楊雪瑾

中國(guó)古代士大夫家庭或農(nóng)村中的紳士階層，門戶上往往貼著這樣一副對(duì)聯(lián)：

耕讀傳家久，詩(shī)書濟(jì)世長(zhǎng)。

詩(shī)經(jīng)云：“飲之食之，教之誨之?！闭f(shuō)的大抵便是這種在農(nóng)耕社會(huì)里浸潤(rùn)儒家文化耕讀傳家精神。說(shuō)起耕讀傳家的典范，自然不能不想起不為五斗米折腰的陶淵明。元亮先生是東晉時(shí)期著名的詩(shī)人，他“既耕亦己種，時(shí)還讀我書”，一生三隱三仕，自41歲辭官起，躬耕壟畝，過了20多年的耕讀生活。在親事稼桑的時(shí)候，他寫下了諸如《歸去來(lái)兮辭》《歸田園居》等著名詩(shī)篇。

丘山虛室，自然率真

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

在《歸去來(lái)兮辭》的開篇，陶淵明便深情地呼喚道：“回去吧！田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？”人生在世不稱意，既然自己的心靈被軀殼所役使，為什么又要陷在悲愁失意？自省以明悟，過去的錯(cuò)誤既已不可挽回，但要明白未來(lái)尚可補(bǔ)救。迷途知返，仔細(xì)分辨今昔是非。

靖節(jié)先生的《歸田園居》五首中以其一與其三兩首最廣為人知，其一曰：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年……戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！逼淙唬骸胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”拳拳赤子之心，盡在字里行間。元好問曾評(píng)價(jià)陶詩(shī)為“豪華落盡見真淳”，先生詩(shī)句如此，人亦如此。躬耕田間，遠(yuǎn)離市井紛雜，自是清心靜氣，也無(wú)怪乎先生能寫出“采菊東籬下，悠然見南山”這般恬淡的句子。

耕讀詩(shī)禮，春秋傳家

在耕讀文化中，“耕”是指種田，“讀”則指閱讀古代經(jīng)典。耕種自是農(nóng)民本分，即事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以此安生立命；而“讀”則是要求人們知詩(shī)書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性。古人固然有云：“學(xué)而優(yōu)則仕”，然而讀圣賢書，為的卻不一定是做官，如此耕讀傳家，則可安民心、啟民志，形成路不拾遺、夜不閉戶的大同社會(huì)。

在陶淵明的筆下，田園是與濁流縱橫的官場(chǎng)相對(duì)立的理想洞天，尋常的農(nóng)家景象無(wú)不是現(xiàn)出迷人的詩(shī)情書意。詩(shī)人在用白描的手法描繪田園風(fēng)光的同時(shí)，也巧妙地在其間融入自己的生活理想、人格情操?！跋嘁姛o(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日以長(zhǎng)，我土日已廣?！薄耙皇罈壋?，此語(yǔ)真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”“歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。”這些句子無(wú)不體現(xiàn)出陶公對(duì)田園的一片赤誠(chéng)。

此外，縱觀陶公的其他文章，《五柳先生傳》中的“無(wú)懷氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”與“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，以及《歸去來(lái)兮辭》中的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，所有這些語(yǔ)句全都寄托著他的理想──那是質(zhì)樸自然、淳真恬靜的港灣。

農(nóng)忙時(shí)耕田種地，農(nóng)閑時(shí)閱讀詩(shī)書；種田獲取生活資料，讀書汲取精神營(yíng)養(yǎng)。如陶淵明這般耕讀，確是一種理想的農(nóng)家生活方式，亦是人人所向往的那種“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”的泰然自若之境。所以現(xiàn)代人需要的“耕讀傳家”，是“享清風(fēng)明月之境，得寵辱不驚之心”。現(xiàn)代人多半有些許的急功近利，連學(xué)者們也滿口的“無(wú)目的的和目的性”。倘使脫離了功利目的，不知還有幾個(gè)人愿意讀書。這也是我們急需重新喚起耕讀之風(fēng)的意義之所在。