李林林

文言文早在商周已然出現(xiàn)。到了西漢，記載儒家經(jīng)典的文言文更是成了萬古楷模。但是隨著時代的發(fā)展，文言文同實際口語的距離越來越遠，這種情況是不能適應(yīng)社會和語言的發(fā)展的。因此，自唐宋以來，白話書面語逐漸興起，可是直至“五四”白話文運動，白話文才慢慢取代了文言文，成為了通用的書面語。

隨著白話文的盛行以及漢語言語音、詞匯、語法的發(fā)展，文言文和我們已經(jīng)漸行漸遠。中國是一個擁有悠久歷史的古國，幾千年的文化精髓都沉淀在篇篇文言文中。要想了解中華民族的悠久歷史，學(xué)習(xí)中華民族的燦爛文化，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們必須學(xué)會閱讀文言文作品。是以在中學(xué)的教科書中都會有文言文篇目的安排。可是老師發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生感覺文言文晦澀難懂，枯燥無味，無法提起學(xué)習(xí)興趣。那么如何教授文言文才能達到理想的效果，教師上下求索。

一、激發(fā)興趣

興趣是最好的老師。談起文言文，學(xué)生大多是愁眉苦臉，叫苦連天。以傳統(tǒng)模式串講師生共累且收效甚微，勢必讓學(xué)生感覺更加枯燥無味。長此以往，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日益泯滅。良好的開端是成功的一半，要激發(fā)學(xué)生的興趣，導(dǎo)入就顯得尤其重要。

“影片”導(dǎo)入法：許多古文已被搬上熒屏，教師截取情節(jié)進行播放，既能讓學(xué)生在上課伊始對文章有初步了解，又能激發(fā)學(xué)生的興趣，如《荊軻刺秦王》可播放同名電影廷刺秦王的情節(jié)；《鴻門宴》可播放同名電影的宴會片段。《孔雀東南飛》可由影片《梁山伯與祝英臺》的結(jié)尾導(dǎo)入。

“溫故知新”導(dǎo)入法：利用學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的同一作者、同一題材或同一文體的相關(guān)作品帶來的心理上的親切感輕松導(dǎo)入新課，消除學(xué)生心理上的為難情緒。如《赤壁賦》由《核舟記》的“清風(fēng)徐來，水波不興”引入；由同是《戰(zhàn)國策》篇目的《鄒忌諷齊王納諫》導(dǎo)入《荊軻刺秦王》，由陶淵明的詩歌《歸園田居》導(dǎo)入《歸去來兮辭》。

二、注重誦讀，培養(yǎng)語感

怎么培養(yǎng)語感？俗話說的好“讀書百遍其義自見”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百首，不會寫來也會吟”，可見誦讀是培養(yǎng)語感的最佳途徑。那么如何誦讀文言文？首先要讀準(zhǔn)字音、句讀，在此基礎(chǔ)上讀得流暢；其次要讀懂大意，能夠用自己的語言講述文章內(nèi)容；最后弄清楚文章的細微之處。葉圣陶說：“吟誦時，對于探究所得不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西，這是最可寶貴的一種境界?！?/p>

《左傳》善于描寫戰(zhàn)爭場面和行人辭令。這類文章不誦讀是沒有辦法體會它的語言藝術(shù)的。例如《燭之武退秦師》燭之武對秦伯的勸說分五步：鄭知將亡，消秦戒心；亡鄭利晉，挑撥秦晉；舍鄭利秦，誘秦動心；援古為例，激秦恨心；闕秦利晉，勸秦謹慎。簡單的五步，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，步步緊逼，充分體現(xiàn)了燭之武的心機之深，謀略之高。在誦讀過程中，若是不注重細微之處，是不能體會文章的精妙所在。

三、善于發(fā)現(xiàn)“言”的變與不變

“言”是“文”的載體，想要深入了解文章的精髓，首先要攻克“言”，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)“變”與“不變”。漢語言發(fā)展至今語音、詞匯、語法都有了很大的發(fā)展，這是“變”的一面。但是語言并不是已經(jīng)面目全非了，現(xiàn)代漢語和古代漢語是一脈相承的，又有“不變”的一面。

語音上的“變”主要是通假字，但是古文中許多通假字是固定的，這是“不變”的一面?！胺础北怼胺祷亍绷x時通“返”；“厭”表“滿足”義時通“饜”；“闕”表“缺少”義時通“缺”。

詞匯的變化主要表現(xiàn)在詞義的擴大、縮小或轉(zhuǎn)移。詞義的擴大如“哭”古義“悲痛出聲”，“大聲曰哭，細聲有涕曰泣，大聲而無淚曰嚎”。今義則包含“泣”和“嚎”；詞義的縮小如“妻子”古義指妻子和兒女，今義為”妻子”；詞義的轉(zhuǎn)移多是古今異義詞，如“夫人”古義是“那個人”，今義是“妻子”；“聞”古義“聽”，今義“用鼻子嗅”等。這些都是詞義變化的一面，在這些變化中還存在不變的一面，就是這些古今異義詞在古文中的意義較為固定。對于哪些發(fā)展至今意義沒有發(fā)生變化的詞語，需要學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中不斷地積累。那么如何去積累這些詞語的意義呢？我們可以采取以下辦法：

“對比記憶”法：如“既”和“即”。甲骨文中“既”和“即”的字形分別是，，兩者左側(cè)是盛食物的器皿，右側(cè)是人，構(gòu)字成分相同，但是表示的意義恰恰相反，前者是一人吃完飯離開，有“完了”的意思；后者是一個人靠近食物正在吃，有“靠近”的意思。

“追根溯源”法：如 雙手恭敬地手持豐茂植物，祭拜土神，以求種植豐收，是捧的本字。

“聯(lián)想記憶”法：如“許”，由《燭之武退秦師》中“答應(yīng)”義，想到初中學(xué)習(xí)的“雜然相許”中“贊同”義，“潭中魚可百許頭”中“表約數(shù)”，“先生，不知何許人也”中“表處所”。

語法的變化主要體現(xiàn)在詞類活用和特殊句式。語法發(fā)展至今句子的構(gòu)成成分、詞性都沒有過多變化，基本保持一致。那么想要讓學(xué)生快速掌握詞類活用和特殊句式，就必須讓學(xué)生先要掌握現(xiàn)代漢語的句子構(gòu)成成分并且能夠分清各種詞類的特點。

四、“文”與“言”并駕齊驅(qū)

傳統(tǒng)教學(xué)，教師總是按部就班千篇一律地串講，課堂沉悶、乏味，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生了一種錯覺，以為文言文是僵化的，沒有活力的。當(dāng)人們認識到了“文”的重要性時，又過分強調(diào)“文”而忽略了“言”的學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生連最基本的閱讀都難以進行。因此文言文的教學(xué)不能只注重文化的傳承而忽略“言”的學(xué)習(xí)，同樣也不能因為“言”的學(xué)習(xí)，而忽略了“文”的探究，一定要處理好“文”和“言”的關(guān)系。

如何處理“文”和“言”的關(guān)系？篇幅短小且字詞知識不多的文言文，這類文章可以在講解“文”的過程中照顧“言”。對于《荊軻刺秦王》、《鴻門宴》等篇幅長、詞語知識繁多的文言文，“文”和“言”的關(guān)系處理起來就復(fù)雜一些。對于此類文章不如“大而化小”。如《荊軻刺秦王》可以按事件的發(fā)展將文章分為四個部分：行刺緣由、行刺準(zhǔn)備、廷刺秦王、荊軻被斬。然后以部分為單位進行講解。這樣學(xué)生一節(jié)課就不會只是和“文”或“言”奮斗，穿插進行，能夠更好地調(diào)動學(xué)生的積極性。