摘 要：杜郎口中學(xué)經(jīng)過(guò)大刀闊斧的改革后名噪全國(guó)，“杜郎口模式”幾乎成了全國(guó)各地學(xué)校膜拜的范例?？烧缋铈?zhèn)西所言：“杜郎口改革是一個(gè)模式，而課堂結(jié)構(gòu)的改革只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)?！闭n堂上看到的，只是杜郎口經(jīng)驗(yàn)的冰山一角。我們需要關(guān)注的，不僅僅是他們的高效課堂，而更要反思其課堂背后的理論支撐。在此情況下我們重讀葉圣陶先生的教育論著，以其教育思想中對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)觀的解讀，重新審視杜郎口中學(xué)課堂教學(xué)，尋找葉圣陶教育思想與目前語(yǔ)文教育所關(guān)注的契合點(diǎn)。通過(guò)發(fā)掘其教育思想的當(dāng)代價(jià)值，力求對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)有所啟發(fā)和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：工具性 語(yǔ)文課堂教學(xué) 葉圣陶

一、葉圣陶：“語(yǔ)文是工具。”

1980年，呂叔湘先生在《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》序文中說(shuō)：“通觀圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具?！盵1]連云港師專語(yǔ)文教研所的董菊初將葉圣陶語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)基本內(nèi)涵歸納為以下幾方面：語(yǔ)文學(xué)科是練能的工具；語(yǔ)文學(xué)科是益智的工具；語(yǔ)文學(xué)科是授知的工具；語(yǔ)文學(xué)科是德育的工具。[2]細(xì)品葉圣陶教育論集，我們不難發(fā)現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文“工具性”的同時(shí)，葉圣陶先生也極重視語(yǔ)文情感、價(jià)值觀的培養(yǎng)等。而《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）規(guī)定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！盵3]這與葉老的語(yǔ)文工具觀有不謀而合之處。新課標(biāo)的說(shuō)法是葉老“工具性”的具體化，也是對(duì)葉老語(yǔ)文性質(zhì)觀的繼承和發(fā)展，即語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的工具，也是育人的工具。

二、關(guān)于語(yǔ)文課堂教學(xué)工具觀的討論——以杜郎口中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)視頻《蠟燭》為例

（一）《蠟燭》教學(xué)的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)

葉老認(rèn)為：“兒童總要在他們的實(shí)際生活中有所需求，自己去研究解決的辦法，還要自己證實(shí)過(guò)，經(jīng)驗(yàn)過(guò)，才會(huì)得到真的知識(shí)”。[4]預(yù)習(xí)作為學(xué)生面對(duì)閱讀材料的第一步，是學(xué)生自主“獨(dú)立閱讀”的開端。預(yù)習(xí)中教師讓學(xué)生熟讀文本并能說(shuō)出自己感受，才會(huì)實(shí)現(xiàn)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》里“發(fā)音正確，語(yǔ)音清晰；語(yǔ)言簡(jiǎn)練、生動(dòng)；說(shuō)話時(shí)能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和態(tài)勢(shì)”[5]的要求。1924年，葉圣陶在《教育雜志》16卷第6號(hào)寫了一篇題為“說(shuō)話訓(xùn)練”的長(zhǎng)文，此文還有一個(gè)鮮明的副標(biāo)題——“產(chǎn)生與發(fā)表的總樞紐”?？梢?，葉圣陶把說(shuō)話訓(xùn)練當(dāng)作開啟學(xué)生思維大門的“總開關(guān)”。抓住這個(gè)總開關(guān)，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的有效性。

在杜郎口中學(xué)《蠟燭》視頻中，我們可以明顯看出教師講解的時(shí)間少了，學(xué)生說(shuō)理解、說(shuō)感想的時(shí)間多了。這不僅體現(xiàn)出學(xué)生在預(yù)習(xí)中對(duì)文本熟讀通讀，培養(yǎng)了其“讀”的能力，在熟讀文章基礎(chǔ)上的表達(dá)，也是對(duì)學(xué)生“說(shuō)”的最好訓(xùn)練。班級(jí)里一排排桌椅不見了，取而代之的是學(xué)生們圍桌而坐的小組學(xué)習(xí)模式。學(xué)生們可以拿話筒說(shuō)，也可以上黑板寫心聲。這說(shuō)明杜郎口中學(xué)為學(xué)生“說(shuō)”提供了一個(gè)民主和諧的氛圍。在課上，學(xué)生在民主和諧的“境界”中探索發(fā)現(xiàn)，并將發(fā)現(xiàn)主動(dòng)與他人交流。此外，言語(yǔ)表達(dá)的訓(xùn)練還應(yīng)該注重教師的言傳身教，葉老稱之為“浸染”。他說(shuō)：“若是處于故意或偶然，就是像煞有介事的師范，效力也很微細(xì)的，若是處于自然且恒常，則不論消極方面或積極方面，都有重大的影響?！盵6]在杜郎口中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)視頻《蠟燭》中，我們可以看見徐老師說(shuō)話雖不多，但普通話標(biāo)準(zhǔn)，表述句子完整連貫。學(xué)生在此影響下，語(yǔ)言表達(dá)能力必然會(huì)提高。這也足以證明，教師的一言一行都對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用，教師的言傳身教比任何教學(xué)手段都更實(shí)用。

（二）《蠟燭》教學(xué)的討論環(huán)節(jié)

討論是師生思維的碰撞，是有效激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的過(guò)程。在不同觀點(diǎn)的交鋒中，最易迸發(fā)出創(chuàng)造性的火花。此外，討論能檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)效果。學(xué)生通過(guò)討論集思廣益，獲得更多的信息，“讓學(xué)生聯(lián)系眼光，提高識(shí)力”[7]。討論最重要是確定重點(diǎn)，要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，專注學(xué)生預(yù)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題?！断灎T》教學(xué)視頻中就有學(xué)生提疑、他人幫忙答疑的環(huán)節(jié)，以此引發(fā)的討論將會(huì)帶動(dòng)全班同學(xué)積極思考。同時(shí)葉圣陶先生認(rèn)為，討論中教師的講應(yīng)該體現(xiàn)為啟發(fā)與引導(dǎo)的作用，要有針對(duì)性的指點(diǎn)，這樣的講即使只有三五分鐘，也“容易使學(xué)生印入的深切”[8]。視頻中，有學(xué)生提到黑色圍巾，認(rèn)為黑色代表莊重。接下來(lái)，徐教師又加以引導(dǎo)，引出了蠟燭的顏色，試圖讓學(xué)生通過(guò)顏色分析情感基調(diào)。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生對(duì)顏色表達(dá)的情感有了更深入的認(rèn)識(shí)。這正說(shuō)明了教師的相機(jī)誘導(dǎo)作用是很重要的，可以起到“一石激起千層浪”的作用。而且，徐老師的相機(jī)誘導(dǎo)不僅體現(xiàn)在對(duì)文章的理解上，也體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生感情的激發(fā)上。在分析“老婦人”形象時(shí)，徐老師在總結(jié)學(xué)生們的分析后，歸納出“老婦人”的大愛，進(jìn)而引出對(duì)她稱呼的改變：從“老婦人”變?yōu)椤袄蠇寢尅薄澳纤估蚰赣H”。延伸總結(jié)出我們心中應(yīng)懷有愛，而這種大愛應(yīng)該是無(wú)國(guó)界的。激起學(xué)生們情感的共鳴，正體現(xiàn)了語(yǔ)文的人文性。

（三）《蠟燭》教學(xué)的作文訓(xùn)練環(huán)節(jié)

葉圣陶在《作文論》中，第一次說(shuō)道：“我們作文，要寫出誠(chéng)實(shí)的、自己的話?！痹诒磉_(dá)“有”時(shí)，葉老強(qiáng)調(diào)“求誠(chéng)”。他說(shuō)：“假若有所感興，當(dāng)時(shí)不傾吐不愉快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎性情的自然。這種要求為‘求誠(chéng)?！?在視頻的最后，同學(xué)們展示課前寫好的作品，老師點(diǎn)評(píng)“有這樣的情感才會(huì)寫出這樣的文章”，即文由心生。這正體現(xiàn)了葉老的“求誠(chéng)觀”：首先要求說(shuō)實(shí)話，養(yǎng)成說(shuō)實(shí)話的好習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用合理的方法技巧成文。誠(chéng)實(shí)的作風(fēng)不僅是對(duì)作文的要求，更是做人的要求。正如葉老的作文觀不僅針對(duì)寫作，更針對(duì)做人，文道統(tǒng)一。

縱觀葉圣陶先生的語(yǔ)文工具性思想，其始終將做學(xué)問(wèn)和做人聯(lián)系在一起。不僅要培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)能力，更主要的是要教會(huì)學(xué)生做人。葉老認(rèn)為：“受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發(fā)育自己成長(zhǎng)的；給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。所謂辦教育，最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件?！盵9]如果把教育僅僅看作為教知識(shí)是不正確的，讀書學(xué)習(xí)僅僅是一種手段，其最終目的當(dāng)為育人。

注釋：

[1]李行健，陳大慶，呂桂生，呂叔湘：《論語(yǔ)文教育》，鄭州：河南教育出版社，1995年版。

[2]董菊初：《大工具論：葉圣陶語(yǔ)文德育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)》，連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005年，第3期，第44-46頁(yè)。

[3]中華人民共和國(guó)教育部：《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版。

[4]葉圣陶：《小學(xué)教育的改造》，《葉圣陶集》（第十一卷），南京：江蘇教育出版社，1991年版，第33-39頁(yè)。

[5]中華人民共和國(guó)教育部：《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版。

[6]葉圣陶：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》（上、下），北京：北京教育科學(xué)出版社，1980年版，第453頁(yè)。

[7]張香還：《葉圣陶和他的世界》，上海：上海教育出版社，1995年版，第371頁(yè)，第372頁(yè)。

[8]葉圣陶：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》（上、下），北京：北京教育科學(xué)出版社，1980年版，第720頁(yè)。

[9]葉圣陶：《呂叔湘先生的比喻》，《葉圣陶集》（第十一卷），南京：江蘇教育出版社，1991年版，第286頁(yè)。

（馬豐爽 山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院 041004）