周篤文

心潮新論

國(guó)學(xué)與詩(shī)學(xué)

周篤文

內(nèi)容提要：國(guó)學(xué)是中華民族賴(lài)以治國(guó)興邦、安身立命的一整套以儒家思想為核心的理論體系。它作為詩(shī)詞藝術(shù)的精神支柱，在以禮樂(lè)聲教化成天下上發(fā)揮了巨大影響。詩(shī)是中華美德的藝術(shù)化的體現(xiàn)，對(duì)于陶冶性靈、變化氣質(zhì)、提高審美品位，促進(jìn)人性全面自由發(fā)展與造就賢德君子，有著極為重要的作用。激活傳統(tǒng)、繼雅開(kāi)新，是當(dāng)代詩(shī)人的歷史使命。

一、國(guó)學(xué)是詩(shī)詞藝術(shù)的精神支柱

國(guó)學(xué)是中華民族賴(lài)以治國(guó)興邦、安身立命的一整套根本性的指導(dǎo)思想與理論體系；是在五千年文明發(fā)展進(jìn)程中，由歷代大圣先賢所不斷創(chuàng)造完成的。概括講來(lái)，它是以儒家四書(shū)五經(jīng)以及十三經(jīng)為基本體系，兼及諸子百家的學(xué)術(shù)觀念而構(gòu)建起來(lái)治國(guó)方略與文化價(jià)值觀。

正是在這套理論體系與價(jià)值觀念指導(dǎo)下，我們的民族才得以蓬勃發(fā)展，歷劫不衰，愈挫愈勇，挺立于時(shí)代大潮的前頭，并且為人類(lèi)的發(fā)展指示了方向。

英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比與日本宗教文化界著名人士池田大作在《展望 21世紀(jì)》中對(duì)話(huà)，池田大作問(wèn)：“如果再生為人，博士愿意生在哪個(gè)國(guó)家，做什么工作？”湯因比毫不遲疑地回答：“我愿意生在中國(guó)。因?yàn)槲矣X(jué)得，中國(guó)今后對(duì)于全人類(lèi)的未來(lái)將起到非常重要的作用。要是生為中國(guó)人，我想自己可以做到某種有價(jià)值的工作?！薄拔覍?lái)生在中國(guó)，要是在那未來(lái)的時(shí)代世界還沒(méi)有融合起來(lái)，我就要致力于使它融合。假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心?！?/p>

湯因比認(rèn)為，中國(guó)在廣大地域多民族融合、協(xié)調(diào)，一貫保持一個(gè)文明，這種悠久的歷史令人刮目相看。他清晰論述了中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)，預(yù)言今后的中國(guó)是融合全人類(lèi)的重要核心。

湯因比還說(shuō)，“中華民族是一個(gè)沒(méi)有征服野心的民族?！薄坝芍袊?guó)文化和佛教傳統(tǒng)這一共同遺產(chǎn)來(lái)看，他們都是連結(jié)在這一紐帶上的，并且就中國(guó)來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。中國(guó)在和東亞各民族合作，在被人認(rèn)為不可避免的人類(lèi)統(tǒng)一過(guò)程中可能發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里?！彼f(shuō)的中華文化這一共同遺產(chǎn)，主要是指中國(guó)的國(guó)學(xué)，指儒家的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋等六藝，而《詩(shī)》為六藝之首。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃优囵B(yǎng)學(xué)生是以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本手段來(lái)實(shí)現(xiàn)士君子全面發(fā)展的?！兑捉?jīng)》的《賁卦》云： “觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！笔状翁岢隽恕叭宋幕伞钡闹螄?guó)育人重要觀念。在《尚書(shū)·禹貢》中亦云：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海?！彼^聲教，即詩(shī)歌禮樂(lè)之教化也，更突出了聲詩(shī)教化之作用。后世更有“化行禹貢山川外，人在周公禮樂(lè)中”（周邦彥詩(shī)）之謂。程顥《秋日偶成》亦云 “道通天地有形外，思入風(fēng)云變化中。富貴不淫天地樂(lè)，男兒到此是豪雄”，皆是以國(guó)學(xué)入詩(shī)化人之佳例。

毛澤東在1915年寫(xiě)給蕭子升的信中曾力薦曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》：“顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)。今欲通國(guó)學(xué)，亦早通其常識(shí)耳。首貴擇書(shū)，其書(shū)必能孕群籍而抱萬(wàn)有。干振則枝披，將麾則卒舞。如是之書(shū)，曾氏“雜鈔”其庶幾焉。是書(shū)上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要?！薄皣?guó)學(xué)者，統(tǒng)道與文也。姚氏《類(lèi)纂》畸于文，曾書(shū)則二者兼之，所以可貴也?！?/p>

儒家的六藝是經(jīng)學(xué)的骨干。它是以人為本，天人合一，以天下為公為其最高準(zhǔn)則的學(xué)術(shù)觀念體系。經(jīng)過(guò)歷史的淘洗，無(wú)數(shù)次的刻勒而完形的經(jīng)典著作體系。它包括大學(xué)與小學(xué)兩大部分?！洞髮W(xué)》本為《禮記》中之一篇，為儒學(xué)通論，后獨(dú)立成為四書(shū)之一，是儒家的重要經(jīng)典。特別是其標(biāo)舉的三綱八目，成為經(jīng)學(xué)總綱。中云：“大學(xué)之道，在明明德；在親民；在止于至善?！笔菫槿V。又云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝思慈寮覂?nèi)圣外王的化行天下之理論體系與修養(yǎng)步驟。

儒家的四書(shū)中，“大學(xué)”、“中庸”本《禮記》中的篇名。韓愈、李翱等把它推出與《易經(jīng)》、《孟子》同列。朱熹更為作集注，與“論語(yǔ)”、“孟子”合為四書(shū)。元朝以后，懸為令甲，為士子應(yīng)試之首選。遂大為流行。十三經(jīng)是以四書(shū)五經(jīng)為主干。即《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》（其中《大學(xué)》、《中庸》已包含在《禮記》之中）。儒家的“六藝”以詩(shī)為首。《莊子·天下篇》云：“詩(shī)以道志，書(shū)以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，而易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分。”高度肯定詩(shī)經(jīng)的地位。

《易經(jīng)》又稱(chēng)《周易》。十三經(jīng)首列《周易》。易以八卦為基礎(chǔ)，兩兩相重為六十四卦。本為卜筮之書(shū)，飽含智慧與哲理的光輝。如《系辭》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭、禁民為非曰義?！?《象》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！苯郧Ч挪豢晾砻浴?/p>

《尚書(shū)》是記錄上古史料之書(shū)。始于堯典，終于秦誓。原為百篇，今存五十二篇?！秷虻洹酚涊d了堯舜的政績(jī)和大事，如《堯典》中記錄舜命夔典樂(lè)教胄子云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@就是中國(guó)詩(shī)歌理論的開(kāi)山。其《禹貢》篇記“禹敷土，隨山刊木”，以及劃定九州。為華夏民族地理學(xué)之開(kāi)山。

《禮記》之《禮運(yùn)》篇中標(biāo)舉“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！逼洹吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道。修道之謂教……喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。至中者，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”上述理論觀念，乃是華夏民族在漫長(zhǎng)的歷史淘洗中總結(jié)出來(lái)的修身齊家治國(guó)平天下的理論綱領(lǐng)。到了宋代又大加發(fā)展而特放異彩。如張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之弘深博大的思想。以及其后朱熹的理學(xué)體系與陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)體系，“存天理，去人欲。致良知，知行合一”，皆大大發(fā)展充實(shí)了儒家經(jīng)學(xué)。成為世界文明史上的偉大豐碑。宋代理學(xué)家以詩(shī)弘道，大放異彩。如朱熹的《春日》詩(shī)：

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

即其名例，王陽(yáng)明的《月夜》：

萬(wàn)里中秋月正晴，四山云靄忽然生。

須臾濁物隨風(fēng)散，依舊青天此月明。

肯信良知原不昧，從他外物豈能攖！

老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿(mǎn)太清。

皆借詩(shī)弘道，廣為流傳之佳作。

中華文化的基本精神是主張以禮樂(lè)化成天下，從來(lái)不主張武力侵略的霸道?！蹲髠鳌党f王強(qiáng)調(diào)武有七德：“夫文，止戈為武。禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！薄抖Y記》主張：柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。這種懷柔政策，是中華民族的基本國(guó)策。

建立在如此精深的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué)，是人類(lèi)文明中的至寶奇珍?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。分風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)，收詩(shī)三百零五篇。時(shí)代可從春秋上溯到夏代。豳風(fēng)之《七月》，以夏歷記時(shí)，寫(xiě)太王遷岐以前之事。當(dāng)作于夏代。秦風(fēng)《無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇?！北憩F(xiàn)了“同仇敵愾”的尚武精神?！恫赊薄分兄拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”。是以今昔對(duì)比的手法，寫(xiě)復(fù)員戰(zhàn)士痛定思痛的歌吟。情景交融，意在言外，為抒情詩(shī)的極品。詩(shī)多抒情，主溫柔敦厚，可陶冶性情，又多美刺政治之作，用以涵養(yǎng)品德。孔子列之于六經(jīng)之中，強(qiáng)調(diào)興觀群怨之詩(shī)教。古代的詩(shī)經(jīng)有如判斷是非成敗的法典。這在左傳等書(shū)中累見(jiàn)不鮮。如《鄭伯克段于鄢》中以“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”之教言以解決莊公與其母姜武之沖突?！鹅斨畱?zhàn)》以“我疆我理，南東其畝”作判斷阡陌走向之是非，皆是顯例。

二、詩(shī)詞是中華美德的藝術(shù)體現(xiàn)

中國(guó)詩(shī)學(xué)之所以獨(dú)標(biāo)高格，舉世無(wú)雙。就在于它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，高明正大。如前所述，它有著崇高的道德理念的支撐，是以陶冶性靈，變化氣質(zhì)，培養(yǎng)賢德君子，實(shí)現(xiàn)世界大同為目標(biāo)的人文化成的藝術(shù)。如孔廟抱柱楹聯(lián)所云“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”。皆以昭示的崇高理想，為詩(shī)歌聲教服膺的目標(biāo)。

詩(shī)是發(fā)源最早的經(jīng)典。比如見(jiàn)于《尚書(shū)大傳》的《卿云歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！睋?jù)《夏商周斷代工程》的結(jié)論：虞舜禪讓夏禹的時(shí)間是公元前2070年，距今已是4085年前的事情?！抖Y記·樂(lè)記》所記還有：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)。”《孔子家語(yǔ)》卷八云：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！苯砸?jiàn)于史籍，斑斑在列，是中華詩(shī)歌的星宿之海，濫觴之源?？v觀世界詩(shī)史無(wú)有早于此者，它比希臘《荷馬史詩(shī)》早了近千年，比印度《梨俱吠陀》也要早上百年之久?！肚湓聘琛?、《南風(fēng)歌》，是我國(guó)先民走出洪荒時(shí)代，邁入文明社會(huì)的第一聲雄啼，是對(duì)光明的禮贊與上古太和氣象的詩(shī)意的表達(dá)。它昭示了一個(gè)文明覺(jué)醒后的偉大民族充滿(mǎn)信心地迎著朝陽(yáng)前進(jìn)。此外，孔子還提出了：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！睆?qiáng)調(diào)了詩(shī)的教化與塑造人的心性之作用。

《詩(shī)緯·詩(shī)含神霧》中更進(jìn)一步發(fā)揮道：“詩(shī)者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬(wàn)物之戶(hù)也?！闭J(rèn)為詩(shī)是表現(xiàn)天地萬(wàn)物之靈性的最神圣的藝術(shù)。鐘嶸《詩(shī)品》更從文藝感染作用的角度強(qiáng)調(diào)：“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！敝赋隽嗽?shī)的藝術(shù)感染之力量，有照燭三才的偉大作用。杜甫所說(shuō)“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自常吟”即是對(duì)此種教化作用的現(xiàn)身說(shuō)法。

中國(guó)詩(shī)歌導(dǎo)源上古，波瀾相接，匯為汪洋之大海，無(wú)論歷史之久遠(yuǎn)，品質(zhì)之超勝及數(shù)量之巨大，都是舉世無(wú)雙的?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》以下，迄于近代，作品之豐富，真是浩如煙海。全唐詩(shī)流傳至今的超過(guò)五萬(wàn)首，全宋詩(shī)更是多達(dá)三十余萬(wàn)首。乾隆皇帝一人詩(shī)作超過(guò)四萬(wàn)首。清末樊增祥尤有過(guò)之。歷代佳詩(shī)，精光萬(wàn)丈，震撼世界。天才詩(shī)人將漢語(yǔ)言文字之聲情意象之特美，發(fā)揮到了極致，使人見(jiàn)字生感，聞聲動(dòng)情，達(dá)到了老嫗?zāi)芙?，目醉心迷的程度。聞一多說(shuō)：“從西周到宋兩千年，我國(guó)這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上是一部詩(shī)史。”日本漢學(xué)家神田喜一郎則說(shuō)：中國(guó)詩(shī)歌不僅數(shù)量最多，而且質(zhì)量也是世界最高的。早在一千一百多年的嵯峨天皇時(shí)代，以天皇為首就掀起了一股唱和張志和《漁歌子》之熱潮，開(kāi)啟了彼邦填詞之風(fēng)。這時(shí)距中唐詩(shī)人張志和的原作只晚了49年。法國(guó)的啟蒙主義巨匠伏爾泰，也是漢詩(shī)迷，他極為佩服康熙皇帝為北京宣武門(mén)天主教堂寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：

無(wú)始無(wú)終，先做心身真主宰；

宣仁宣義，聿昭拯濟(jì)大權(quán)衡。

他以為這是對(duì)天主教義最高明的詮釋。近代世界級(jí)大詩(shī)人龐德，就是根據(jù)漢字的“內(nèi)凝渦旋力”與漢詩(shī)“意象迭加”的表現(xiàn)手法而開(kāi)創(chuàng)出意象派的。比如他的《彌曹車(chē)站》原為三十行，半年后壓縮為十五行。一年后凝鑄為兩行：

熙攘人群中這臉龐的驟現(xiàn)，

潤(rùn)濕烏黑的樹(shù)枝上的花瓣。

真把一個(gè)女工寫(xiě)活了。

唐朝是古詩(shī)全盛的時(shí)代。千年以來(lái)，直到今天仍是人們學(xué)習(xí)詩(shī)歌的典范。唐詩(shī)不僅是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的精華，而且是世界文學(xué)中的高峰。李白、杜甫、白居易是全世界的文化名人。從王、楊、盧、駱開(kāi)其端，陳子昂以古為新繼其勢(shì)。催開(kāi)了萬(wàn)花怒放的盛唐局面。五古、七古、樂(lè)府、歌行乃至近體詩(shī)作，都臻于極盛。尤其是沉郁頓挫的杜甫，可謂無(wú)體不工，而謫仙李白的飄逸豪放更是前無(wú)古人。其他王孟的田園詩(shī)，高岑的邊塞詩(shī)，中唐元白的樂(lè)府歌行，以及韓孟的硬語(yǔ)盤(pán)空，劉柳的詠懷以及李賀的詭譎幻奇，晚唐杜牧的風(fēng)姿俊邁，李商隱的深婉華麗皆開(kāi)徑自行，光耀千古。

詞則昌盛并完形于宋朝。兩宋是詞的黃金時(shí)代，晏殊、歐陽(yáng)修的小令，是這個(gè)清平時(shí)代詞壇上的第一批報(bào)春的花朵。柳永、張先的慢詞則是新詞體的開(kāi)拓者。北宋的蘇軾首開(kāi)豪放詞派，他的《念奴嬌·赤壁懷古》等掃空千古，別開(kāi)生面。南宋辛棄疾繼之，瑰麗雄奇，真有掀天揭地之氣概！他如周邦彥、李清照、姜白石、張炎、蔣捷等婉約詞人皆乃自標(biāo)清麗，譽(yù)滿(mǎn)吟壇之大家。這些寶貴的遺產(chǎn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與努力發(fā)揚(yáng)。

三、激活傳統(tǒng)，繼雅開(kāi)新是當(dāng)代詩(shī)人的歷史使命

當(dāng)代性是一切藝術(shù)生命力之所在。趙翼說(shuō)：“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！眳侵褚嘣疲骸皟砷g之氣，屢遷而益新。人之心靈意匠，亦日出而不匱。故文者日變之道也。夫?qū)W者之心日進(jìn)，斯日變。日變，斯日新。一息不進(jìn)，則為已陳之芻狗。蓋變而日新，人心與氣運(yùn)所必至之?dāng)?shù)也?！闭f(shuō)得多么透辟深刻。作為時(shí)代心聲的詩(shī)詞，更是如此。但詩(shī)詞的新變，必須在繼承的基礎(chǔ)上，吸收新知，而加以開(kāi)拓與創(chuàng)造。脫離了傳統(tǒng)的詩(shī)作，很難獲得讀者認(rèn)同，正如毛澤東所說(shuō)：“新詩(shī)于民族感情不甚合腔，且形式無(wú)定，不易記，不易誦?！保ㄏ某袪c《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》，1964年12月22日）其原因就在這里。傳統(tǒng)文化必須與時(shí)俱進(jìn)，加以激活，并賦予新的元素，才能充滿(mǎn)生機(jī)活力，彰顯其本色的大美與靈機(jī)。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，首先要從思想境界上推陳出新。比如被魯迅稱(chēng)為改造文章的祖師爺曹操。他的四言詩(shī)無(wú)論氣魄境界，都簇簇生新，令人驚嘆，如：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”、“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心”，真能別開(kāi)生面，一新天下人耳目。毛澤東的《送縱宇一郎東行》：“云開(kāi)衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹(shù)里。……丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理。管卻自家身與心，胸中日月常新美。”這種經(jīng)綸萬(wàn)方，以天下為己任的氣魄，更是前無(wú)古人之絕唱了。

傳統(tǒng)詩(shī)詞的當(dāng)代意義還可從最近的 例證得到很好的說(shuō)明。

習(xí)近平主席2014年6月28日引詩(shī)贈(zèng)韓國(guó)樸槿惠總統(tǒng)：“掛席浮滄海，長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里通。”該詩(shī)出自新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)的《泛?！罚?/p>

掛席浮滄海，長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里通。

乘槎思漢使，采藥憶秦童。

日月無(wú)何外，乾坤太極中。

蓬萊看咫尺，吾且訪(fǎng)仙翁。

其后，習(xí)近平主席10月7日在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上又向樸瑾惠談到“浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)”詩(shī)，它出自晚唐詩(shī)人尚顏《送樸山人歸新羅》：

浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)。

云山過(guò)海半，鄉(xiāng)樹(shù)入舟中。

波定遙天出，沙平遠(yuǎn)岸窮。

離心寄何處？目擊曙霞東。

李克強(qiáng)總理在一次經(jīng)濟(jì)座談會(huì)上引詩(shī)：“萬(wàn)古不磨意，中流自在心。”該詩(shī)出自當(dāng)代詩(shī)人饒宗頤的《偶作示諸生》：

更試為君唱，云山韶濩音。

芳洲搴杜若，幽澗浴胎禽。

萬(wàn)古不磨意，中流自在心。

天風(fēng)吹海雨，欲鼓伯牙琴。

以上詩(shī)作皆精辟深刻，極具震撼力。

類(lèi)似的例子很多，如馬凱的《九九箴言》：

民為本，國(guó)為重，公為先。

識(shí)時(shí)勢(shì)，舉大體，居高瞻。

明是非，通情理，懂方圓。

求實(shí)情，辦實(shí)事，敢直言。

兼剛?cè)幔苋∩?，任炎寒?/p>

聞道喜，知過(guò)改，見(jiàn)善遷。

嚴(yán)律己，寬待人，廣結(jié)賢。

淡名利，輕富貴，守清廉。

循天道，順民意，歸自然。

其次，要從沸騰生活中感應(yīng)時(shí)代的脈搏。比如夏承燾1963年10月1日在天安門(mén)上看焰火所作《玉樓春》云：“歸來(lái)枕席余奇彩，龍噴鯨呿呈百態(tài)。欲招千載漢唐人，共俯一城歌吹海?！笨芍^寫(xiě)盡了百萬(wàn)狂歡群眾心中的大歡悅。再如胡繩的《西昌觀衛(wèi)星發(fā)射》：“月城今夜偏無(wú)月，邛海清波映火紅。莫謂群山皆錯(cuò)愕，一星飛越斗牛東?！薄板e(cuò)愕”兩句寫(xiě)足了動(dòng)地掀天的氣概，可謂時(shí)代的最強(qiáng)音。

另如寇夢(mèng)碧《水調(diào)歌頭·獻(xiàn)給南極考察隊(duì)勇士們》：

鵬翼藐滄海，飛渡向陽(yáng)輪。鑿開(kāi)長(zhǎng)夜混沌，人外辟乾坤。振翅企鵝鼓腹，昂首銀鯨擺鬣，歌舞獻(xiàn)嘉賓。一色皓無(wú)跡，萬(wàn)古煉冰魂。

長(zhǎng)城站，紅旗拂，映朝暾。宏微世界在手，絕域建殊勛。兩萬(wàn)里濤狂吼，十二級(jí)風(fēng)怒掃，龍性豈能馴。打破八寒獄，放我浩然春。

老詞人獲知南極考察隊(duì)建立了長(zhǎng)城站的輝煌壯舉，欣然命筆。比之于新辟洪荒，再造天地之偉業(yè)，“打破八寒獄，放我浩然春”，不愧為橫絕古今的妙句。

另外，本人2011年曾赴曹妃甸考察現(xiàn)代化大生產(chǎn)時(shí)也試作了一首《齊天樂(lè)·曹妃甸放歌》：

海疆福地曹妃甸，明珠焰光璀璨。造地吹沙，深洋筑港，偉矣中山遺愿。百年夢(mèng)醒，正龍起滄溟，浪騰天半。牧海耕灘，鋼城卅里頓時(shí)現(xiàn)。如山巨輪泊岸，看長(zhǎng)波擺蕩，暾旭紅滿(mǎn)。構(gòu)廈云連，噴油浪涌，井架天高濤遠(yuǎn)。詞流振筆，競(jìng)聲鏗金石，萬(wàn)花飛旋。四象三才，共齊聲禮贊。

也是對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞如何表現(xiàn)世界級(jí)大生產(chǎn)的一種嘗試。不斷投身到創(chuàng)新的生活中去，永遠(yuǎn)是詩(shī)人靈感的源泉與繼雅開(kāi)新的動(dòng)力。

語(yǔ)言和技法上的翻新，也是詩(shī)詞創(chuàng)新的一個(gè)重要方面。如劉征先生的《八聲甘州·嫦娥工程老總們的眼淚》：“一箭嫦娥飛去，啊，繞起來(lái)了，古夢(mèng)今圓。揚(yáng)眉望月，熱淚灑征衫。合一滴如海卷飛瀾。流不盡，滔滔滾滾，大愛(ài)彌天?！庇玫娇诩椿陌酌枵Z(yǔ)言，寫(xiě)偉大的探月工程，神奇雄放，直指奔心，令人拍案叫絕。再如中年詞家蔡世平的《讀沈鵬書(shū)法》云：“初讀沈公書(shū)，春動(dòng)西湖柳，又讀沈公書(shū)，秋獵昆侖虎。也讀大風(fēng)歌，也讀民間賦，再讀沈公書(shū)，寸寸山河骨?！卑焉蚶系年┤华?dú)創(chuàng)之草書(shū)，比作西湖春柳之搖曳，昆侖猛虎之威武，比作大風(fēng)歌之雄霸，民間歌賦之粗獷本色。最后竟從中讀出了山河大地的鋼筋鐵骨般的品格來(lái)。以復(fù)沓的謠諺形式，步步深入，想落天外，表現(xiàn)得如此精彩，請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)能不為之動(dòng)情？

藝術(shù)形式的借鑒移植，也是開(kāi)新的一個(gè)方面。如從日本十七個(gè)音的俳歌，發(fā)展到趙樸初的五、七、五三句十七個(gè)字押韻的漢俳，再到馬悅?cè)坏奈?、七、五不押韻的新體漢俳，就是一個(gè)鮮活的顯例。趙作如：“綠蔭今雨來(lái)，山花開(kāi)接?；ㄩ_(kāi)，和風(fēng)起漢俳?！瘪R作如：“九月十一日，誰(shuí)打開(kāi)地獄之門(mén)，罪惡的黑手?！辈皇嵌紭O富風(fēng)致而廣為傳播嗎？

充分發(fā)掘傳統(tǒng)詩(shī)詞的文化底蘊(yùn)，進(jìn)行當(dāng)代性的演繹與詮釋?zhuān)且豁?xiàng)重要的歷史使命。如何引進(jìn)現(xiàn)代元素實(shí)現(xiàn)與古代經(jīng)典的對(duì)接，任務(wù)艱巨而崇高。讓一切有理想、才氣與使命感的詩(shī)人們，朝此目標(biāo)，大膽探索吧！

（本文為首屆海峽兩岸中華詩(shī)詞論壇交流論文，作者為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

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