陳媛媛　顧士光

中圖分類號：G812 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2015）10-000-01

摘 要 唐代是中國體育發(fā)展的鼎盛時期。無論是競技體育、宮廷體育、軍事體育，還是民間體育，其形式內(nèi)容都是空前的，不僅有鮮明的時代色彩，而且有劃時代的歷史意義。本文通過文獻資料法從文化模式的角度入手研究唐代體育文化的特點及形成過程，為研究當代體育文化的發(fā)展與變革提供可貴的借鑒。

關(guān)鍵詞 文化模式 唐朝 體育文化

唐代體育文化是中國體育史上一個里程碑式的時代體育文化，可稱得上是絢麗多彩，博大精深。它結(jié)束了中國體育文化史上一個舊階段，開創(chuàng)了一個新階段，對唐朝以后的各個朝代，甚至亞洲諸國的體育文化形成與發(fā)展都有不小的影響。因此，研究認識這一階段的體育文化對理解中國體育史及其文化、弘揚中國傳統(tǒng)文化，以及研究當代體育文化的發(fā)展與變革都具有現(xiàn)實意義。當前我國正處于改革開放的文化轉(zhuǎn)型期，在這種時代形式下，認真分析、理解中國傳統(tǒng)體育文化、國外體育文化和各個少數(shù)民族體育文化能推動我國當代體育文化沿著正確的方向轉(zhuǎn)型。本文以文化模式的理論為基礎(chǔ)，分析唐代體育文化模式的特點及其模式形成的原因，為我國體育文化沿著正確的方向轉(zhuǎn)軌提供有意義的借鑒。

一、文化模式和體育文化模式

（一）文化模式的概念

文化模式通常指一個文化社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)和文化叢）組合在一起的特殊形式與結(jié)構(gòu)。它是一個社會為人們提供接納和安全感的，反復出現(xiàn)的系統(tǒng)行為模式。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性，它有助于我們從整體上理解一個社會的文化，也有助于我們進行不同文化之間的比較[1]。

文化模式在功能上不同于社會的政治、經(jīng)濟制度。一個社會的政治經(jīng)濟制度往往以外顯的、自覺的方式為社會的運行和人們的行為提供規(guī)范和框架；而文化模式則以內(nèi)在的、不知不覺的、潛移默化的方式制約和規(guī)范著每一個體的行為，賦予人的行為以根據(jù)和意義。

（二）體育文化模式的概念

1.體育文化的概念

體育文化是體育文化是人類整體文化系統(tǒng)中的一個分支，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們在體育生活和體育實踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化[2]。

體育文化總是與人的體育生活緊密聯(lián)系在一起。反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征，這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為，也影響著人們不同的體育價值觀念。體育文化又總是和一個地域或民族的社會文明、物質(zhì)文明以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動發(fā)展的關(guān)系。

2.體育文化模式的概念

文化模式的形成是受特定的結(jié)構(gòu)、歷史背景、民族性、地理環(huán)境以及個人心態(tài)的共同特征等多種因素不同程度的作用，體育文化模式也是如此，它是人類各國家、民族、地域的體育文化特征的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的組合狀態(tài)和構(gòu)成方式。某一民族的體育文化模式是指某一民族所有體育文化內(nèi)容彼此交錯聯(lián)系而形成的一種系統(tǒng)的特殊形式與結(jié)構(gòu)。

文化模式有普遍和特殊之分，體育文化模式也是如此[3]。普遍體育文化模式指人類體育文化共有的特色，即人類在其體育活動中所創(chuàng)造的各民族大體一致的文化構(gòu)成方式。由于人類的基本需要相同，因此其體育文化創(chuàng)造也有相同之處。這是人類體育文化得以交流、借鑒和相互滲透、汲取的依據(jù)。特殊的體育文化模式指不同國家、不同民族、甚至不同地區(qū)、不同社會群體的多樣的體育文化結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。各種特殊的體育文化模式受到各國、各民族、各地區(qū)、各階層等因素的影響。其中有物質(zhì)環(huán)境的影響，如氣候、地理條件、資源、人口的影響等。另外，也受社會環(huán)境的影響，如科學技術(shù)的發(fā)展，社會制度特點、意識形態(tài)以及外來文化等等。

二、唐朝體育文化模式的特點及其形成過程

（一）唐朝體育文化模式的特點

唐朝體育文化在構(gòu)建過程中對各少數(shù)民族文化的吸收和整合，對異族文化、外域文化的汲取形成了具有開放包容、多元一體、和諧和合、融合創(chuàng)新特點的，和具有宏大、磅礴、灑脫的氣質(zhì)的特殊的唐代體育文化。

1.開放包容

唐朝體育文化是一個開放的體系，善于吸收并包容整合各少數(shù)民族的體育文化，而不是保守、封閉的文化。正因為唐朝文化的開放包容性，不是以自己的文化去排斥外來文化。正是這種開放包容的精神，使得吐蕃、突厥、西胡、西亞、高麗、日本、伊朗各種體育文化和娛樂形式都在唐朝得以充分的發(fā)展。

2.多元一體

唐朝實行了以漢文化為主體、多元文化融合的文化實邊策略，形成在對中華民族認同基礎(chǔ)上的“多元一體”格局，使得唐朝統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固和擴大，同時促進多元文化的交匯。游牧民族活躍、奮發(fā)進取的精神，與中原漢民族高度發(fā)達的經(jīng)濟文化相結(jié)合，迸發(fā)出勃勃生機，最終創(chuàng)造出既是漢民族，又有少數(shù)民族各種文化因素的多元一體的唐代體育文化模式。

3.融合創(chuàng)新

唐朝在“有容乃大”，“兼收并蓄”的精神的指引下，不斷的從周圍地區(qū)的那些可能的特性中選擇其可用者，而舍棄那些無用的東西，把其他的特性重新改造，融合創(chuàng)新成為具有一致性的思想或行為模式，造就了唐代多樣體育文化的繁榮時代。

4.和諧和合

唐代文化認同政策，有效促進了西域民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。唐朝統(tǒng)治階級對西域和周邊少數(shù)民族實行了恩惠為主的開明政策，使唐人的視野更加開闊，心胸更加豁達，形成了天下為一家的民族平等思想。因此，文化盡管是多元的，但是并不會發(fā)生你死我活的斗爭，而是文化之間要互相尊重，平等相處，形成和諧和合的文化模式。

（二）唐朝體育文化模式的生成過程

文化的發(fā)展是一個整合的過程，在歷史的發(fā)展中，一些文化物質(zhì)被選擇、吸收，漸漸規(guī)范化、制度化、合理化，并被強化為人的心理特征和行為特征；另一些文化物質(zhì)被抑制、排除、揚棄，失去了整體意義和價值。文化的這種內(nèi)聚和整合就漸漸形成一種風格，一種理想，一種心理的和行為的模式。不同民族和社會有不同的文化模式，每一種文化模式都有自己的特色和價值取向即潛在的價值意識。唐朝體育文化的價值取向是“兼容并蓄”，“有容乃大”。文化模式化與文化整合是同一進程的兩個方面。唐代體育文化模式的生成過程也是唐朝人民在“有容乃大”的精神的統(tǒng)攝下對各民族體育文化進行整合的過程。正是這種有容乃大的精神使唐朝體育文化得到極致的發(fā)展，顯現(xiàn)出五彩繽紛的體育式樣。

在唐代體育的重要內(nèi)容中，如馬球、騎射、摴蒲、雜技的技巧都來自西域各少數(shù)民族，據(jù)文獻記載，太宗皇帝是引進馬球的重要人物之一。據(jù)《封演》載：“太宗常御安福門，旨侍臣曰：‘聞西番人好為打球，以亦令習，會一度之?！钡教浦凶跁r馬球在長安已流行，盡管馬球沒有普及民間，但在長安高中階層影響是很大的。唐代女子好“胡服騎射”、打馬球、蹴鞠，這也受西域少數(shù)民族風俗的影響，漢魏南北朝以來，除了北方一些民族的婦女之外，南方很少有婦女射箭，到唐朝，女子騎射之風興起，女子躍馬揚鞭在長安是不少見的。

詩有杜甫在他的《哀江山》追憶當年唐玄字和楊貴妃在南苑游獵的盛況，寫下了宮女射箭的情景：“輦前才人帶弓箭、白馬嚼齒黃金勒，翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼?！蓖踅ā秾m詞》也有“射生宮女宿紅妝，把得新弓各自張”的詩句。還有盧論“行遣才人斗射飛”，都是對宮女騎射打獵高超技術(shù)的生動描述，這也表現(xiàn)出唐朝對異域文化的吸取是普遍的。

來自西域的摴蒲，在唐朝也盛行起來，目前大多數(shù)認為“摴蒲”來自西域。據(jù)東漢馬融《摴蒲賦》稱，這種博戲的發(fā)明者為道家學派的鼻祖老子，后來老子西出函谷，在遠離故鄉(xiāng)的日子里，就常以此戲排遣惆悵，故謂“伯陽入戒，以斯消憂”。晉張華在《博物志》中亦稱“老子入胡作摴蒲”。對此推測摴蒲原先流行在西域地區(qū)，大約自西漢時期隨著中西交流而傳入中原。由于來自西方，歷史上出現(xiàn)了老子入西戒而制摴蒲的傳說。

隋唐時期居住唐朝北部的少數(shù)民族突厥族流行摴蒲。據(jù)《隋書·突厥轉(zhuǎn)》說突厥族“男子好摴蒲，女子好蹴鞠”。公元629年近10萬人歸附唐朝，其中將近1萬家遷居長安。他們把其風俗帶到長安并盛行開來，如唐李翱寫有《五木經(jīng)》。書中記載說，五木的形制是五個黑面中兩枚畫上牛犢，五個白面中只有兩枚畫上野鴨，這樣便有了黑、白、犢、雉四種圖案，從而使摴蒲的排列組合的種類相應(yīng)增加。另外來自西域民族的還有“胡旋舞”與“劍器舞”。這些來自西域不同民族不同風格的體育文化有其普遍性，也有個性。普遍性反映在：馬球是球類運動，它與中原的蹴鞠有相似之處，如把球打入球門、計分、擂鼓、搖旗等。摴蒲是棋類，與中原流行的六博相似，射箭也是中原人相傳已久的競技運動。但在個性上說，馬球是騎在馬上，用手杖擊球的一種運動，與地上滾動，用足踢的蹴鞠是不同風格的兩種球類運動；西域的騎射講究騎速，追求射準，而且突厥女子善于踢球，這些都是與唐代女子不同的。但由于人類的基本需要相同，因此其體育文化的創(chuàng)造也有相同之處。這是人類體育文化得以繼承交流、借鑒和相互滲透、汲取的依據(jù)。

唐代高僧玄奘法師在《大唐西域記》中提到：“即至于今，姎哥偎郎，猶稱甚盛?！薄皧毟缳死伞痹臼鞘橇餍信c西域的一種舞蹈，唐代的《說文》對“姎”的解釋為女性自指?！皧毟纭痹谖饔蛲ǔＳ脕碇腹媚锖蜕賸D，至今新疆還流傳有“吐魯番的葡萄哈密的瓜，庫車的央哥子（或羊高子）一枝花”民謠。唐朝的西域歌舞戲一部分演變成宮廷舞蹈，另一部分則流入民間，與中國傳統(tǒng)的民間舞蹈結(jié)合后，形成各地不同形式的“秧歌”。但是，在不同的“秧歌”里，有一些特征是共同的。例如扭秧歌的人有時徒手，有時手里拿一個小道具。這與西域舞蹈很相似。再如，以前的舞蹈大都有絲管鐘磬伴奏，而秧歌幾乎沒有絲竹伴奏，甚至不需要音樂，只需要鑼鼓即可，這個特征與西域舞蹈也有相似之處。

參考文獻：

[1] 何錫章.本尼迪克特文化模式[M].華夏出版社.1987.

[2] 易劍東.體育文化學[M].北京體育大學出版社.2006.

[3] 楊文軒，楊霆.體育概論[M].高等教育出版社.2005.