李嘉琦

【摘 要】《西游記》屬于典型的第三人稱客觀敘事模式，作為傳統(tǒng)的中國(guó)古典小說(shuō)具有典型的中國(guó)式特點(diǎn)與模式。其所體現(xiàn)出來(lái)的絕不僅是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單串聯(lián)的故事，而是蘊(yùn)含了作者循環(huán)往復(fù)的寫作思路，也就是圓形敘事模式。本文將從幾個(gè)方面對(duì)《西游記》的圓形敘事模式進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】西游記；圓形敘事模式；分析

在中國(guó)，86版《西游記》曾經(jīng)造成萬(wàn)人空巷的效應(yīng)。這部小說(shuō)與其改編的電視劇、動(dòng)畫，不僅創(chuàng)造了一個(gè)中國(guó)式英雄，而且成為東方文學(xué)足以媲美西方魔幻小說(shuō)的經(jīng)典之作?！段饔斡洝吩谥袊?guó)四大名著中是一個(gè)特殊的存在，作為一部神魔小說(shuō)，在題材和渲染的主旨上和《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》有著非常大的區(qū)別。另外，《西游記》所使用的敘事模式也與它們不同。由此可以瞥見中國(guó)古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)之美?！段饔斡洝纷鳛榉鸾趟枷肱c中國(guó)古典文學(xué)的結(jié)晶，還帶有宗教的智慧。

一、圓形敘事模式

要從敘事模式深刻剖析《西游記》，首先必須了解敘事模式之所謂何物。一切小說(shuō)，都必然有一條主軸，或正敘，或倒敘，《西游記》明顯屬于前者，從石猴出世到修身成圣，中間經(jīng)歷九九八十一難，都是按照時(shí)間順序依次道來(lái)。然而我們這里所講的圓形敘事模式要更加深一層，當(dāng)然不是指結(jié)局簡(jiǎn)單和原點(diǎn)重合，而是說(shuō)小說(shuō)的結(jié)局和小說(shuō)的起點(diǎn)是類似的，在境界上有所提升，從本質(zhì)上看卻發(fā)生了變化?！段饔斡洝吠芏嘀竟中≌f(shuō)一樣，各章看起來(lái)似乎毫無(wú)聯(lián)系和邏輯關(guān)系，但是確實(shí)是一種中國(guó)式獨(dú)特的循環(huán)結(jié)構(gòu)。

舉個(gè)例子，黃粱一夢(mèng)中講述盧生在睡夢(mèng)中經(jīng)歷一生富貴、娶妻生子、生老病死，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己仍然只是一個(gè)書生，就連身邊的飯還沒熟?，F(xiàn)實(shí)——虛幻——現(xiàn)實(shí)，這種圓形敘事模式體現(xiàn)了中國(guó)價(jià)值觀的圓滿，實(shí)現(xiàn)了人物命運(yùn)的升華。而我們所要談的《西游記》也是如此。

二、《西游記》中的圓形敘事模式

《西游記》中的循環(huán)往復(fù)可以大致從兩個(gè)方面來(lái)討論，第一個(gè)就是唐僧師徒四人在取經(jīng)過(guò)程中苦難的循環(huán)，第二個(gè)就是唐僧師徒取經(jīng)之前和成佛的本質(zhì)對(duì)比下故事緣由和結(jié)局的循環(huán)。

1.取經(jīng)循環(huán)

小說(shuō)從第二十一回《護(hù)法設(shè)莊留大圣，須彌靈吉定風(fēng)魔》開始，正式進(jìn)入唐僧師徒的西行取經(jīng)部分，這一部分每一章都是一次循環(huán)，即是從取經(jīng)——妖魔阻攔——悟空降魔/請(qǐng)?zhí)焐仙裣山的А^續(xù)西行取經(jīng)。在這種圓形敘事模式下，每經(jīng)歷一次苦難都可以看作一個(gè)單獨(dú)的故事，但這并不是毫無(wú)意義的，在故事發(fā)展中唐僧師徒四人的心境、性情、價(jià)值觀都有所變化。譬如說(shuō)一開始的孫悟空野性未脫，并不是完全甘心奉唐僧為師傅的，并且蔑視生命，并不能擔(dān)得上一份佛心。然而在一次次緊箍咒的約束之下，孫悟空已經(jīng)將保護(hù)師傅取經(jīng)視為自己的使命，在被師傅趕走之后仍然回來(lái)與妖魔搏斗。又譬如沙僧這個(gè)存在感很低的主角，在流沙河還是一個(gè)吃人不吐骨頭的魔頭，最后卻成了一個(gè)樸實(shí)、任勞任怨背著行李的徒弟?？梢姟段饔斡洝返难h(huán)其實(shí)是完成了對(duì)人物形象的塑造以及命運(yùn)的衍生升華。

2.緣由和結(jié)局的重合

唐僧師徒都經(jīng)歷了從高高在上的神、佛、石靈墮落到人間，最后在苦難的洗滌下重新修身成圣，完成救贖。神魔——墮落——苦難——成佛，這又是一個(gè)循環(huán)，但是在這個(gè)循環(huán)之下卻有著不一樣的意義?？梢哉f(shuō)，唐僧本來(lái)是不尊佛法的金蟬子，孫悟空則是任性不守天規(guī)的美猴王，豬八戒、沙僧、白龍馬因?yàn)榉赶伦镞^(guò)被貶，到后來(lái)他們都成了佛、使者、羅漢、天龍，從好到壞再到好，看似是簡(jiǎn)單的循環(huán)，但是他們的本質(zhì)已經(jīng)不同了，他們都同意了佛界天庭的約束管理，成為了天上溫順的神仙一類。從這一點(diǎn)看，這種敘事模式的使用有其深刻的內(nèi)涵。唐僧師徒經(jīng)過(guò)九九八十一難，結(jié)果回到了故事發(fā)生的緣由，然而他們已經(jīng)不是原來(lái)的自己了，他們已經(jīng)從天庭的破壞分子成為了天庭、佛祖的衛(wèi)士，至此，《西游記》的故事形成了一個(gè)完整的圓形。而這種循環(huán)的結(jié)局也引起了許多閱讀者的反思。

三、圓形敘事模式下的佛教思想

《西游記》結(jié)合了從尼泊爾傳過(guò)來(lái)的佛教文化，建立起小說(shuō)的敘述背景。不可否認(rèn)的是，佛教的辯證思維也夾雜在小說(shuō)當(dāng)中，成為不可分割的一部分，“念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回”，佛教中不斷重復(fù)的人生來(lái)循環(huán)往復(fù)的思想體現(xiàn)在《西游記》通篇的圓形敘事模式之中?！拔闯鲚喕囟q圓覺，彼圓覺性同流轉(zhuǎn)”，佛家的這句話恰好影射了唐僧師徒四人成佛的過(guò)程，也就是在循環(huán)往復(fù)中跳脫，完成對(duì)自我的救贖。這樣看來(lái)《西游記》強(qiáng)調(diào)的是命運(yùn)使然，縱然孫悟空一開始有多么不可一世，最后還是收了頑劣之心，成了佛，成了一開始他最鄙視的人群中的一份子，讓人不由得感慨人生之念念相續(xù)、往復(fù)思量。

四、結(jié)束語(yǔ)

到現(xiàn)在《西游記》仍然具有讓學(xué)者們繼續(xù)開墾研究的魔力，不僅因?yàn)樗Y(jié)合了歷史、宗教、神話，而且還因?yàn)樗哂辛酥袊?guó)式志怪小說(shuō)的圓形敘事模式效應(yīng)。這種在西方學(xué)者看來(lái)毫無(wú)章法規(guī)則的寫法，卻恰恰是小說(shuō)的精粹，正是因?yàn)檫@種循環(huán)，使得簡(jiǎn)單的故事映射出人生的道理。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張婧，賈軼穎.論《西游記》的敘事模式[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào).2008（01）