王彤蕾

（安徽師范大學(xué)　美術(shù)學(xué)院，安徽　蕪湖　241000）

馬克思·比爾數(shù)模思維中的設(shè)計原理

王彤蕾

（安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

任何一種設(shè)計的誕生都是由于物理缺陷和心理缺陷導(dǎo)致的，人類為了彌補(bǔ)缺陷而想出的設(shè)計.舍勒認(rèn)為“人類既然缺乏專門化的器官和本能，自然就不能適應(yīng)他自身的特殊環(huán)境.”本文將從馬克思·比爾的數(shù)模思維的海報設(shè)計.

設(shè)計；目的因；本質(zhì)特征；設(shè)計資源；方法論；設(shè)計原理；數(shù)模思維

1　設(shè)計原理的概述

設(shè)計的原理是把藝術(shù)的形式結(jié)合于社會各行業(yè)表現(xiàn)出來.藝術(shù)設(shè)計包括服裝、環(huán)境、平面、工業(yè)等.把材料轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品.設(shè)計原理就是為了告訴人們設(shè)計的產(chǎn)生分析以及設(shè)計的目的因和設(shè)計的限制和設(shè)計的資源.原理就是探究這些問題并總結(jié)出來的方法論.

設(shè)計的目的因有三個方面：第一個是設(shè)計的功能性.蘇格拉底曾經(jīng)說過“凡是我們用的東西如果被認(rèn)為是美的和善的那就都是從同一觀點(diǎn)-它們的功用去看的.那么，簍筐能說是美的嗎？當(dāng)然，一面金盾卻是丑的，如果簍筐適用而金盾不適用.蘇格拉底的這段話就是說一個設(shè)計的東西美和善的標(biāo)準(zhǔn)就是它的功能性.如果一個設(shè)計的東西沒有功能，也不能稱為美的東西.適合性法則不折不扣地主宰著功能和功能美的實現(xiàn)，如果設(shè)計的東西僅僅只停留在美沒有功能的作用，設(shè)計也不能稱為一個好的設(shè)計.但是沒有功能的也未必沒有用.隨著時代的發(fā)展，可能功能性和美觀性在一個設(shè)計產(chǎn)品中并不都是同時存在的，越來越多的產(chǎn)品只是注重自己的思維表達(dá)也不太注重功能性.例如米蘭的時裝周里的一些衣服的設(shè)計，不僅僅考慮功能，有很多衣服是不能穿出去的，只能體現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計思維，也就是說沒有功能的未必沒有用的.還記得我在十月中旬的文博會，我看到用藤條做的衣服和裙子，所以說現(xiàn)代的設(shè)計不是說有功能就一定沒用，藤條做的衣裙雖然在功能上欠缺實用，但是設(shè)計思維還是很新穎的.我們知道沒有功能的東西并非無用.物的“用”是一個復(fù)雜的范疇，它不僅僅是對人的生理需求的滿足，對心理的需求也仍然要滿足，所以對于設(shè)計的目的我們不能僅僅只停留在功能方面，而要深入到人類心理行為研究.通過對所見的現(xiàn)代設(shè)計而言，功能不僅僅是設(shè)計的主要目的.第二個是設(shè)計的易用性，設(shè)計的易用性通俗來說這個設(shè)計作品好用或不好用，這是設(shè)計原理最重要的一方面，解決的是物與人類的產(chǎn)品效能的關(guān)系.“易用性”包含的范圍有四個方面.首先有效性我認(rèn)為是一個設(shè)計能為大眾達(dá)到的預(yù)期效果；其次易學(xué)性應(yīng)該指的是一個設(shè)計產(chǎn)品能夠有的難度范圍，并且為大眾提供服務(wù)支持和幫助；再次是適應(yīng)性，適應(yīng)性應(yīng)該指的是不同的人對產(chǎn)品的不同適應(yīng)能力；最后指的是使用態(tài)度，是指產(chǎn)品設(shè)計對受眾的影響及受眾對產(chǎn)品的態(tài)度.設(shè)計的創(chuàng)造性特征.創(chuàng)造性是設(shè)計的本質(zhì)屬性，設(shè)計思維本身就具有創(chuàng)造性特征.生活和藝術(shù)之間沒有籓籬，方法和規(guī)范之間也沒有規(guī)限.用通俗的話來說“設(shè)計來源于生活，往往高于生活”.設(shè)計只有通過豐富的創(chuàng)造才會使設(shè)計的思維更加開拓.

對設(shè)計資源的整合施加不同的意識與態(tài)度，會產(chǎn)生資源意義不同程度的改造，對于設(shè)計而言，資源的整合再加上自己的想法意識就能成為好的作品.

2　具體藝術(shù)的發(fā)生背景及馬克思·比爾的生平簡介

2.1具體藝術(shù)的發(fā)生背景

馬克思·比爾的數(shù)模設(shè)計引入到具體藝術(shù)中是一種將感性思維轉(zhuǎn)換為理性思維.具體藝術(shù)指的是用具體的點(diǎn)、線、面來表現(xiàn)的海報藝術(shù)形式.去表達(dá)他們的藝術(shù)風(fēng)格，其實具體藝術(shù)是抽象藝術(shù)的一種.具體藝術(shù)以色彩、空間、光感、和運(yùn)動等作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，以數(shù)學(xué)的規(guī)律性作為一種法則，并以新的法則運(yùn)用在設(shè)計中.這種形式法則會帶來設(shè)計的秩序美.馬克思·比爾將幾何形的構(gòu)造引入到設(shè)計中，將數(shù)學(xué)的秩序美來表現(xiàn)海報的設(shè)計感.具體藝術(shù)消除所有自然現(xiàn)象，將繪畫的具體元素點(diǎn)、線、面來進(jìn)行數(shù)學(xué)規(guī)律的再設(shè)計從而創(chuàng)造出抽象性的構(gòu)成簡單、和諧的藝術(shù)作品.他認(rèn)為具體藝術(shù)是“努力用可感覺和可觸動的形式再現(xiàn)抽象的思想.有意識或無意識的存在，繪畫或雕塑都與數(shù)模思維有密切聯(lián)系，他堅持將康定斯基和馬列維奇的藝術(shù)精神作為自己創(chuàng)作的依據(jù).他認(rèn)為數(shù)學(xué)規(guī)律就一定要用在藝術(shù)創(chuàng)作原則中.在他創(chuàng)作具體藝術(shù)的時候，向大家極致地表現(xiàn)出點(diǎn)、線、面的各個元素共存在海報設(shè)計藝術(shù)當(dāng)中.

2.2比爾的生平簡介

馬克思·比爾（MaxBill，1908-1994）是具體藝術(shù)的杰出代表.1908年12月出生瑞士的一個小鄉(xiāng)村，1924-1927年在蘇黎世工藝美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí).1927-1929年當(dāng)過銀匠學(xué)徒，學(xué)習(xí)過房屋建筑.1929遷居蘇黎世，從事建筑、繪畫、版畫、和雕塑活動.1944年在貝士舉辦首個具體藝術(shù)國際展覽.1950-1976年擔(dān)任過院長，國會議員及環(huán)境設(shè)計專業(yè)的教授.1994年12月去世，享年86歲.

3　馬克思·比爾的作品分析

比爾運(yùn)用的設(shè)計手法是將數(shù)學(xué)內(nèi)在規(guī)律與平面設(shè)計相結(jié)合的手法，并極致地展現(xiàn)出點(diǎn)、線、面在平面設(shè)計中所體現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn).在他眾多作品中，能夠很清楚地看出作者的思維軌跡在藝術(shù)中的運(yùn)用.同一主題下的變異作品是馬克思·比爾的典型作品.我們能夠從作品中看到“數(shù)模思維”是如何表現(xiàn)在設(shè)計作品中的.

3.1關(guān)于主題

中心是由一個沒有合起來的等邊三角形向外延展.第三邊向外展開，并繼續(xù)以線條不斷向外延伸.線條連接三角形的第三條邊向外形成一個向外延展的正方形，以同樣方式形成一個正五邊形、正六邊形、正七邊形，并最終形成一個等邊八邊形.我們可以看到，從等邊三角形開始的一條邊被打開后作為第一個正多邊形結(jié)束，又組成另外一個正多邊形的開始，這一條邊又開始無限伸展，規(guī)律中又帶著變化，看似有規(guī)律但其實有無限地伸展力，形成看似完成而又未完成的變化的意味.

3.2“點(diǎn)”的運(yùn)用

這個點(diǎn)的海報設(shè)計是十分的巧妙.每個正多邊形的頂點(diǎn)以小色點(diǎn)的形式表現(xiàn)出來，并去除連接線，以單獨(dú)色點(diǎn)為獨(dú)立部分，而雙色點(diǎn)就是多邊形相連接的部分，色點(diǎn)的規(guī)律是依照主題的規(guī)律而言，無限延展的而無封閉的線條，使得這幅作品即是運(yùn)動而又在變化之中的.

3.3“線”的運(yùn)用

這張圖形是由主題圖形構(gòu)成.等邊三角形的一邊是圓的直徑，并依此延展.每個正多邊形的閉合部分都是半圓.每兩個為直徑的圓形都是正多邊形的閉合部分為間隔.圓形是由正多邊形的線展開而多為直徑的圓形構(gòu)成，這幅作品是由多邊形和為直徑的圓形構(gòu)成.

通過對這張圖的分析，這張設(shè)計作品是由大大小小的圓形構(gòu)成的.第一個圓形是以等邊三角形的三個點(diǎn)為基礎(chǔ)，第二個圓形是由正四邊形的四個頂點(diǎn)為基礎(chǔ)的，以此類推第三個圓形是由正五邊形的五個頂點(diǎn)為寄出的，至到第四個，第五個………由圓形和線段組成的螺旋圖形.馬克思？比爾的設(shè)計作品必須要用數(shù)學(xué)的幾何思維來進(jìn)行作品分析，他的作品看似具體，實則非常抽象.

3.4“面”的運(yùn)用

這張圖是由六個正多邊形閉合而組成的.每個正多邊形都賦予相應(yīng)的顏色.通過顏色的劃分將正多邊形進(jìn)行清楚劃分，顏色是由黃、綠、青、藍(lán)、紫、紅的顏色的循環(huán).每個多邊形都是切著圖形的一邊而構(gòu)成的.圖形也有延展規(guī)律，也有色彩循環(huán)，每個圖形都是無限延展.

從這張圖的分析結(jié)果來看，中心的圓與其它六個圓是相切的，每個圓圈的色彩仍然是由黃、綠、青、藍(lán)、紫、紅等相鄰兩個圓的重合部分為白色，由內(nèi)到外的旋轉(zhuǎn)色帶效果.

3.5“點(diǎn)”“線”“面”的綜合運(yùn)用

本幅作品是馬克思·比爾的點(diǎn)、線、面綜合的設(shè)計作品，在各個正多邊形添入內(nèi)切圓.內(nèi)切圓的螺旋方向是沿著正多邊形的一邊向外螺旋延伸，而漸開線與圓的連線的方向是相反的.雙向互相增添了更豐富的效果.

在設(shè)計圖的外圍的放射線上都有黑和白覆蓋的區(qū)域，而中心的區(qū)域是由多邊形的對角線構(gòu)成，形成放射性的絢目效果.

在通過對馬克思·比爾作品分析可以看出，馬克思·比爾將數(shù)學(xué)思維運(yùn)用在整個藝術(shù)領(lǐng)域中.在這一系列的作品中，作者將數(shù)學(xué)規(guī)則融入到設(shè)計中.其主題是無限延展的線段的組合.作者清楚明了地向大家展示了他將自己的數(shù)學(xué)規(guī)則運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，并在基礎(chǔ)規(guī)則中，有以全新的角度賦予在自己的“變異”作品中.用圖形、色彩進(jìn)行全新設(shè)計.僅憑審美看的是很難理解其中的規(guī)律，只有具有一定的理性思維才能分析出馬克思·比爾的作品.我們要用“解析的幾何形式”才能理解馬克思·比爾的作品.馬克思·比爾的作品就體現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)造性，作者能將數(shù)學(xué)思維運(yùn)用在藝術(shù)中.馬克思？比爾說過藝術(shù)作品來源于純粹的精神世界.在這個過程中，我們似乎看到了數(shù)學(xué)與藝術(shù)的和諧組合.解讀馬克思·比爾的作品必須要用純粹的感知來感受作品，視覺和心理相協(xié)調(diào).這是一種真正超脫自然的精神作品.數(shù)學(xué)思維成為設(shè)計手段，表現(xiàn)出絢麗色彩，一切的有規(guī)律的設(shè)計，看似又無規(guī)律，可延展.馬克思·比爾的作品是有聯(lián)系的，運(yùn)動的.

4　結(jié)語——幾何的藝術(shù)

數(shù)模思維是一種理性思維，而藝術(shù)是一種感知的表現(xiàn)形式.而馬克思·比爾能將數(shù)模思維與藝術(shù)的表現(xiàn)形式相結(jié)合可以說是一個獨(dú)一無二的創(chuàng)意性的想法.并且馬克思·比爾也是將資源進(jìn)行整合，例如他發(fā)現(xiàn)幾何的內(nèi)在規(guī)律和圖形進(jìn)行一個巧妙地結(jié)合，就變成一幅有節(jié)奏感、運(yùn)動感的設(shè)計作品.所以說對資源的整合是設(shè)計的一個重要方法.他運(yùn)用了幾何圖形，色彩的有序排列，將數(shù)學(xué)的邏輯思維運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計中，用很有規(guī)律性、邏輯性的組合運(yùn)用在藝術(shù)圖形中.任何一個圖形在不斷延展中給欣賞者帶來更多的想象力.馬克思·比爾的作品全新構(gòu)筑了以數(shù)模思維和藝術(shù)的表現(xiàn)形式.

馬克思·比爾的作品始終圍繞數(shù)模思維，他將數(shù)模思維與平面設(shè)計圖形相結(jié)合是一種創(chuàng)新的設(shè)計作品.使得我們在欣賞作品的同時也感受到數(shù)學(xué)邏輯思維的魅力.看似作品是一種靜止，但無限延展又給人一種運(yùn)動感、節(jié)奏感和娘的效果.馬克思·比爾的作品運(yùn)用了規(guī)律性的數(shù)學(xué)語言進(jìn)行創(chuàng)作，是具體藝術(shù)的典型代表，并且將慣有的平面藝術(shù)設(shè)計推向一個全新的領(lǐng)域與高度.

〔1〕黃厚石，孫海燕.設(shè)計原理［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2005.1.

〔2〕［美］H·H·阿納森［M］.西方現(xiàn)代藝術(shù)史繪畫·雕塑·建筑，天津人民美術(shù)出版社，1994.582.

〔3〕轉(zhuǎn)引自http：//www.rado.com.cn/press/gallery/artist10.htm.

〔4〕百度百科http：//baike.baidu.com.

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