白松閣

【摘 要】在古代教育當(dāng)中，書院是最為主要的形式。縱觀歷朝歷代，當(dāng)屬南宋時(shí)期的書院最為昌盛繁榮，其中最具代表性的就是岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、應(yīng)天書院，并稱為四大書院。在其不斷的辦學(xué)發(fā)展當(dāng)中，逐漸積累了大量豐富的技能技巧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其發(fā)展影響和歷史地位都十分重要。其它書院紛紛學(xué)習(xí)和效仿，逐漸形成了以四大書院為代表的教學(xué)方法理論。這些理論對于現(xiàn)代高等教育教學(xué)有著十分深刻的影響和啟示，能夠有效的解決當(dāng)前高等教育教學(xué)中的各類問題。

【關(guān)鍵詞】南宋書院；教學(xué)方法理論精髓；高等教育教學(xué)；啟示

前言

在當(dāng)前社會(huì)中，隨著教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展和探索，越來越多的教育問題得以體現(xiàn)，教育教學(xué)改革已經(jīng)迫在眉睫。在現(xiàn)代高等教育教學(xué)的發(fā)展中，長期注重運(yùn)用和借鑒國外的教學(xué)理念，卻對我國本土化的教育教學(xué)理論精髓有所忽略。本土教育中最具代表性的南宋書院，其很多教學(xué)方法論至今都有著十分重要的意義，能夠?yàn)楝F(xiàn)代高等教育教學(xué)提供良好的啟示與借鑒。

一、南宋書院教學(xué)方法理論精髓

（一）自行領(lǐng)悟

在南宋書院當(dāng)中，學(xué)生通常都擁有大量的自由學(xué)習(xí)時(shí)間，基于教師的指導(dǎo)，獨(dú)立進(jìn)行領(lǐng)悟。每年書院對學(xué)生雖然有學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容的規(guī)定，但通常具有較大的彈性，能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況使其自行領(lǐng)悟。著名教育家朱熹認(rèn)為，領(lǐng)悟具有兩個(gè)不同的層次，他認(rèn)為通過涵養(yǎng)和讀書，能夠達(dá)到上通天理、下學(xué)上達(dá)的漸悟?qū)哟?，只要能夠達(dá)到豁然貫通的境界，就能夠頓悟。陸九淵則在哲學(xué)方面主張心即理，他認(rèn)為只在人的心中才有理，因此在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)對立心和明心更為重視。對于學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的教育，應(yīng)當(dāng)從心開始，從而達(dá)到對天理的領(lǐng)悟。呂祖謙的觀點(diǎn)是，如果在教育過程中太過細(xì)致的講解知識(shí)，學(xué)生就會(huì)逐漸習(xí)慣被動(dòng)接受，而不會(huì)主動(dòng)思考和體會(huì)。只有進(jìn)行適當(dāng)程度的啟發(fā)和引導(dǎo)，才能使學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行思索和領(lǐng)悟。

（二）升堂講說

雖然南宋書院對于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟十分重視，但與此同時(shí)也不會(huì)忽略教師的集體講說和教授。對于講學(xué)的重要意義，朱熹十分明確，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中，講說是必不可少的。古語有云，聽君一席話，勝讀十年書。如果講到透徹之處，卻不是一朝一夕就能說的清楚。在講學(xué)當(dāng)中，陸九淵的特點(diǎn)較為明顯，他在每次講學(xué)的時(shí)候，都是精神飽滿，神色積極。在他每次講學(xué)的過程中，聽講的學(xué)生往往能達(dá)到數(shù)百人，學(xué)生都安靜的聽講，從無喧嘩。學(xué)生皆是俯首恭聽、虛心聽講。陸九淵在講學(xué)過程中，聲音清亮、吐字清楚，能夠很好的吸引學(xué)生的注意力和興趣。前來聽講的學(xué)生有的自恃學(xué)問高超，想要進(jìn)行辯論或質(zhì)疑，但在聽完陸九淵的講說之后，大多都會(huì)心服口服。對于一些學(xué)生難以明確表達(dá)的想法，陸九淵也能夠十分清楚和明確。如果學(xué)生的發(fā)言中有任何可取之處，他也從不會(huì)吝惜夸獎(jiǎng)和鼓勵(lì)，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。

（三）因材施教

因材施教是我國從古至今最為重要的教育教學(xué)理念之一，早在春秋時(shí)期，教育家孔子就已經(jīng)提出了因材施教的理念。在南宋書院的教育教學(xué)當(dāng)中，更是將因材施教的理念體現(xiàn)的淋漓盡致。南宋書院的各位教師在施教的過程中，對于不同學(xué)生的特點(diǎn)差別十分重視，他們能夠根據(jù)學(xué)生不同的資質(zhì)和情況，采取不同的教育方式。朱熹的學(xué)生陳淳曾在書中記載，每次在聽先生教誨的時(shí)候，先生都能夠直接指出自身關(guān)鍵問題的所在。陸九淵在教導(dǎo)學(xué)生的過程中，也能夠根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際情況，采取不同的教育方式。這些教育家對于自己學(xué)生身上存在的問題一目了然，每言必中。甚至對于學(xué)生自己不甚明確的問題，教師也能夠一眼看穿。呂祖謙也認(rèn)為，不同的學(xué)生在性格特點(diǎn)，知識(shí)基礎(chǔ)等方面都有所不同，因此在教學(xué)過程中也不能千篇一律。必須要了解不同學(xué)生各自的問題，對癥下藥，采取適當(dāng)?shù)拇胧┻M(jìn)行教育，才能夠真正幫助學(xué)生成長。

（四）質(zhì)疑問難

在南宋書院的教學(xué)方法理論當(dāng)中，對于學(xué)生的質(zhì)疑和提問十分鼓勵(lì)和重視。在質(zhì)疑問難的時(shí)候，不要顧忌師生、師兄弟、朋友等關(guān)系，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定對知識(shí)和真理的追求。在白鹿洞書院進(jìn)行講學(xué)的時(shí)候，朱熹將讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作是一個(gè)從是疑、漸疑、有疑逐漸發(fā)展到解疑、無疑的過程。他認(rèn)為，在剛剛開始讀書的時(shí)候，并沒有什么疑問，隨著讀書的繼續(xù)進(jìn)行，會(huì)逐漸開始產(chǎn)生疑問，此后疑問會(huì)越來越多。在經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)和教師的指導(dǎo)解答之后，開始逐漸解疑，對所學(xué)的知識(shí)完全掌握，最終達(dá)到無疑的境界。對此，陸九淵的思想十分與之相似，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)的過程中如果沒有疑問是不正常的，而在有了疑問之后，就應(yīng)當(dāng)積極的質(zhì)疑和問難，盡量達(dá)到無疑。無疑是從有疑開始的，正是有了有疑才能最終達(dá)到無疑。對此，呂祖謙也有著相同的見解，他認(rèn)為如果學(xué)生在讀書學(xué)習(xí)的過程中，受到某些條條框框的束縛，就會(huì)對書本知識(shí)完全迷信，也不會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的譯文，從而無法真正理解書中的精神和要義。

（五）潛心讀書

南宋書院的教學(xué)理論對于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分重視，而自學(xué)能力的培養(yǎng)和提高，主要是通過讀書的形式達(dá)到的。學(xué)生通過讀書，能夠?qū)栴}的理論框架進(jìn)行分析和探索，從而是自身思考問題的能力得到不斷的提高，同時(shí)也逐漸形成良好的創(chuàng)新能力和正確的思維方式。在朱熹格物致知的哲學(xué)思想當(dāng)中，對于其在書院中的教學(xué)方法有著十分重要的指導(dǎo)作用。他的學(xué)生將其教學(xué)方法理論進(jìn)行整理和歸納，形成了著名的朱子讀書法。具體來說，就是熟讀精思、切己體察、居敬持志、著緊用力、虛心涵泳、循序漸進(jìn)。而陸九淵雖然不同意泛觀博覽的思想，但對于讀書也是十分重視的，他只不過對于讀書的態(tài)度和方法的見解不同，他認(rèn)為讀書貴在精熟。在讀書過程中，應(yīng)當(dāng)平心靜氣，仔細(xì)的閱讀和思考，不能夠只是大略的瀏覽。同時(shí)應(yīng)當(dāng)從較為簡單淺顯的知識(shí)入手，通過生活中的不斷體察，最終達(dá)到融會(huì)貫通的境界。

二、對高等教育教學(xué)的啟示

（一）人性化教學(xué)氛圍的營造

在南宋書院的教學(xué)方法理論當(dāng)中，將因材施教這一我國歷來最為經(jīng)典的教學(xué)思想放在了十分重要的位置上，并進(jìn)行了良好的繼承和發(fā)揚(yáng)。書院教師在教學(xué)授課的過程中，對于學(xué)生進(jìn)行了細(xì)致全面的觀察，對于不同的學(xué)生，采取了不同的教學(xué)方式和教育手段。他們對學(xué)生思維的啟發(fā)和興趣的提升十分重視，對學(xué)生發(fā)表意見和見解十分鼓勵(lì)。同時(shí)根據(jù)不同學(xué)生的智力水平、性格特點(diǎn)、知識(shí)體系，對學(xué)生設(shè)定不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，同時(shí)也采用了不同的教學(xué)方法。通過這種因材施教的教育模式，營造出了良好的人性化教學(xué)氛圍，對學(xué)生的成長起到了極大的幫助。

在當(dāng)代社會(huì)中，人人都具有不同的才能。對此，在高等教育教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)善于找尋和發(fā)現(xiàn)每一名學(xué)生身上不同的興趣、特長、愛好、天賦，同時(shí)為其提供充分的展示空間和正確的教育引導(dǎo)。在現(xiàn)代高等教育教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)給予充分的重視，關(guān)注學(xué)生的需求、動(dòng)機(jī)和興趣。對此，教師首先需要掌握學(xué)生的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、興趣愛好、智力水平、身體特點(diǎn)、思想特征、知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)態(tài)度、接受能力等方面的實(shí)際情況。在充分掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)之后，才能夠采取最為合適的方法對學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)，從而更好的幫助學(xué)生成長和發(fā)展。在教學(xué)過程中，教師既要對全班學(xué)生的集體教學(xué)加以重視，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對個(gè)別的學(xué)生進(jìn)行關(guān)注，爭取讓每一名學(xué)生都能夠得到良好的發(fā)展與進(jìn)步。此外，根據(jù)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)，教師也應(yīng)對其提出不同的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求，針對不同的學(xué)生設(shè)定不同的教育培養(yǎng)方案，這樣才能夠確保每一名學(xué)生都得到更為良好的成長和發(fā)展。

（二）民主和諧師生關(guān)系的構(gòu)建

在南宋書院當(dāng)中，師生同在課堂當(dāng)中，教師大多熱心教誨、品德高尚、學(xué)識(shí)淵博，對于學(xué)生，能夠通過其自身的人格魅力加以吸引和感召。教師善于在無拘束的友好氛圍當(dāng)中，融入自己的教育。學(xué)生不但在書院當(dāng)中對教師恭敬有加，在離開書院之后，即便有了大成就，身居高位的時(shí)候，對教師仍然要行弟子禮。師生之間的關(guān)系是以道義為重，以誠相待，相互之間相處融洽。在討論學(xué)問的過程中，有時(shí)反倒不像師生，更像摯友，相互砥礪、相互切磋。

由此可以看出，在南宋書院當(dāng)中，師生之間的關(guān)系既像師生，又像朋友。這種師生關(guān)系與官學(xué)中強(qiáng)制性的訓(xùn)導(dǎo)和灌輸不同，與現(xiàn)代教育中的職業(yè)化教學(xué)也有著很大的區(qū)別。對于現(xiàn)代高等教育教學(xué)來說，對于師生關(guān)系的樹立和形成具有十分良好的借鑒和參考意義。教學(xué)活動(dòng)并不是單方面的活動(dòng)，而是師生之間的共同行為，因此，在高等教育教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)建立起民主、和諧的全新師生關(guān)系。在教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，對于教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的地位要重新進(jìn)行界定。教師應(yīng)當(dāng)改變過去以自身為中心的教學(xué)方式，平等的與學(xué)生相處和交流，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。同時(shí)，在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)給予每個(gè)學(xué)生充分的尊重和信任，使其能夠在和諧、民主、平等的教學(xué)分為當(dāng)中，逐漸形成良好的責(zé)任意識(shí)和自我約束意識(shí)。對此，還要求教師具有充足的師德修養(yǎng)，從而更好的協(xié)調(diào)與學(xué)生之間的關(guān)系，在學(xué)生當(dāng)中發(fā)揮出積極的影響作用，從而讓學(xué)生充分信任教師，取得更為良好的教學(xué)效果。

（三）自動(dòng)自發(fā)研究精神的培養(yǎng)

在南宋書院當(dāng)中，教師的授課特點(diǎn)大多是少而精的，他們注重的是對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥和啟發(fā)。學(xué)生根據(jù)自身不同的能力和知識(shí)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究，自行進(jìn)行領(lǐng)悟和體會(huì)。教師的任務(wù)是對全篇進(jìn)行概括，點(diǎn)出學(xué)習(xí)當(dāng)中的要領(lǐng)，然后讓學(xué)生進(jìn)行自動(dòng)自發(fā)的研究和思索?；蛘呤沁x取一些重點(diǎn)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓學(xué)生自己對其中蘊(yùn)含的深層含義進(jìn)行體會(huì)。同時(shí)，對學(xué)生指明研究學(xué)習(xí)的思路，進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和啟示，讓學(xué)生據(jù)此進(jìn)行深層次的鉆研。教師通常會(huì)指定一些書目文章，通過適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行熟讀精思，研究書中的內(nèi)涵。最后通過學(xué)生的質(zhì)疑問難，解答學(xué)生的疑惑，最終達(dá)成教學(xué)的目的。這種教學(xué)方法理論，對學(xué)生的自學(xué)研究十分重視，教師只負(fù)責(zé)對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和啟發(fā)。通過這種方式，能夠?qū)W(xué)生的獨(dú)立研究能力、自主學(xué)習(xí)能力得到很大的提高，從而掌握正確的學(xué)習(xí)方法。

在當(dāng)今社會(huì)中，知識(shí)的發(fā)展和增長速度十分迅速，對于很多高等教育教學(xué)來說，其內(nèi)容的更新往往難以跟上知識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步。而教師所掌握的知識(shí)畢竟是有限的，因此，需要對教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，可組織學(xué)生進(jìn)行自覺學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的超越性、自主性。在這種教學(xué)模式之下，教師在整個(gè)教學(xué)過程中，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和指點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生走上正確的學(xué)習(xí)和研究方向，為學(xué)生提供更為廣闊的創(chuàng)造與思考空間。在這種教學(xué)方式之下，傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮橛行У陌l(fā)現(xiàn)性和探究性學(xué)習(xí)。這樣，對于傳統(tǒng)教學(xué)方式弊端的消除十分有利，同時(shí)也有助于培養(yǎng)出勇于接受挑戰(zhàn)、具有創(chuàng)新合作精神、自動(dòng)自發(fā)研究精神的優(yōu)秀人才。

三、結(jié)論

我國古代的教育事業(yè)有著十分光輝燦爛的發(fā)展，尤其是在南宋時(shí)期，書院教育更是達(dá)到了鼎盛時(shí)期。而南宋書院在不斷教學(xué)研究中形成的教學(xué)方法理論精髓，對后世的教育事業(yè)發(fā)展都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，南宋書院教學(xué)方法理論精髓仍然具有十分重要的借鑒意義，對于現(xiàn)代高等教育教學(xué)來說，也有著十分重要的啟示和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王晶.南宋書院教學(xué)方法理論精髓及其對高等教育教學(xué)的啟示[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2010，01：41-43.

[2]賈鴻雁.古代書院教育對當(dāng)代研究生教育的啟示[D].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.

[3]賈鴻雁，蘇雙平.淺談南宋書院教育對高等教育的啟示[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，06：127-129.

[4]黃林燕.書院文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D].廣西大學(xué)，2013.

[5]鄒燁.中國高層次書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)內(nèi)部管理的比較研究[D].湖南大學(xué)，2013.

[6]朱云霞.宋代教育中的進(jìn)步因素研究[D].云南師范大學(xué)，2006.

[7]陳瑞罡.傳統(tǒng)書院空間語境構(gòu)成要素解析[D].大連理工大學(xué)，2008.

[8]陳瓊.宋代書院教學(xué)對新課程標(biāo)準(zhǔn)下語文教學(xué)的啟示研究[D].重慶師范大學(xué)，2014.

[9]鄧洪波，趙瑤杰，姚岳.2012年書院研究綜述[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，04：41-48.

[10]張雪紅.傳播與轉(zhuǎn)型：走向生活世界的宋代社會(huì)教化研究[D].華東師范大學(xué)，2010.