張夢璇

摘 要：哈尼族總是處在分化、融合、再分化、再融合的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了遷徒、混同化最后到融合，最終形成了現(xiàn)今的哈尼族。由于哈尼族人崇尚“萬物有靈”的多神崇拜，至今未形成全族統(tǒng)一的神崇拜?！鞍厚R突”作為哈尼族隆重而傳統(tǒng)莊嚴(yán)的祭祀節(jié)日。它對哈尼族傳統(tǒng)宗教祭祀活動的歷史軌跡與傳播現(xiàn)狀有一個完整而又細(xì)致的體現(xiàn)。本文的是通過對“昂瑪突”節(jié)日現(xiàn)狀，從而看到其促進(jìn)哈尼文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哈尼族;昂瑪突;發(fā)展現(xiàn)狀

一、哈尼族“昂瑪突”祭寨神儀式的現(xiàn)狀

“昂瑪突”對哈尼族人來說是充實、忙碌的。大清早，村中的年輕人在老人的指點下，砍來一些新竹子，在寨門入口處，路的兩邊立起兩棵竹竿，中間橫放一個竹竿，上掛一些紙片，分別表示月、十二生肖等象征性祭物，這就是哈尼人在獻(xiàn)祭寨神時的立寨門。寨門作為以村寨為中心的人鬼之間界限的重要標(biāo)志，成為人們不可越過的界碑。這個寨門的確立是相對于鬼神而言，并不妨礙人們平時的日常生活，但在村寨舉行全民性公祭活動如“昂瑪突”的時候，一旦進(jìn)入正式的祭祀活動期間，就禁止外出，須等活動結(jié)束方能離開村寨，否則會給村寨帶來不吉，這也是“昂瑪突”之前，各家庭主婦必須備好所用的食物，男人們也禁止外出干活的緣故。“昂瑪突”祭祀人員有：大咪谷一人，小咪谷二人，“艾徒”三人，所有參加祭祀人員均為村民選舉，必須是身體五官端正，為人清白、公正，家庭成員健康，兒女齊全，家庭生活順暢，沒有意外之事發(fā)生的人員才能入選。主體祭祀人員共六人，一切準(zhǔn)備停當(dāng)，從大咪谷家出發(fā)前往寨神林，隨行的人員中還有村里各戶的男性家長，參加者必須包頭或戴帽，女性一律不得參與。大咪谷在前，手抬一小蔑凳，小咪谷肩挎一牛皮鼓，邊走邊敲，另一小咪谷緊隨其后，邊走邊敲铓鑼，意為告知天神地神，哈尼人祭寨神了。三個艾徒排隊尾隨在咪谷后面，第一個艾徒背著背籮，里面裝著一只白公雞和一只小麻花母雞及酒、鹽巴、辣子、碗、筷等雜物，第二個艾徒背水，第三個艾徒在村民的幫助下拖著一口豬。祭祀地點選在村寨上方密林中的一棵栗樹一下，樹腳下有一塊石板，是建寨子時就放好的，稱寨心石。眾人到了寨神林后，一些人開始清掃一上年間留下的滿地樹葉及雜物，另外一些人到林間子找干柴，艾徒及一些年長者則開始用剛砍下的竹子替換去年用在神樹外側(cè)的竹子。神樹的圍柵內(nèi)，只允許大小咪谷入內(nèi)，大咪谷掃除樹根、石板上的雜物。小咪谷則在一旁清理，在眾人的幫助下用白線在神樹的周圍繞上三至五圈，意為擋住那些不吉利的鬼魂。大咪谷支好篾桌，在上面平鋪一塊自布，穩(wěn)固竹祭臺，隨行的摩批在圍柵外，取竹簽三根插入上午祭祀時所用的雞骨頭洞眼中觀之，傾斜度大、不對稱、洞少者為兇，直立、對稱、谷是否具有順意寨神的神力，是否能順利完成這一重要的儀式主持，也必須依靠占卦而洞多者為吉;左腿骨主莊稼財富豐歉，右腿骨人丁增減。整個過程中，嚴(yán)禁大聲說話，做事均以眼神、面部表情和手勢等肢體語言進(jìn)行，非得說話時，也須輕聲細(xì)語。占卦的結(jié)果若是可以進(jìn)行今日的活動，接著便由大咪谷開始在供祭的蔑桌上擺放九只碗，碗里放有茶、米、酒、熟蛋，一切安排好后，大咪谷開始面對神樹蹲下，左右搖晃，用悠長的聲調(diào)輕聲唱誦起來，時間大約25分鐘。念畢，用背來的清水在兩只雞的頭、腳、翅上象征性地清洗一下便在祭桌旁宰殺，拔一撮羽毛插于樹根處，拿到圍欄外腿毛，大咪谷在眾人的幫助下同樣用清水象征性地清洗了豬的頭、四腳和尾巴后，將其宰殺退毛清洗，剖腹取出肝讓摩批卦肝。卦后認(rèn)為吉，將它與其他砍取的肉一道放于蔑筐中，抬到祭臺上祭供一次。余下的豬肉一部分放入鍋中與雞一起煮，待煮熟了再祭獻(xiàn)一次，另一部分按村寨戶數(shù)各分一份。完成以上這些程序之后，大咪谷率眾人向阿瑪寨神叩三次頭，叩一次頭起腰，起時兩只手隨身抬起，手掌朝內(nèi)，以表示摘神護(hù)佑。叩完三次頭起立，眾人依次向大咪谷敬酒，敬畢后眾人圍圈象征性飲灑吃肉，之后將祭祀所川的物品收拾好，背起切砍好的豬肉，沿來時的林間小道下坡返回。當(dāng)他們進(jìn)入村寨時，拿著鼓在村中早已等候多時的村民們，開始敲打起來，以示昂瑪已請回樹林，寨神已迎到寨子。這時村民便開始跳铓鼓舞。舞蹈多由男性表演，先有兩人在舞場中間一手提铓，一手拿錘，翩翩起舞，但并不擊铓，其他人在圈外，左肩挎铓，右手執(zhí)錘擊鼓，沿著舞圈起舞，動作簡潔明快，剛中有柔，渾厚而又瀟灑，中間舞铓者，始終在半蹲半跳狀態(tài)中進(jìn)行，舞到一定時候，舞铓者將铓在身前和頭上繞幾次后，碎點敲铓，舞蹈告一段落。此時，另一批人立即接過铓鼓又跳了起來。據(jù)說誰跳了铓鼓舞，誰家的糧食就長得顆粒飽滿，野獸也不敢來侵害，來年五谷豐登，六畜興旺。因此凡家里有男人的，都要去跳。上至七十多歲的老人，下至十來歲的孩子，根據(jù)年齡，自然結(jié)成組，老年組跳得比較穩(wěn)重，青年組跳得比較活躍，動作中有其他舞蹈的借鑒和吸收。兩天節(jié)日里，铓鼓聲不斷，圍觀者不散，铓鼓聲聲響徹云天，可視為哈尼山寨興旺發(fā)達(dá)的一種象征，它教育后代不要忘記歷史，不要忘記祖先的業(yè)績。在“昂瑪突”活動的第二天下午，哈尼人的長街宴開始了，首席擺在靠向神林的方向，大咪谷端坐上席，依次是小咪谷和三位艾徒，然后是寨中老人，其余家家戶戶都擺出自家的桌子，沿進(jìn)村的中間路道連接直到擺完為止。在村中長老們的帶領(lǐng)下，全村男女老幼舉杯祝詞，祭寨神、村寨人畜順暢、安康、五谷豐登，眾人歡呼“薩―，薩―！”之后，開始。席間摩批和年長的歌手們吟唱哈尼傳統(tǒng)古歌，即“哈巴”，將“昂瑪突”的來歷、民族歷史、各種習(xí)俗、倫理道德、生產(chǎn)生活一一表述。長街宴在熱鬧盡興的氣氛中進(jìn)行著，人們邊喝邊唱邊舞但不允許喝醉，相互祝福問候，感謝寨神保佑與恩賜，一直持續(xù)到傍晚才結(jié)束，然后收拾各自酒桌回家，“昂瑪突”主體活動過程基本結(jié)束。 第三天雖為休息，沒有統(tǒng)一的全寨性活動，但村民們相互走家串門，節(jié)祭的氣氛仍然存在于人們的情緒和生活中，鄰村的親朋好友以及遠(yuǎn)道而來的客人進(jìn)村入寨并不受立新寨門封寨儀式的影響。

二、“昂瑪突”促進(jìn)哈尼文化的傳承與發(fā)展

總的來說，“昂瑪突”儀式活動不僅是哈尼族信仰祭奉的一種表現(xiàn)形式，祈求神靈庇護(hù)之下人類安康、六畜興旺、五谷豐收的心理體現(xiàn)，更是哈尼人注重通過人的行為活動來實現(xiàn)所祈盼的種種愿望的過程。“昂瑪突”儀式活動之所以能夠如此豐富完整地傳承下來，并在哈尼人的生活中有如此之大的作用與影響。正是由于“昂瑪突”主要由村寨男性成員共同組成的嚴(yán)密的組織形式，以及嚴(yán)禁婦女參與核心活動等內(nèi)部控制的機(jī)制。同時，儀式活動具有規(guī)范人們行為、信仰、戒律的功能，以保持在祭祀儀式中對神靈的崇敬，在日常生產(chǎn)生活中的有效規(guī)約所至。作為重要的村寨公祭活動“昂瑪突”儀式所展示的綜合性文化內(nèi)涵，是哈尼人傳統(tǒng)文化的集合物，是哈尼人傳統(tǒng)文化的綜合載體，寨神這一神靈涵蓋了哈尼族文化的所有內(nèi)容。在哈尼族自然宗教的信仰下，異彩紛呈的宗教儀式內(nèi)容、儀式音樂、和儀式舞蹈的行為，不但成為哈尼族的文化符號，使哈尼族有別于其他民族，有自己的獨特色彩，從而這其中沉淀的歷史文化內(nèi)涵無疑是哈尼人民族文化精神的傳統(tǒng)寫照，更具有人類學(xué)或文化學(xué)的意義。