中華雅玩典籍 ——

《古玉圖譜》是中國現(xiàn)存最早的一部玉器專著。舊本題宋·龍大淵等奉勅撰。

該書不見于明代以前文獻著錄，亦未見龍大淵有相關(guān)編著的記載。故《四庫全書》館臣根據(jù)該書編撰者職銜等問題提出十二點質(zhì)疑，認為乃‘后人假托宋時官本，又偽造銜名以證之’。

龍大淵為南宋人，與曾覿同為建王（南宋孝宗未即位前的封王）內(nèi)知客。孝宗即位后，為宜州觀察使、知閤門事兼皇城司，歷任昭慶軍承宣使、寧武軍節(jié)度使，出為浙東總管。乾道四年（1168）卒。因其為孝宗寵臣，《宋史》將其與曾覿一道入《佞幸傳》。南宋張端義《貴耳集》云：‘孝宗朝幸臣雖多，其讀書作文不減儒生，應(yīng)制燕閑未可輕視，當(dāng)倉卒翰墨之奉豈容宿撰。’并稱：‘龍大淵，本名奫，孝宗寫開二字?！帜纤沃苊堋洱R東野語》卷六‘紹興御府書畫式’云：‘思陵妙悟八法，留神古雅，當(dāng)干戈俶擾之際，訪求法書名畫不遺余力，清閑之燕展玩摹搨不少怠，蓋睿好之篤不憚勞費，故四方爭以奉上無虛日。后又于榷場購北方遺失之物，故紹興內(nèi)府所藏不減宣（和）政（和）。惜乎鑒定諸人如曹勛、宋貺、龍大淵……輩人品不高，目力苦短，凡經(jīng)前輩品題者盡皆拆去，故今御府所藏多無題識，其源委授受歲月考訂邈不可求，為可恨耳?！瘬?jù)此可知，龍大淵并非全無學(xué)識修養(yǎng)者，也曾受命鑒定內(nèi)府珍藏書畫，只是‘人品不高，目力苦短’。 故該書編者尚待再予考證。又南宋高宗（思陵）時內(nèi)府所藏法書名畫等之富不減北宋徽宗之時。

《古玉圖譜》一百卷，收錄玉器六百多件，有圖七百幅，記載了南宋高宗時期內(nèi)府所藏玉器。全書分九個部分：國寶部有圭、璧、璜、璋、符節(jié)、劍、戟等;壓勝部有剛卯、撒帳錢、壓勝錢等;輿服部有冠、朝帶、玉佩、釵等;文房部有硯、筆管、水丞、書鎮(zhèn)、如意、塵柄等;薰燎部有鼎、爐、敦等;飲食部有鬲、斛、杯、觥等;器部有卣、洗、簋、豆等;音樂部有鐘、磬、笙簫、鼓等;陳設(shè)部有幾憑、屏風(fēng)、燈、枕、盆、甕等。所記古代玉器極為廣泛，除禮儀典祭之用的禮器外，更多是日常生活的實用品，并配以繪圖考其使用，定其年代。考釋多引經(jīng)典，并試圖對古籍所載予以詮釋。堪稱玉器工藝的巨著，是研究中國古代玉器的重要典籍之一。

清乾隆三十八年（1773）為編纂《四庫全書》于民間訪得此書抄本而為世人所知，入藏內(nèi)府?！端膸烊珪穼⑵滗浫氪婺恐?。乾隆帝于乾隆四十四年（己亥，1779）所撰《詠古玉圭》詩注中曾引述此書（見《御制詩四集》卷五十六）。傳世本有乾隆四十四年康山草堂刊本、同治八年刊本等，內(nèi)容及版式相同。又有彩繪本傳世，曾先后被乾隆朝大學(xué)士王杰及清晚期著名書畫家、鑒賞家趙之謙收藏。此本圖文與刊本稍異，或為書商謀利而將刊本刪削所致。

（萬方 文）

那年，做完耶魯孫康宜教授的訪談錄，記得當(dāng)時她與宇文所安正在主編《劍橋中國文學(xué)史》。緊接著，給哥大夏志清教授去了郵件，準備再做一期。不久，夏先生的夫人王洞女士回復(fù)了，說夏先生病重住院，無力接受，恕難完成，表示遺憾。對于夏先生的消息，我很震驚，也有挫敗感，再無心思進行其他學(xué)者的訪談。由此，“口述歷史”欄目原計劃做海外學(xué)人多家，只好斷片了。再二年，夏先生去世，留下《中國現(xiàn)代小說史》等著作供我們一再研讀。

夏志清先生無疑是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的巨擘，他的恩澤滋養(yǎng)了幾代這塊領(lǐng)域的學(xué)者，拓展了研究的視域，啟發(fā)了人們對于沈從文、張愛玲、錢鐘書等作家的重視，說是重新“挖掘”出來這些作家都不為過。恰正在讀俄羅斯作家帕斯捷爾納克的回憶錄《人與事》，他與托爾斯泰二家有舊，過往密切，當(dāng)托翁去世，帕氏與其父親被通知去了現(xiàn)場吊唁。他對于托翁的評價是：“他一生中隨時都具有一種能在徹底割斷的一瞬間中，在詳盡和突出的輪廓中看現(xiàn)象的本質(zhì)，而我們只有在少年時代，或是在能更新一切的那種幸福的高潮時期，或是在心靈獲得巨大勝利的凱旋時刻，才能偶然有這種能力。若想要這樣看現(xiàn)象，我們的眼睛就需要由激情來控制。正是這種激情才會以它所迸發(fā)出來的光芒去照亮物體，從而增加物體的能見度?！苯璐擞?，夏志清先生“迸發(fā)出來的光芒”，確實增加了現(xiàn)代文學(xué)的“能見度”，這是毋庸置疑的。

近期，湖北作家方方拋出“質(zhì)疑書”，如同之前的一次她對某詩人評魯迅文學(xué)獎的抨擊一樣，攪動文壇早已寂寞的神經(jīng)，直把湖北作協(xié)推動了輿論的風(fēng)口浪尖。似乎這些年文學(xué)以外的事件，遠比文學(xué)本身更能激發(fā)大家的興趣。在這一陣陣喧囂之后，不免悲從中來，真正的文學(xué)到哪里去了？或者說，在物質(zhì)化充分滲透到生活的方方面面，文學(xué)到底能帶給我們什么？面對著缺乏耐心、粗制濫造、只問經(jīng)濟效益、時刻盯住市場需求的文學(xué)，抑或那些人為制造媒體效應(yīng)，為了評獎而不擇手段等所謂的“功夫在詩外”，這樣看，當(dāng)代文學(xué)讀者的稀薄、受眾越來越少也就理所當(dāng)然了。

“文學(xué)是有精神的，更是有高度的?！本袂矣懈叨?，其實就是一種情懷，一種對歷史和現(xiàn)實的真誠關(guān)切，一種對文化和文明有所貢獻的自覺。它應(yīng)是精神上的指引，以獨特的觀察和感悟，帶動讀者去體驗歷史、現(xiàn)實的種種際遇和人生的變遷，從而獲得審美的愉悅和向上的動力;它應(yīng)指向一種靈魂的高度，讓蕓蕓眾生借著他們的“光芒”，去照亮這個世界;它是有“能見度”的，而不是霧霾般的周遭，應(yīng)是晴朗的、蔚藍的天空和豐腴的、整潔的大地。

同樣是一道“光芒”。著名科學(xué)家史蒂芬·霍金在其自傳《我的簡史》一書最后寫道：“我早年的研究證明了經(jīng)典廣義相對論在大爆炸和黑洞的奇點處崩潰。我后來的研究證明了量子論如何能預(yù)言在時間的開端和終結(jié)處發(fā)生什么?；钪氖吕碚撐锢硌芯?，使我擁有一個美妙的生涯。如果說我曾經(jīng)為理解宇宙添磚加瓦的話，我會因此而感到快樂?！?/p>

那么，我們的“光芒”能否“去照亮物體”？！

（邵水游）