【經(jīng)】吳子使札來聘a。

【傳】吳無(wú)君、無(wú)大夫b，此何以有君、有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國(guó)也。其讓國(guó)奈何？謁也、馀祭也、夷昧也c，與季子同母者四，季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國(guó)，季子猶不受也，請(qǐng)無(wú)與子而與弟，弟兄迭為君，而致國(guó)乎季子。”皆曰：“諾！”故諸為君者，皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天茍有吳國(guó)，尚速有悔于予身。”故謁也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國(guó)宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者d，長(zhǎng)庶也，即之。季子使而反，至而君之爾。闔廬曰e：“先君之所以不與子國(guó)而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國(guó)宜之季子者也。如不從先君之命與，則我宜立者也，僚惡得為君乎？”于是使專諸刺僚f，而致國(guó)乎季子。季子不受曰：“爾弒吾君，吾受爾國(guó)，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無(wú)已也?！比ブ恿阦，終身不入?yún)菄?guó)。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。（《春秋公羊傳·襄公二十九年》）

注釋：

a 吳子：這里指吳國(guó)國(guó)君馀祭。 札：即季子，名札，春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)第四子。 聘：古代諸侯國(guó)之間派使者相問的一種禮節(jié)。

② 吳無(wú)君、無(wú)大夫：《春秋公羊傳》以“諸夏”為內(nèi)，以“夷狄”為外，認(rèn)為吳國(guó)是不知禮儀的夷狄，所以說它沒有君、沒有大夫。

c 謁、馀祭、夷昧：都是吳王壽夢(mèng)的兒子。

d 僚：吳王壽夢(mèng)妾所生的長(zhǎng)子，季札的異母兄。

e 闔廬（lǘ）：吳國(guó)公子光即吳王位后的號(hào)，《史記》認(rèn)為他是謁之子。

f 專諸：吳國(guó)勇士、殺吳王僚的刺客。闔廬讓專諸將匕首藏在魚腹中，進(jìn)獻(xiàn)給王僚時(shí)，突然取出匕首將其刺殺。專諸也被王僚左右侍衛(wèi)所殺。

g 延陵：季札的食邑，在今江蘇常州，故季札又稱“延陵季子”。

大意：

【經(jīng)】吳國(guó)國(guó)君派季札到魯國(guó)聘問。

【傳】吳國(guó)無(wú)國(guó)君、無(wú)大夫，這里為什么承認(rèn)它有國(guó)君、有大夫呢？為了表明季子的賢德。為什么認(rèn)為季子賢德呢？他辭讓了國(guó)君之位。他辭讓國(guó)君之位是怎么回事呢？謁、馀祭、夷昧與季子是同母所生的四兄弟。季子年幼而有才能，兄長(zhǎng)們都喜歡他，一致想立他做國(guó)君。謁說：“現(xiàn)在如果就這樣倉(cāng)促地把君位給他，季子是不會(huì)接受的。我請(qǐng)求將國(guó)君之位不傳給兒子而傳給弟弟，由弟弟依次接替哥哥做國(guó)君，最后把君位傳給季子。”大家都說：“好！”所以幾個(gè)哥哥在位時(shí)都輕視死亡而做勇猛之事，每次吃飯必定祈禱，說：“上天如果讓吳國(guó)存在下去，就讓我們?cè)琰c(diǎn)遭難吧?！彼灾]死了，馀祭做國(guó)君。馀祭死了，夷昧做國(guó)君。夷昧死了，國(guó)君的位置應(yīng)當(dāng)屬于季子了。當(dāng)時(shí)季子正出使在外，僚是庶長(zhǎng)子，就即位了。季子出訪回國(guó)，就把僚當(dāng)作國(guó)君。闔閭說：“先君所以不傳位給兒子，而傳位給弟弟，都是為了季子的緣故。要是遵照先君的遺命，國(guó)君就應(yīng)該交給季子來做;要是不照先君的遺命，那么我該是國(guó)君。僚怎么能做國(guó)君呢？”于是派專諸刺殺僚，而把國(guó)家交給季子。季子不接受，說：“你殺了我的國(guó)君，我接受了你給的君位，那么就是我和你一起篡位了。你殺了我哥哥，我又殺了你，這樣父子兄弟相殘殺，一輩子沒完沒了了?！庇谑牵咀樱╇x開國(guó)都到了延陵，終生不入?yún)菄?guó)國(guó)都。所以君子認(rèn)為季子不接受君位是義，反對(duì)互相殘殺是仁，稱許他的賢德。

【題解】

魯襄公二十九年（前544），吳王馀祭派公子季札訪問魯國(guó)，《左傳》對(duì)此事的經(jīng)過有詳細(xì)記載。其實(shí)，吳國(guó)在公子季札的父親壽夢(mèng)時(shí)就已稱王，但中原諸國(guó)還是視吳國(guó)為蠻夷之邦，講究微言大義的《春秋》記事稱之為“吳子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以已經(jīng)是貶稱。而《公羊傳》更是出于“內(nèi)諸夏、外夷狄”的偏見，認(rèn)為《春秋》中用“吳子”是肯定吳國(guó)“有君”，用“聘”是肯定吳國(guó)“有大夫”，而蠻夷之邦是不該有君、有大夫的，《春秋》的用詞實(shí)際是抬高了吳國(guó)的地位。選文就這一問題進(jìn)行了闡釋。全文層層遞進(jìn)，步步深入，以事實(shí)說明吳國(guó)公子季札的賢明、仁德、禮讓和深明大義，正是季札的行為和道德品質(zhì)打破了諸夏對(duì)吳國(guó)“蠻夷之邦”的偏見，吳國(guó)的地位得到了提高。從這個(gè)故事中我們可以得到一個(gè)啟示：一個(gè)國(guó)家的地位高低不由其人口多寡、地理位置優(yōu)越與否等因素決定，而是與這個(gè)國(guó)家的人口素質(zhì)、文明程度有很大關(guān)系。

《春秋公羊傳》，又稱《公羊傳》，是儒家經(jīng)典之一，相傳為子夏的弟子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高所著;記事上起魯隱公元年（前722），止于魯哀公十四年（前481）。與《左傳》以記載史實(shí)為主不同，《公羊傳》釋史十分簡(jiǎn)略，而是以問答的方式著重闡釋《春秋》中蘊(yùn)涵的“微言大義”。后世今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常把它作為談?wù)撜蔚墓ぞ?，同時(shí)它也是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。（高希）