梁燕妮

內(nèi)容摘要：納蘭性德的愛情詞以傷心著稱。而在他短暫的生命中，“邊塞”作為納蘭作品中的一大主題，也能從感情生活、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系、家世背景等角度反映出他悲劇命運(yùn)的根由，這也說(shuō)明“傷心”一詞在他身上體現(xiàn)出的多元性。他的邊塞詞使得盛唐以來(lái)的邊塞作品在內(nèi)容上有了較大突破，不再局限于沙場(chǎng)征戰(zhàn)、國(guó)家興亡的主題，而向個(gè)人主觀的情感世界傾斜，使得這個(gè)蒼涼的主題有了更多的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：納蘭性德 邊塞 詞 清代 文學(xué)

一.引言

王國(guó)維曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)納蘭性德的邊塞詞：“‘明月照積雪，‘大江流日夜，‘中天懸明月，‘黃河落日?qǐng)A，此種境界，可謂千古壯觀。求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之‘夜深千帳燈、《如夢(mèng)令》之‘萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜差近之?！盵1]他認(rèn)為納蘭的邊塞詞與唐代邊塞詞，都可謂是“千古壯觀”。納蘭的邊塞詞凄切感人，讀來(lái)興味盎然。通過對(duì)納蘭邊塞詞的分析，我們可以更好地理解他的悲劇人生和作品里的深層含義。

二.邊塞詞的思想感情

1.相思之苦

納蘭善于將愛情置于荒涼的邊塞之中，在荒寒、凄涼的塞外之景下，愛情顯得更凄切、無(wú)奈。小家之命與大家之命相連，其中的相思情便少了小橋流水式的哀婉，多了時(shí)代的蒼涼感和歷史的厚重感。如這首《鷓鴣天》：

別緒如絲睡不成，那堪孤枕夢(mèng)邊城。因聽紫塞三更雨，卻憶紅樓半夜燈。

書鄭重，恨分明。天將愁味釀多情。起來(lái)呵手封題處，偏到鴛鴦兩字冰。

納蘭在凄冷的塞外，深夜無(wú)眠時(shí)，想到了遠(yuǎn)在家中同他一樣徹夜難眠的妻子。一紙書信，寫盡相思之言，卻道不盡相思之意。他最鐘愛的妻子盧氏，是世間最懂他的人，聚少離多，讓他們之間的愛情蒙上了一層悲劇美。

2.羈旅之愁

納蘭作品里的思鄉(xiāng)情，有一種“納蘭式”的哀愁。較之于唐代的邊塞詩(shī)，他的作品里少見的是枕戈待旦的緊張氛圍，更多的是對(duì)行役生活的厭倦和思鄉(xiāng)思?xì)w的嘆息。如這首著名的《長(zhǎng)相思》：

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行。夜深千帳燈。

風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成。故園無(wú)此聲。

其中，“山一程，水一程”道出了行役路途之遙遠(yuǎn)與曲折，而“風(fēng)一更，雪一更”寫出了行役生活之漫長(zhǎng)與反復(fù)?！肚逶~史》評(píng)曰：“‘夜深千帳燈是壯麗的，但千帳燈下照著無(wú)眠的萬(wàn)顆鄉(xiāng)心，又是怎樣情味？一暖一寒，兩相對(duì)照，寫盡了一己厭于扈從的情懷”。[2]山水迢迢，使他想到的不是邊塞的星月彎刀，而是夜深時(shí)千百個(gè)帳篷下，同自己一樣對(duì)著燈火思?xì)w的士兵。

可以看出，他善于從普通的主題和意象里攫取出獨(dú)特的感情，落于筆端卻不顯矯揉造作，反而引起讀者更強(qiáng)烈的共鳴。他的邊塞詞，絕少樂觀精神，更多的是蒼涼悲愴之情。

3.懷古之思

納蘭很少以仰慕、懷念名將英雄作為自己邊塞詞的主題，而是著眼于時(shí)代的變遷和征人的身世，繼而同自己的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從中抒發(fā)對(duì)時(shí)代興亡和命運(yùn)無(wú)常的感慨。這一類詞的代表作有以下這首《蝶戀花》：

今古河山無(wú)定拒。畫角聲中，牧馬頻來(lái)去。滿目荒涼誰(shuí)可語(yǔ)？西風(fēng)吹老丹楓樹。

從前幽怨應(yīng)無(wú)數(shù)。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。

納蘭選取邊塞典型的意象如“畫角聲”、“鐵馬金戈”等，對(duì)歷史進(jìn)行回顧深思，抒發(fā)了無(wú)論是非成敗都終將隨歲月年輪化為烏有的感慨。他認(rèn)為人世間最能長(zhǎng)久，不以時(shí)間空間為轉(zhuǎn)移的，就是他的“一往情深”。

三..邊塞詞的寫作背景

1.相思之苦——有情鴛鴦兩分離

納蘭在22歲至31歲的這段時(shí)間里擔(dān)任康熙皇帝的侍衛(wèi)，皇帝每次出巡，他都是“日侍上所，巡幸無(wú)遠(yuǎn)近，必從”。9年之中，他扈從皇帝“數(shù)嘗西登五臺(tái)，北陟醫(yī)巫閭山，出關(guān)臨烏喇，東南上泰岱，過闕里，度江淮，至姑蘇”。[3]而且，康熙十七年（1678）皇帝巡視京畿和塞外;康熙二十一年（1682）皇帝東出山海關(guān)，到清朝發(fā)祥地巡視，祭長(zhǎng)白山;康熙二十二年（1683），皇帝二月赴五臺(tái)，登長(zhǎng)城，七月巡古北口;康熙二十三年（1684）五月，皇帝再一次往古北口。納蘭均隨侍巡幸。

這么長(zhǎng)的時(shí)間里，納蘭與自己心愛的妻子分隔兩地，所以，在許多邊塞詞里，他都將兩個(gè)人彼此間相互的思念、眷戀融入荒涼的景色，這一段感人肺腑的真情，成了凄冷的文字中唯一的溫暖。

2.羈旅之愁——飄泊天涯不得志

納蘭在長(zhǎng)達(dá)九年的光陰里，隨康熙出巡大江南北，忠于職守，兢兢業(yè)業(yè)。他是一個(gè)懷有一腔報(bào)國(guó)熱情的人，渴望為國(guó)家效力。而出行的這些年里，他漸漸意識(shí)到了自己前途的渺茫。天下雖然平定，塞外卻蒼涼空曠，守邊的將士們厭倦了苦累的邊塞生活，盛唐的昂揚(yáng)斗志已不復(fù)存在，自己所處的時(shí)代何等悲涼。無(wú)法為國(guó)效力，他就希望自己可以做一名“江湖落落狂生”。而現(xiàn)實(shí)終究與理想背道而馳，給了他繁華富庶的身家，卻抽走了他心之所向的自由。大好年華里，他沒有能夠施展才華兼濟(jì)天下，沒有能夠揮毫萬(wàn)字一飲千鐘，而是終日行走在邊塞，滿目盡是悲涼之景。在這樣一種背景下，他只能“驚節(jié)序，嘆沉浮”，發(fā)出了“須知秋葉春花促，點(diǎn)鬢星星，遇酒須傾，莫問千秋萬(wàn)歲名”的感嘆。

3.懷古之思——大家小家共渺茫

“邊塞”這一主題到了納蘭筆下，散發(fā)著無(wú)窮的幽思、辛酸與悲涼。這要追溯到納蘭的家族背景來(lái)探究。

滿洲統(tǒng)一以前，女真族中有三股最為強(qiáng)大的勢(shì)力：建州女真、海西女真和東海女真。努爾哈赤出自建州女真，而納蘭的祖先“葉赫部”則出自海西女真。努爾哈赤為了統(tǒng)一女真部落，曾與葉赫家族進(jìn)行過激烈的斗爭(zhēng)。納蘭的曾祖父因在戰(zhàn)爭(zhēng)中不肯投降，放火自焚未死，最后被努爾哈赤下令絞殺。強(qiáng)盛的海西女真自此被努爾哈赤吞并，烜赫一時(shí)的家族也失去了人上人的地位。徐乾學(xué)在與納蘭切磋學(xué)問時(shí)，就明顯地看出納蘭對(duì)“古今家國(guó)之故，憂危明盛”。當(dāng)納蘭來(lái)到海西女真故地烏喇時(shí)，又寫下了“猶記當(dāng)年軍壘跡，不知何處梵鐘聲，莫將興廢話分明”的詩(shī)句。盡管前代恩怨與他關(guān)系不大，但當(dāng)他行吟塞上，每每看到相似的征戰(zhàn)之地時(shí)，前朝舊事總能夠隨著蕭條的景色撞擊他本來(lái)就敏感的心，因此即使早前的是非糾葛與他相去甚遠(yuǎn)，他也能夠從中讀出別樣滋味。

歷史發(fā)展到康熙時(shí)期，中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)開始接近尾聲。納蘭自是無(wú)法預(yù)見清王朝的結(jié)局，但他讀書萬(wàn)卷，必深知改朝換代是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，他如今站在邊塞——一個(gè)最接近歷史的地方，對(duì)國(guó)家、對(duì)自己的命運(yùn)感到迷茫。歷史總是冷酷無(wú)情，一切繁華如同過眼云煙，多少宏圖霸業(yè)最終只能走向“一抔凈土掩風(fēng)流”的結(jié)局。

四.邊塞詞的藝術(shù)特點(diǎn)

1.至真

清末況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中談?wù)摰溃骸罢孀质窃~骨，情真，景真，所作必佳。”[4]王國(guó)維也主張以“真”為基礎(chǔ)的“境界說(shuō)”，他認(rèn)為“能寫真景物與真感情者，始謂之‘有境界”。[5]納蘭短暫的一生中，他經(jīng)歷了常人無(wú)法言喻的悲痛，一切憂愁苦悶只能通過文字傾吐。納蘭的邊塞詞從頭到尾都融入了他最真實(shí)的所見所聞所感，可以說(shuō)是他心靈的寫照。只有親身經(jīng)歷過愛別離、天涯漂泊、人事變遷，一切感慨見諸筆端才能感人肺腑。

2.至悲

在詞的意象方面，納蘭將婉約詞派最具代表性的事物與邊塞荒涼的景物組合在一起，一暖一寒，悲涼中有柔美，慷慨中有哀怨，在強(qiáng)烈的對(duì)比中更顯出他的“至悲”。在情感方面，他更是將個(gè)人的情感與歷史的興亡融合在一起，使得作品的思想既不拘囿狹窄，也不過分夸張。他善于吸取漢文化之精髓，又將滿族情結(jié)巧妙地織入詞的經(jīng)緯，因此作品能夠呈現(xiàn)出恰到好處的時(shí)空伸縮感和歷史滄桑感在邊塞詞中可謂獨(dú)樹一幟。

3.至美

滿族風(fēng)情與漢家風(fēng)韻的結(jié)合，構(gòu)成了納蘭詞獨(dú)特的“美”。康熙親政以后，意識(shí)到了文治的重要性，便采取了一系列文治措施。納蘭就是在這樣的背景下，得以吸收漢族文化的，再加上他本身具有的滿族品性，作品里常常能透出兩種文化交織的色彩。在他的邊塞詞里，有滿族雄偉壯麗的風(fēng)光，也有漢族清新雋永的精神，我們既能從中體會(huì)到滿族豁達(dá)的胸襟，也能感受到漢族的多情細(xì)膩的情感。

五.結(jié)語(yǔ)

納蘭無(wú)疑是清初文壇上紛繁龐雜之中的一抹亮色。王國(guó)維說(shuō)他“北宋以來(lái)，一人而已”[6]，可見，他雖然身處滿族天下，卻繼承了漢族文化中詞家最贊為精華的北宋精神。他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”[7]，賦予了文字生命力，字里行間透露著他卓絕的才華，浸透著他的悲劇美。

參考文獻(xiàn)

[1]李夏鵬.萬(wàn)里陰山萬(wàn)里沙 誰(shuí)將綠鬢斗霜華——納蘭性德邊塞詞藝術(shù)探析[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年，第32卷第2期：69～71.

[2]賀利.納蘭性德邊塞詞及其審美特征新探[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年，第10卷總第42期：203.

[3]況周頤.王國(guó)維.蕙風(fēng)詞話·人間詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960.

[4]許宗元.中國(guó)詞史[M].南京：黃山書社，1990.247.

[5]鄭亞芳.邊塞行吟曲 心靈詠嘆調(diào)——論納蘭性德邊塞詞[D].華東師范大學(xué)，2001年8月，18.

（作者單位：北京語(yǔ)言大學(xué)）