朱堃

摘要：文化是人類(lèi)賴(lài)以生存的工具，而生產(chǎn)生活工具是文化在人與自然的互動(dòng)運(yùn)行中最為直觀的中介實(shí)體，從工具的磨損情況，可以直觀地看出文化對(duì)所屬環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。博物館對(duì)于文物的征集應(yīng)充分考慮到文物的文化背景。文物不是孤本，單體的物件與周?chē)沫h(huán)境存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，文化將人類(lèi)生活對(duì)生態(tài)適應(yīng)的信息刻入了工具的磨損中，如何將文物所貨載的文化做動(dòng)態(tài)的還原，理應(yīng)是民族博物館在進(jìn)行文物征集與展示工作中的重要職責(zé)之一，但眼前不少博物館的相關(guān)工作，顯得不盡如人意。立足于生態(tài)民族學(xué)的文化對(duì)所屬環(huán)境的適應(yīng)觀，改進(jìn)文物征集和解說(shuō)工作就顯得刻不容緩了。

關(guān)鍵詞：工具；磨損；文化適應(yīng)；博物館

中圖分類(lèi)號(hào)：G265

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2015）03-0139-07

一、從工具的磨損反觀文化的適應(yīng)

提出這一研究命題，是由于筆者在貴州省麻山地區(qū)田野調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)工具的磨損與當(dāng)?shù)刈迦旱拿袼琢?xí)慣以及生態(tài)環(huán)境的改變休戚相關(guān)，從工具的磨損狀況可以印證當(dāng)?shù)孛褡逶跁r(shí)代潮流的影響下，如何改變舊時(shí)的生活狀態(tài)，轉(zhuǎn)變以前的傳統(tǒng)思想，從而對(duì)文化變遷做出適應(yīng)，還可以推測(cè)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)變遷的概況，以及該民族對(duì)生態(tài)變遷做出的選擇性適應(yīng)。

在查閱有關(guān)考古及歷史方面的文獻(xiàn)、論文時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)工具磨損方面的研究十分之少，比如墓葬里出土的短劍，只有基本樣式，完殘程度，所屬文化等方面的信息，對(duì)短劍本身的研究也止步于材料的分析。對(duì)短劍的使用情況一般不做探討，這是不夠的。通過(guò)對(duì)短劍的磨損研究，有助于對(duì)墓葬本身的考證。從短劍的劍刃有沒(méi)有開(kāi)刃，有沒(méi)有砍過(guò)的缺口，劍尖是否完好，劍柄處是否有刮擦的痕跡，都可以判斷墓地的主人是什么性格的人。若短劍都是開(kāi)過(guò)刃的有缺口的，那墓地主人一定曾經(jīng)使用過(guò)這些兵器，或者是一個(gè)習(xí)武之人；若短劍沒(méi)有開(kāi)刃，在劍柄處卻有磨痕，那說(shuō)明墓地主人只是把短劍作為隨身佩戴物卻不曾使用；若短劍完全沒(méi)有磨痕且未無(wú)開(kāi)刃，那說(shuō)明短劍只是單純的陪葬品，可能墓葬主人的日常生活根本就不需要接觸兵刃。還比如說(shuō)編鐘，對(duì)于編鐘的歷時(shí)來(lái)源，發(fā)聲原理等方面前人已經(jīng)做了非常完善的研究，但是卻鮮有文章提及編鐘在演奏敲擊過(guò)程中的磨損情況，編鐘的使用方法沒(méi)有文獻(xiàn)正面記載，只是現(xiàn)代的人根據(jù)編鐘的形態(tài)以及一些文獻(xiàn)中少量的提及來(lái)進(jìn)行的推斷。編鐘在反復(fù)敲擊之后，肯定會(huì)留下磨痕，這些磨痕正好可以還廈編鐘在古人手里是怎么使用的，如果條件允許，甚至可以通過(guò)電子顯微鏡掃描去還原分析每一次敲擊的力度與角度，以及用什么工具來(lái)敲擊，甚至敲擊的方式，也能從中得以證買(mǎi)。

在貴州省紫云縣宗地鄉(xiāng)牛角村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，筆者就發(fā)現(xiàn)了很多通過(guò)工具磨損的分析可以印證和復(fù)原的文化對(duì)環(huán)境適應(yīng)的例證。在當(dāng)?shù)孛缱宓貐^(qū)有不少具有民族特色的生產(chǎn)工具，其中之一就是摘刀（見(jiàn)圖1，摘刀一），苗語(yǔ)稱(chēng)為“溫”。它是在半圓形的木板上，嵌一個(gè)鐵片。在木板背上琢有一孔，穿上一根繩套，使之能套在手指上使用。摘刀除收糯谷穗外，也能收谷子、紅稗、藍(lán)靛和采集野生植物。這種摘刀是十分符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)背景的一種生產(chǎn)工具。

牛角村地處云貴高原海拔900多米地段，山多路少，村民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)候，通常都要翻山越嶺，采集草藥時(shí)還需爬上懸崖，這就要求有一個(gè)十分小巧又十分靈活同時(shí)還要鋒利的采集工具來(lái)進(jìn)行作業(yè)。從摘刀的制作方式與使用方法不難發(fā)現(xiàn)，在易于收取、采摘的前提下，還不容易誤傷自己，這是民族智慧的高度結(jié)晶，是民族文化對(duì)生態(tài)環(huán)境做出的正確適應(yīng)。但是現(xiàn)在摘刀卻逐漸停止了使用，其原因并不是有了更好的替代工具，牛角村的地址是石灰石巖溶山區(qū)，屬于高度發(fā)育的喀斯特地貌，且石漠化災(zāi)變愈發(fā)的嚴(yán)重，過(guò)去很多的農(nóng)作物現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有土地種植了，現(xiàn)在的牛角村以種植玉米為主，而玉米是無(wú)法用摘刀進(jìn)行收割的，而且當(dāng)?shù)厮a(chǎn)野生草藥的數(shù)量也在逐年下降，采集草藥的人也在慢慢變少，所以摘刀已經(jīng)失去了運(yùn)用的場(chǎng)所。

筆者對(duì)當(dāng)?shù)厥占降恼蹲隽俗屑?xì)觀察，發(fā)現(xiàn)摘刀上的圓孔大多呈現(xiàn)有不規(guī)則的菱角，而且大部分已經(jīng)磨得十分光滑，刀片底部已經(jīng)銹跡斑斑，倒是刀片的刃口與表面依然有光澤。這說(shuō)明當(dāng)?shù)氐拿缱遴l(xiāng)民在制作摘刀時(shí)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)供使用的鉆孔工具，摘刀上的圓孔是用其他的利器慢慢琢出來(lái)的，初時(shí)會(huì)很不規(guī)整，很粗糙，但摘刀經(jīng)過(guò)了大量的采集勞動(dòng)的使用，摘刀上的圓孔會(huì)與套在手指上的繩套長(zhǎng)時(shí)間的摩擦，那些很粗糙的棱角就逐漸被磨平了。刀片的刃口由于在使用中要頻繁地與拇指接觸，所以十分光滑鋒利。這都充分說(shuō)明了雖然現(xiàn)在摘刀已經(jīng)無(wú)人使用了，但在生態(tài)環(huán)境災(zāi)變前，是普遍頻繁使用的生產(chǎn)工具。

在牛角村調(diào)查時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)每個(gè)家庭中都有磨刀石（圖2），這種磨刀石的石質(zhì)與其村莊所在地的地質(zhì)是不一樣的。這在訪談中得到了印證，這些磨刀石都是在山下有河流的村莊里買(mǎi)的，而交易的地點(diǎn)沒(méi)有固定性，大部分會(huì)是在河邊。通過(guò)對(duì)磨刀石的研究，至少可以得出兩個(gè)結(jié)論，首先，牛角村所在地區(qū)屬于石灰?guī)r地貌，當(dāng)?shù)氐氖|(zhì)是不能用來(lái)做磨刀石的，而農(nóng)戶(hù)家中有很多的刀具，都需要打磨，因此磨刀石肯定是下山購(gòu)買(mǎi)的；其次，山下的河床里堆積的大量的砂巖其本身沒(méi)有什么價(jià)值，但為何也需要購(gòu)買(mǎi)，這能推測(cè)出在古代當(dāng)?shù)馗髅褡逯g的族際關(guān)系頗為緊張，且領(lǐng)地劃分明顯，流經(jīng)村莊的河流是完全屬于這個(gè)村莊的，包括河里的任何物，所以牛角村的居民需要磨刀石，不能隨便去河邊撿，而是需要購(gòu)買(mǎi)。通過(guò)對(duì)磨刀石局部的細(xì)致觀察，不光是有流水沖刷過(guò)的痕跡，還有人工打磨的痕跡，包括磨刀石的側(cè)邊有許多的劃痕，而這一面是不會(huì)用來(lái)磨刀的，我們可以推測(cè)，有河流的村莊在用砂巖作為磨刀石出售后，應(yīng)該是產(chǎn)生了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，將河床里的砂巖人工打磨加工以便于出售。通過(guò)對(duì)村民的訪談，得知一塊磨刀石大概也就能用一年，而山上的村戶(hù)都需要購(gòu)買(mǎi)，所以累計(jì)起來(lái)需求量還是不小，這也是能支持賣(mài)磨刀石成為副業(yè)的理由。類(lèi)似的例子還有很多，在此恕不一一贅述。

二、工具磨損研究應(yīng)與博物館陳列理念互相結(jié)合

筆者在麻山地區(qū)對(duì)工具磨損所做的調(diào)查，恰好是當(dāng)代民族博物館的文物征集與展示工作中不可避免的問(wèn)題。在對(duì)國(guó)內(nèi)一些博物館進(jìn)行了調(diào)查后，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)博物館在藏品展示時(shí)，都只有藏品的名稱(chēng)、年代等信息，特別是在民俗文物的展覽上，往往只有一件文物放置在那里，少數(shù)博物館會(huì)加上來(lái)源及流傳信息。觀眾在參觀時(shí)，無(wú)法獲得更多的信息，對(duì)于一些民族特色非常明顯的文物，連基本的用法可能都不甚了解。我們對(duì)于工具磨損的研究，其目的還是為了呈現(xiàn)工具自身貨載的文化信息，還原不同時(shí)空?qǐng)鲇蛑忻褡逦幕奶厣?，探尋其所做出的文化適應(yīng)。而將文物放入博物館，這樣的內(nèi)容也應(yīng)該得到體現(xiàn)，時(shí)下很多博物館都做不到，不能不說(shuō)是很大的遺憾。

展品陳列時(shí)，要充分考慮到觀眾求知欲的需求。比如：摘刀的展出，單就放一把摘刀在展柜中，附上簡(jiǎn)單說(shuō)明，是不夠的，這樣的展覽沒(méi)有生命力，無(wú)法給人留下深刻的印象，還容易造成誤解。須知道，摘刀是一種苗族地區(qū)特有的采集工具，具有地域性與自制性，沒(méi)有在苗族地區(qū)生活過(guò)的人，是不太明白摘刀的用處的，也無(wú)法體會(huì)到摘刀對(duì)于苗族人民的重要性，更無(wú)法了解摘刀對(duì)苗族所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)價(jià)值。而且摘刀的形式也多種多樣，因?yàn)榇蟛糠侄际亲约褐谱鳌⒆约菏褂?，所以從外觀上，甚至是材料上都不盡相同。半圓形的摘刀（見(jiàn)圖1，摘刀一）是最普遍形狀的摘刀，因?yàn)檫@種摘刀在制作時(shí)，刀片是自己用鐵片打制成的，刀片很寬，用半圓形的木片將其卡住，會(huì)十分的方便與牢固；但是后來(lái)有人在制作時(shí)為了圖方便，用半截鋸條來(lái)充作刀片，將其反面開(kāi)刃，這種刀片很窄，若是用半圓形木片做刀柄，很難卡緊，切容易把鋸片崩斷，所以改用長(zhǎng)條形的木片做刀柄（見(jiàn)圖1，摘刀二）。如果只有一把摘刀展示，會(huì)給觀眾產(chǎn)生摘刀僅有唯一形象的錯(cuò)覺(jué)。在這類(lèi)以自制為主的民俗文物的展覽過(guò)程中，首先要保證數(shù)量，同一類(lèi)型的工具要作出5把以上的展示，同時(shí)，還要附上工具使用的解析圖，工具的使用人，工具的制作材料，工具的使用周期，最好還要有現(xiàn)場(chǎng)使用圖，因?yàn)橹挥凶屛奈锱c其使用的環(huán)境相結(jié)合，才能達(dá)到真正讓觀眾了解到文物，進(jìn)而通過(guò)文物認(rèn)識(shí)到一種文化的效果。

在展示文物的同時(shí)，還需要注意科學(xué)性。這就要求文物研究人員自己對(duì)文物的解讀要到位，并且要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)進(jìn)行展示工作。一些博物館在展示新石器時(shí)代的建筑時(shí)，因?yàn)樵锏娜笔В荒芸繄?chǎng)景復(fù)原來(lái)完成展示。但是仿制的建筑其部件的制作，都是用現(xiàn)代工具完成，絲毫不考慮到當(dāng)時(shí)的制作工藝，這就會(huì)造成觀眾的誤解，要知道在新石器時(shí)代根本就沒(méi)有出現(xiàn)鋸子、斧頭等專(zhuān)業(yè)的制作工具，所措建成的建筑其拼接處肯定也是很少有打磨、削砍的痕跡。在展示新石器時(shí)代的服飾時(shí)，居然還出現(xiàn)了剪裁的痕跡，那時(shí)候的制作工藝是不可能出現(xiàn)剪裁的，因?yàn)闊o(wú)法絞邊，通常都是一大塊布或者是獸皮簡(jiǎn)單縫制后，穿在身上。如果不注重文物所出的時(shí)空?qǐng)鲇蚝彤?dāng)時(shí)的技術(shù)水平，那么這樣去展示文物，只會(huì)給觀眾造成誤解，無(wú)法起到復(fù)原歷史文化的教育效果。

在展示現(xiàn)代民俗文物的時(shí)候，多數(shù)博物館還存在著一種審美取向的展示理念，從征集文物的時(shí)候，就挑一些剛剛制作的，用料好的，外表美觀的帶走，甚至如果需要征集的文物外表過(guò)于殘破，還會(huì)要求重新制作一個(gè)新的。這樣的文物展示出來(lái)，會(huì)讓觀眾無(wú)法真正了解到民族地區(qū)的生活生產(chǎn)是什么樣的情況，會(huì)產(chǎn)生一些不符合實(shí)際的幻想，而這些不應(yīng)該是從博物館的展覽中出現(xiàn)的問(wèn)題。我們對(duì)工具磨損進(jìn)行研究，就是希望能真實(shí)還原民族文化，如果這些研究成果不能傳達(dá)給觀眾，那其研究的意義也會(huì)損失大半。而這些都是不注重展覽的科學(xué)性而產(chǎn)生的問(wèn)題。

三、工具磨損個(gè)案分析對(duì)博物館藏品研究的啟示

當(dāng)代博物館在征集民俗文物時(shí)，不應(yīng)該將文物當(dāng)做單獨(dú)的個(gè)體，文物與其所在的環(huán)境就像魚(yú)和水的關(guān)系，是緊密相連的。比如我們?cè)谘芯考漓胗镁叩哪p情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意祭祀的場(chǎng)所的選取，祭祀日期的選擇，以及祭祀當(dāng)天氣候的變化。如果一件經(jīng)常使用的祭祀用品出現(xiàn)了銹痕，或許并不是因?yàn)楸９懿划?dāng)，可能是祭祀的時(shí)候多會(huì)下雨，亦或是專(zhuān)門(mén)選取雨天來(lái)進(jìn)行祭祀。

同時(shí)，在文物的收集研究過(guò)程中，要進(jìn)行量化對(duì)比，同一類(lèi)型器物，至少需10件以上進(jìn)行比較，將有相同磨損的地方標(biāo)記出來(lái)，進(jìn)行研究。進(jìn)行量化對(duì)比的原因是為了得到準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，工具的磨損也分為正常使用磨損和非正常使用磨損，我們要研究的是生產(chǎn)、生活工具在它可使用范圍內(nèi)的正常磨損，要將那些在正常使用外的摔落、小孩玩鬧以及臨時(shí)性的做他用的因素給排除。

以鐮刀（圖3）為例，在對(duì)數(shù)10件鐮刀進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)有幾處相同的磨損情況，刃尖都沒(méi)有完整的，全部崩壞，這是由于牛角村所在地區(qū)田地很少，往往種植農(nóng)作物的地里也是亂石成堆，在用鐮刀收割莊稼、伐木砍柴的時(shí)候，鐮刀都無(wú)法避免會(huì)磕在石頭上，所以這些鐮刀全部沒(méi)有刃尖，都被崩壞。在進(jìn)行鋤頭（圖4）對(duì)比時(shí)，發(fā)現(xiàn)所有的鋤刃背面都有劃痕，深淺不一，覆蓋面積大，鋤刃的兩角也都被崩斷，可以推測(cè)，牛角村的田地不光是地表上亂石多，就連土層中也全是碎石，足以表明當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)災(zāi)變的嚴(yán)重。而這些結(jié)論無(wú)需與鄉(xiāng)民對(duì)話，只需對(duì)工具進(jìn)行對(duì)比，同樣可以得到科學(xué)的結(jié)論。

在研究工具本身磨損的時(shí)候，我們還需注意，工具是由人來(lái)使用的，其產(chǎn)生的磨損顯現(xiàn)出的是使用者的文化殘留，所以還需對(duì)工具使用者進(jìn)行個(gè)體分析。同一把鋤頭，可能由于使用者的年齡、身高、健康等因素而產(chǎn)生不一樣的磨損，這些磨損會(huì)干擾到我們對(duì)工具自身的觀察，產(chǎn)生錯(cuò)誤的信息，所以在對(duì)工具量化對(duì)比時(shí)，應(yīng)將這些背景因素考慮進(jìn)去。所獲得的數(shù)據(jù)不光對(duì)研究有幫助，在當(dāng)代民族博物館進(jìn)行展品陳列時(shí)，這些數(shù)據(jù)也是值得展出的部分。

四、民族博物館的文物詮釋及問(wèn)題

博物館的文物藏品一般是通過(guò)田野采集、考古發(fā)掘、民族學(xué)調(diào)查征集、購(gòu)買(mǎi)、交換、調(diào)撥、制作、捐贈(zèng)、寄托、借用等方式獲得。文物是博物館安身立命之本。由于社會(huì)的進(jìn)步，思想的開(kāi)化，族際間的交流與沖突愈發(fā)的頻繁，各地少數(shù)是族族群的文化意識(shí)逐漸覺(jué)醒，這使得民俗文物在實(shí)質(zhì)與倫理的考慮上都不再是那么容易收集。因此，改變文物收集的觀念，對(duì)需要收集的文物的重新定位，同時(shí)用文物從事老問(wèn)題的新研究，自然成了當(dāng)代民族博物館發(fā)展的新趨向。當(dāng)代的博物館不只是一個(gè)擺放文物的倉(cāng)庫(kù)，展覽文物的窗口，要講究如何賦予這些征集物以知識(shí)、功能、意義的理解之還原，在不同的認(rèn)知層面上，達(dá)到詮釋和領(lǐng)悟的目的，并且使收藏品能夠協(xié)助研究與教育的工作。博物館在文物的利用上，不僅要求展覽和研究，還要成為一個(gè)“資料庫(kù)”，即在數(shù)學(xué)、田野工作的基礎(chǔ)訓(xùn)練上也有所建樹(shù)。使當(dāng)代民族博物館改變靜止與倉(cāng)庫(kù)的僵化形象，建立主動(dòng)的運(yùn)作功能，從純粹儲(chǔ)藏、陳列的工作中脫胎換骨。

但在目前大多數(shù)的博物館，就文物的收集上，存在著很大的誤區(qū)，而且在文物維護(hù)、展示及解說(shuō)上，甚至存在著反科學(xué)的做法。一些博物館在收集民俗文物的時(shí)候，尤其鐘愛(ài)一些非常具有民族特色的物件，他們認(rèn)為這才是民族性的體現(xiàn)，這才能代表真正的民族文化，而忽視甚至擯棄了一些不同民族間功能、造型相通的物件。殊不知這種獵奇性的收集方式是不能代表一個(gè)民族真正的文化特點(diǎn)的。一個(gè)民族其文化的發(fā)展，不止是在所屬環(huán)境中不斷發(fā)展自身文化，同時(shí)也會(huì)與其他民族進(jìn)行交流，吸收異民族的文化，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)且漫長(zhǎng)的過(guò)程。民族族群在對(duì)所屬生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)本民族的需求對(duì)所使用的生產(chǎn)生活工具進(jìn)行選擇與再選擇，而這些選擇的結(jié)果，恰好就是這個(gè)民族的文化結(jié)構(gòu)的直接體現(xiàn)。一些博物館在進(jìn)行民俗文物的征集時(shí)，卻往往會(huì)對(duì)那些使用過(guò)的，有殘缺的物件棄而不用，反而讓當(dāng)?shù)氐陌傩罩谱餍碌墓ぞ呒右哉骷?，或是征集回館后自行仿制用來(lái)展示。這種征集方式，存在極大的弊病。反觀文物的定義，文物是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的遺物，各類(lèi)文物從不同的側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)以及利用自然、改造自然和當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。這無(wú)一不表明，只有那些被使用過(guò)的，用舊甚至用壞的物件，才能體現(xiàn)出文物使用者的文化背景，而嶄新的文物會(huì)極大的降低其所代表的的民俗特征，至于仿制的物件，本身就不是文物，更是無(wú)法體現(xiàn)出其民族文化，能體現(xiàn)的只是仿制者的文化背景。這樣的藏品雖然樣式精美，完整度高，卻不能給研究者留下有用的信息，更為可怕的后果是產(chǎn)生信息認(rèn)識(shí)上的誤導(dǎo)。

文物理念要?jiǎng)?chuàng)新，關(guān)鍵還是要解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一些文物部門(mén)的工作人員不認(rèn)為現(xiàn)代人們使用的物件是文物，在文物征集工作中存在著重歷史輕現(xiàn)代，重藝術(shù)輕常態(tài)的現(xiàn)象。其實(shí)文物的價(jià)值不在于它的歷時(shí)久遠(yuǎn)，而在于它所反映的一種社會(huì)形態(tài)和時(shí)代特征，它是否與民族文化緊密相連。那些即將淘汰的許多生活、生產(chǎn)工具，反而具有特殊的歷史價(jià)值，它們所代表的，是一個(gè)民族在面對(duì)文化變遷時(shí)，以民族特有的思維所做出的文化適應(yīng)。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先要對(duì)貨載文化信息的具體物件引起重視，將文化實(shí)體提煉出標(biāo)準(zhǔn)形式；其次，對(duì)產(chǎn)生于不同時(shí)間段的物件要一視同仁，將“只有古老的才是文物”這一次錯(cuò)誤的人為價(jià)值觀念逐漸消除；再次，文物展示研究應(yīng)回歸本位，以第一手實(shí)體物件呈現(xiàn)，讓文化的特質(zhì)切實(shí)的反應(yīng)出來(lái)。天下大同的新時(shí)代，很多的民族文化就在我們的眼皮底下消失，保護(hù)民族文化，捕捉文化精髓，對(duì)于當(dāng)代民族博物館的工作意義重大。

五、民族博物館的歷史使命及展望

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類(lèi)文化遺產(chǎn)的物證的場(chǎng)所，并對(duì)那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類(lèi)，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育的機(jī)構(gòu)、建筑物、地點(diǎn)或者社會(huì)公共場(chǎng)所。在高新科技高速發(fā)展的今天，一些傳統(tǒng)的、民族的文化正在逐漸消逝，民族信仰也逐漸被遺忘，隨著時(shí)代的前行，不同年齡的人對(duì)于民族文化的認(rèn)知與了解也在產(chǎn)生變化，而其中一些是模糊的，甚至是錯(cuò)誤的，而博物館就是一個(gè)對(duì)這些文化進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)的場(chǎng)所。人們來(lái)到博物館進(jìn)行參觀，正是一個(gè)與逝去的文明面對(duì)面交流的過(guò)程，一些消失的、或是即將消失的文化能在這里重獲新生、大放異彩。

在博物館日常接待的觀眾當(dāng)中，有慕名而來(lái)的游客，有希望更加了解本民族文化的普通百姓，也有研究歷史、民俗文化的學(xué)者。在文化繁榮的今天，博物館作為一個(gè)提供精神食糧的公共場(chǎng)所，在對(duì)文物的解讀上，要更加細(xì)致、更加深入。現(xiàn)在很多的博物館都有各類(lèi)民俗文物藏品，涉及少數(shù)民族地區(qū)人民的生活，農(nóng)作，娓樂(lè)工具等等，但有個(gè)問(wèn)題卻不容忽視，在觀眾面對(duì)這些藏品的時(shí)候，知道這些工具是做什么用的嗎？是怎么使用的？為什么要這么用？而且目前做人類(lèi)學(xué)田野工作的代價(jià)是很高的，許多學(xué)者在進(jìn)行文化研究的時(shí)候，都因?yàn)榈赜?、?jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題無(wú)法徹底完成實(shí)地調(diào)查，而研究博物館中具有該民族特色的文物就成了一個(gè)非常理想的替代方案，而且，即使在田野點(diǎn)進(jìn)行了足夠的調(diào)查，研究博物館中的館藏陳列也同樣具有參考價(jià)值。當(dāng)代博物館在對(duì)文物進(jìn)行陳列和研究的時(shí)候，如何做到人性化，同時(shí)還要深入化，不僅能夠給普通觀眾普及知識(shí)，還能讓做調(diào)查的學(xué)者產(chǎn)生共鳴，予以新的啟示，這是一個(gè)艱巨的歷史使命。

筆者在對(duì)貴州省麻山地區(qū)苗族聚落地的調(diào)查中，觀察工具的使用，并收集各類(lèi)型的文物，在對(duì)文物的研究中，將文物的損耗與該地區(qū)的民俗習(xí)慣，生態(tài)環(huán)境及民族的族際關(guān)系進(jìn)行復(fù)核比較，得出工具與民族文化最為直接的關(guān)聯(lián)，證實(shí)了從工具磨損視角入手來(lái)研究文化適應(yīng)的可行性。同時(shí)，在對(duì)工具的深度分析下，能最大程度的特工具的生命周期毫無(wú)保留的還原出來(lái)，這對(duì)于博物館在民俗文物的展出及解釋上能進(jìn)步提升高度，為博物館的文物征集與展示工作，提出了一個(gè)可支參考借鑒的方法。