰陽以及君子小人等進(jìn)行了回答，尤其是“劍雖三尺，能定四方，麒麟雖小，圣君瑞應(yīng)；箭雖小，煞猛虎；小錘能鳴大鼓。方知此言見大何益！”一句，充分表現(xiàn)出晏子這個(gè)人物形象的聰明機(jī)智，巧妙應(yīng)付的本事。

總之，敦煌俗賦中的故事性和論辯性，一方面表明了和大賦在血緣關(guān)系上具有一致性，同屬于白話體的一種，在文學(xué)的起源上有著相同的本質(zhì)。另一方面也說明了敦煌俗賦在大賦發(fā)展的基礎(chǔ)上，對古代的文學(xué)形式又進(jìn)行了進(jìn)一步的傳承和發(fā)展，反映了中國文學(xué)同源流變的發(fā)展特色。

結(jié)束語

敦煌俗賦是在大賦的發(fā)展基礎(chǔ)上而形成的一種新的文學(xué)題材，對大賦進(jìn)行了有力的傳承，而大賦的存在和發(fā)展對于敦煌俗賦又具有一定的啟發(fā)作用。因此，二者都是以賦這種文學(xué)形式為思想根源的，運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造新的文學(xué)形式。敦煌俗賦從大賦中尋求文學(xué)中的靈感，并結(jié)合自身的文學(xué)特征進(jìn)行深化和發(fā)展，吸取大賦的精華成分，以更加多樣化的發(fā)展形式展現(xiàn)時(shí)代所賦予的文學(xué)內(nèi)涵。因此，大賦和敦煌俗賦具有廣泛的同源性，同屬于賦的文學(xué)樣式，在文學(xué)的范疇內(nèi)散發(fā)著各自的魅力。

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