謝丹

[摘要]樂(lè)妓在人類文明的早期活動(dòng)中，已成為受人矚目的女性行為。文章從宮廷樂(lè)妓活動(dòng)及民間樂(lè)妓活動(dòng)兩個(gè)方面，論述魏晉南北朝時(shí)期的樂(lè)妓活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝 樂(lè)妓 活動(dòng)

中國(guó)古代的娟妓，本為“倡伎”，是指以歌舞雜技表演為業(yè)的藝人。不論男女，并稱“倡優(yōu)”；分而言之，則樂(lè)人為“倡”，伎人為“優(yōu)”。據(jù)《辭?！酚涊d：“倡優(yōu)”是指以樂(lè)舞戲謔為主的藝人，也常用作娟妓與優(yōu)伶的合稱?！俺弊质侵腹糯栉枞酥Q，另外又通“娟”。而“伎”字與“技”字通，是指“技藝”；又通“妓”，是指“女樂(lè)”。主要也是指歌舞女藝人，有官妓、家妓、營(yíng)妓、宮妓等不同類型。

一、魏晉時(shí)期的宮廷樂(lè)妓活動(dòng)

魏晉南北朝時(shí)期，最能體現(xiàn)“上承秦漢、下啟隋唐”文化性質(zhì)的音樂(lè)，就是那一時(shí)代最重要的樂(lè)種清商樂(lè)了。它是當(dāng)時(shí)宮廷音樂(lè)最重要的樂(lè)種，清商樂(lè)起于曹魏時(shí)期。最早的清商樂(lè)管理機(jī)構(gòu)，始于曹操所建銅雀臺(tái)，并設(shè)置有清商令官職。它也是宮廷樂(lè)妓表演的主要歌舞形式。曹操死后，其子曹丕設(shè)立專門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)“清商署”。它是宮廷中專門(mén)管理清商樂(lè)表演活動(dòng)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，其中清商樂(lè)妓聚集如云，這同宮廷時(shí)常招募樂(lè)妓于清商署的做法有關(guān)。

魏時(shí)，曹操就特別喜愛(ài)音樂(lè)，經(jīng)常讓樂(lè)妓陪伴左右，通宵達(dá)旦地觀賞清商樂(lè)舞。曹操修建銅雀臺(tái)，日常由樂(lè)妓表演歌舞。史書(shū)記他在行樂(lè)活動(dòng)中，“為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕”（《三國(guó)志》卷一）。曹丕即位后，對(duì)清商樂(lè)的發(fā)展更為重視，他以左延年等音樂(lè)家設(shè)立了專門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)“清商署”，為整理、編創(chuàng)清商樂(lè)。清商樂(lè)的機(jī)構(gòu)和活動(dòng)一直延續(xù)到西晉，朝廷仍設(shè)“清商署”，由荀勖掌管樂(lè)事，“采舊辭，施用于世，謂之清商三調(diào)歌詩(shī)”（《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六）。曹氏父子作為建安文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，在對(duì)清商妓樂(lè)的發(fā)展上，有著不可忽視的促進(jìn)作用。魏氏三祖都是這類妓樂(lè)活動(dòng)的參加者和提倡者。尤其是曹操，經(jīng)常參加清商妓樂(lè)的活動(dòng)。曹操生前有清商樂(lè)妓相伴，死后還享受清商樂(lè)妓的表演。他在臨終前留下遺言給兒子，讓他的妾與樂(lè)妓都居住在銅雀臺(tái)上，每月十五日，月圓之時(shí)，讓樂(lè)妓在銅雀臺(tái)上所設(shè)的床帳前表演清商舞。

除曹操以外，魏時(shí)還有幾個(gè)皇帝也都喜好這種娛樂(lè)形式。如《魏略》日：“帝（魏烈祖明皇帝）常游宴在內(nèi)，乃選女子知書(shū)可付信者六人，以為女尚書(shū)，使典省外奏事，處當(dāng)畫(huà)可，白貴人以下至尚保，及給掖庭打掃，習(xí)伎歌者，各有千數(shù)?！薄段簳?shū)》日：“先帝（魏齊王曹芳）持門(mén)戶急，今陛下日將妃后游戲無(wú)度，至乃共觀倡優(yōu)，裸袒為亂……”“帝日在后園，倡優(yōu)音樂(lè)白若，不數(shù)往定省?！?/p>

西晉時(shí)，妓樂(lè)表演在當(dāng)時(shí)音樂(lè)機(jī)構(gòu)“清商署”中不僅保留了下來(lái)，并且還得到擴(kuò)大。西晉武帝也是個(gè)熱衷于清商歌舞的皇帝，他在平定吳國(guó)之后，收納了吳國(guó)的樂(lè)妓五千名，通通歸到清商署中去?？梢?jiàn)，處于南方的吳國(guó)地方歌舞，在此時(shí)已經(jīng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中的傳播而加入到北方清商樂(lè)的活動(dòng)中去了。當(dāng)時(shí)，上至君主，下至臣子，不僅欣賞妓樂(lè)，并且都相當(dāng)精通音樂(lè)，興致上來(lái)亦自己作樂(lè)取樂(lè)。

永嘉之亂以后，兩漢至魏晉的朝廷禮樂(lè)制度一時(shí)無(wú)人再問(wèn)，直到庚亮為東晉政權(quán)鎮(zhèn)守荊州時(shí)，與謝尚一起為朝廷修雅樂(lè)。魏晉宮廷的樂(lè)妓和樂(lè)工一度流散在中國(guó)北方，直到東晉時(shí)才回來(lái)。因此，東晉十六國(guó)時(shí)期，盡管處在戰(zhàn)亂之中，一些政權(quán)統(tǒng)治者對(duì)樂(lè)妓的享樂(lè)要求絲毫也沒(méi)有減少。北周宣帝即位后，廣為征召民間的樂(lè)妓人宮服務(wù)。他時(shí)常在殿前觀賞妓樂(lè)，甚至到了夜以繼日的地步。為了追求娛樂(lè)，他還嫌宮中的樂(lè)妓數(shù)量太少，下令讓城市里長(zhǎng)得漂亮的少年，都穿上女人的服裝，帶到宮廷中與宮中樂(lè)妓一起參與歌舞娛樂(lè)活動(dòng)。

南朝在東晉恢復(fù)禮樂(lè)基礎(chǔ)上又有所進(jìn)展，劉裕人關(guān)中攻滅后秦，將姚興所有120人的樂(lè)妓全部帶回建康。南朝的歷代統(tǒng)治者，多蓄養(yǎng)樂(lè)妓以供娛樂(lè)。陳后主就是其中比較突出的一位，據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志上》記載，后主荒于聲色游宴后宮，尤重聲色他“遣宮女習(xí)北方簫鼓，謂之‘代北，酒酣則奏之。又于清（商）樂(lè)中造《玉樹(shù)后庭花》、《金釵兩鬢垂》等曲，與幸臣等制其歌詞，綺艷相高，極于輕薄。男女唱合其音甚哀?！?/p>

二、魏晉時(shí)期民間的樂(lè)妓活動(dòng)

魏晉時(shí)期黑暗與混亂的現(xiàn)實(shí)，使當(dāng)時(shí)的精神貴族們不得不對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生作重新思考，冀以獲得精神的慰藉和心靈的解脫。清談玄學(xué)、人物品藻、縱情山水、吟詠詩(shī)文、揮毫丹青，這些都是他們對(duì)時(shí)代文化的貢獻(xiàn)，也是白我排遣的極好途徑，而音樂(lè)又是其中重要的方面。這一時(shí)期是家伎盛行的時(shí)代，世家大族、官僚豪富競(jìng)相蓄伎。

西晉中葉，隨著門(mén)閥制的鞏固與完善，土族文人開(kāi)始享受著政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的種種特權(quán)，既無(wú)可悲之事，也無(wú)可傷之情，便完全關(guān)注于自身肉體的享樂(lè)與精神的愉悅了。君權(quán)意識(shí)與社稷意識(shí)空前淡化，士人們傳承了千年的天下意識(shí)也大大淡化了。到東晉南遷之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一切開(kāi)始世俗化了。這一時(shí)期，豪門(mén)貴族家宅中很多都有蓄養(yǎng)樂(lè)妓。樂(lè)妓是古代音樂(lè)生活中不可忽視的參與者，她們不僅是各個(gè)歷史時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)造者，并且也是使得歷史上的音樂(lè)技藝得以相傳、延承的繼承者和傳承者。實(shí)際上，每一時(shí)代音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生新的創(chuàng)造和成就，都離不開(kāi)她們。歷代的音樂(lè)舞蹈，都是通過(guò)樂(lè)伎及其他藝術(shù)活動(dòng)的參與者，經(jīng)由技藝的日傳心授，一代代傳承下去。

西晉的文學(xué)家石崇是一個(gè)有斗志、有魄力、通音律、懂藝術(shù)，而又知曉如何享受人生的人?！稌x書(shū)》中有記載：“……絲竹盡當(dāng)時(shí)之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚?！缬屑巳站G珠，美而艷，善吹笛。”他能夠聚積大量的財(cái)富，交結(jié)公卿名流，經(jīng)營(yíng)一座美倫美奐的園林，過(guò)著錦衣玉食的生活，還能夠譜“明君之歌”，教“亡憂之舞”，設(shè)計(jì)美姬的眼飾，鋪排特殊的氣氛。使得川流不息的賓客，人人盡興而歸，都以作客金谷園中為榮。據(jù)說(shuō)石崇宴客，常使美姬結(jié)袖繞楹來(lái)助酒興，并分別派遣美艷姬妾殷勤勸飲，倘若賓客拒絕不飲，便被認(rèn)為是勸酒者誠(chéng)意不夠，慢待了客人，立刻喝令家丁推出去砍頭。因此，晉代的混亂和驕恣情形也就可想而知。

東晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)的名士謝安就比較喜好這一活動(dòng)。對(duì)謝安來(lái)說(shuō)，老讓人仰慕，也不是好事，因?yàn)榫枚弥?，就?huì)變成神。神只會(huì)被人架空，讓人供起來(lái)，永遠(yuǎn)入不了世，充當(dāng)不了世俗領(lǐng)袖。因此，為了不被人供上神壇，每次游山玩水，都會(huì)帶上妓女助興。當(dāng)時(shí)很多貴族在外出游玩時(shí)，都忘不了聲色、美食的享娛。在游覽山水的同時(shí)，要音樂(lè)與美酒才能更加暢快（《門(mén)閥舊事》）。

南朝時(shí)，貴族蓄養(yǎng)樂(lè)妓的也大有人在，南朝人重視娛樂(lè)，他們白建園林，游玩賞遇，滿足視覺(jué)之嗜；同時(shí)又蓄養(yǎng)歌伎，傾以鄭衛(wèi)之音，滿足聽(tīng)覺(jué)之好。史書(shū)上記載了很多南朝土族伎藝娛樂(lè)的事跡，例如：

張環(huán)：居室豪富，伎妾盈房。（《南齊書(shū)》）

到撝：資藉豪富，厚白奉養(yǎng)，宅宇山地，京師第一，伎妾姿藝，皆窮上品?！瓙?ài)妾陳玉珠，明帝遣求，不逼奪之，撝頗怨望。（《南齊書(shū)》）

簫穎胄：好文義……席卷妓妾，盡室而行。（《南齊書(shū)》）

陸慧曉：清介立正，不雜交游……王晏送女妓一人欲與申好。（《南齊書(shū)》）

張欣泰：居家，負(fù)弩射雉，恣情閑放，眾伎雜藝，頗多閑解。（《南齊書(shū)》）

夏侯潘：（蕭）淵明在州有四妾，章、于、王、阮，并有國(guó)色。淵明沒(méi)魏，其妾并還京第，潘至，破第納焉。（《梁書(shū)》）

夏侯夔：性豪奢，后房伎妾曳羅毅飾金翠者亦有百數(shù)。（《梁書(shū)》）

杜驥第五子幼文：家累千金，女伎數(shù)十人，絲竹晝夜不絕。（《宋書(shū)》）

徐湛之：貴戚豪家，產(chǎn)業(yè)豐厚。室宇園池，貴游莫及。伎樂(lè)之妙，冠絕一時(shí)。門(mén)生千余人，皆三吳富人之子。……太祖嫌其侈縱，每以為官。……湛之更起風(fēng)亭、月觀、吹臺(tái)、琴室、果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡游玩之適，一時(shí)之盛也。（《宋書(shū)》）

顏師伯：多納貸賄，家產(chǎn)豐積，伎妾聲樂(lè)，盡天下之選，園池第宅，冠絕當(dāng)時(shí)，驕奢淫恣，為衣冠所嫉。（《宋書(shū)》）

從以上可以看出，南朝貴族社會(huì)中伎藝之尚是一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)上至帝王貴胄，下至土族武將，多以伎藝為主要享受內(nèi)容享受他們的娛樂(lè)生活，并促成了淫靡的社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)生。

魏晉時(shí)期，盡管所有的富貴人家都在盡情享受游宴、妓樂(lè)之樂(lè)，甚至連王侯、貴族、文士也都會(huì)操演樂(lè)曲。但是，這些并沒(méi)有改變樂(lè)妓的社會(huì)地位是低賤的觀念。這些人都是樂(lè)籍之人，雖以色藝娛人，但沒(méi)有人身自由，有時(shí)還是主人轉(zhuǎn)換物品或贈(zèng)送他人的資本，但她們的生活條件比一般平民好得多。由于這些人多以歌舞樂(lè)曲為時(shí)人提供藝術(shù)與娛樂(lè)服務(wù)，所以比較高的文化修養(yǎng)是她們的突出特點(diǎn)。

魏晉南北朝時(shí)期，樂(lè)妓作為特殊的女性人物，也只有在貴族娛樂(lè)生活和藝術(shù)活動(dòng)中才得以保存了自己美麗的形象。但是，樂(lè)妓在這類藝術(shù)活動(dòng)中的地位，卻又都是為了男性貴族而設(shè)立的，她們的地位還是低下的。盡管如此，她們?cè)谥袊?guó)藝術(shù)史及中國(guó)音樂(lè)史方面所作出的貢獻(xiàn)是不容忽視的。樂(lè)妓通過(guò)自己的活動(dòng)，在音樂(lè)歌舞的傳播、沿承，雅俗的溝通乃至藝術(shù)的創(chuàng)造諸方面，影響時(shí)代風(fēng)尚，產(chǎn)生了不可低估的影響和作用。