“誠(chéng)信”自古就是美德，歷代多被推崇，與此相關(guān)的名句頗多，例如：修身方面的有“君子一言”“駟不及舌”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）等;交友方面的有“吾日三省吾身”，“與朋友交而不信乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）等;治國(guó)方面的有“千乘之國(guó)，敬事而信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“彰信兆民”“邦乃其昌”（《尚書(shū)·仲虺之誥》）等。其古時(shí)就已深入人心，至今仍然薪火相傳。

2008年1月12日，中國(guó)科學(xué)院國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心在人民大會(huì)堂舉辦了“全國(guó)促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展工程啟動(dòng)儀式”;2014年9月24日，習(xí)近平主席又在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出了“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”等論斷，于是，“誠(chéng)信”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，業(yè)已成為時(shí)代的主旋律之一。

目前關(guān)于“誠(chéng)信”的碩博論文已檢索到116篇（不完全統(tǒng)計(jì)），其主要內(nèi)容是誠(chéng)信的古今對(duì)比、中外對(duì)比及與其它美德間的對(duì)比等。雖然該話(huà)題早已不新鮮，但因真、善、美的追求歷久彌新、永無(wú)止境，且對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)仍有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，故而本文以“誠(chéng)信”為視角，從字詞解釋、歷史源流和現(xiàn)代啟示三方面進(jìn)行了淺析，試圖理清其脈絡(luò)，并使之古為今用，具體如下。

一、字詞解釋

從字形上說(shuō)，形聲之“誠(chéng)”與會(huì)意之“信”相差甚大，然而，從字音上說(shuō)，“誠(chéng)”是上古禪紐耕部韻，“信”是上古心紐真部韻，按照王力先生的理論，上古禪紐（舌音）和心紐（齒音）屬于鄰紐關(guān)系，而上古耕部韻和真部韻屬于通轉(zhuǎn)關(guān)系，兩字上古聲韻關(guān)系較為密切。

從字義上說(shuō)，“誠(chéng)”者，“信也”，“物之終始”（《中庸章句集注》），“天之道也”（《孟子·離婁上》），“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子·不茍》）;“信”者，“誠(chéng)也”，“有諸己之謂信”（《孟子·盡心下》），“信則民任焉”（《論語(yǔ)·堯曰》）。

由此可見(jiàn)，兩字之義極為密切。當(dāng)然，除《說(shuō)文》互訓(xùn)之證外，古時(shí)還有“內(nèi)誠(chéng)于己，外信于人”“誠(chéng)善于心之謂信”（《張子正蒙·中正》）之說(shuō)，雖然側(cè)重點(diǎn)稍有不同，但其終究是殊途同歸，甚至早在《禮記·祭統(tǒng)》“誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明”、《孟子·萬(wàn)章上》“彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉”、《呂氏春秋·勿躬》“夫君人而知無(wú)恃其能勇力誠(chéng)信則近之矣”等先秦文獻(xiàn)中已有多次連用的記載。

至于“誠(chéng)信”，其產(chǎn)生頗似“誠(chéng)”“信”之渾言化，指“真誠(chéng)或真誠(chéng)之心”（《漢語(yǔ)大詞典》）也，是個(gè)體在一定關(guān)系中所表現(xiàn)出的以真實(shí)無(wú)欺、善良正直為核心的比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)和行為傾向，具有宗教性（祭祀性）、血緣性、政治性、道德至上性、自律與律人性等特征，其心理結(jié)構(gòu)可劃分為正性取向和負(fù)性取向，前者包含義、敬、真、仁、勇，共5個(gè)維度;后者包含虛滑、欺詐、輕妄、奸狡，共4個(gè)維度。

二、歷史源流

若論“誠(chéng)信”之源流，則可追溯到上古時(shí)期和夏商周三代，其主要記錄和闡釋在《尚書(shū)》的“允”和《易經(jīng)》的“孚”等字中，俱是誠(chéng)信之義。因其雖無(wú)“誠(chéng)信”之名，卻有“誠(chéng)信”之實(shí)，故而算作“誠(chéng)信”的萌芽階段。

春秋之時(shí)，經(jīng)孔子等人的大力提倡后，儒家誠(chéng)信觀(guān)首次被明確提出，雖然未能根本扭轉(zhuǎn)禮崩樂(lè)壞的局面，但是卻在正人心、厚風(fēng)俗等方面有著“萬(wàn)世師表”之譽(yù)，故而算作“誠(chéng)信”的形成階段。當(dāng)然，因古漢語(yǔ)單音節(jié)居多，“誠(chéng)”“信”最初是分開(kāi)來(lái)單獨(dú)使用的，并且字義方面還稍有差別，只是后來(lái)逐漸同義復(fù)合，最終構(gòu)成了雙音節(jié)的“誠(chéng)信”罷了。以《論語(yǔ)》為例，“誠(chéng)”“信”都未曾連用，不過(guò)，雖然“誠(chéng)”只出現(xiàn)了3次，且都作助詞，并無(wú)實(shí)義，但是“信”卻出現(xiàn)了38次，且都有實(shí)義，這就為“誠(chéng)信”的正式出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

至于“誠(chéng)信”到底最先出現(xiàn)在哪個(gè)文獻(xiàn)中的問(wèn)題，本文鑒于先秦典籍成書(shū)年代的模糊性和后人增入的復(fù)雜性而持謹(jǐn)慎態(tài)度，詹賢武先生在《“誠(chéng)信”的詞源性研究》中認(rèn)為最早將“誠(chéng)”和“信”聯(lián)結(jié)在一起的是《管子·樞言》“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，雖可供參考，但也需深入探討。

此后，進(jìn)入“誠(chéng)信”的發(fā)展階段，根據(jù)北大語(yǔ)料庫(kù)，對(duì)比發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)信”的發(fā)展有所起伏：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)“不厭詐偽”，“信人，則制于人”（《韓非子·備內(nèi)》），于是，誠(chéng)信之風(fēng)日益衰落;西漢之時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，“至誠(chéng)遺物而不與變”（《春秋繁露·天道施》），于是，誠(chéng)信之風(fēng)轉(zhuǎn)向興盛;魏晉之時(shí)“求之實(shí)而防之信”（《全晉文》），于是，誠(chéng)信之風(fēng)再次衰落。

再后來(lái)，就進(jìn)入了“誠(chéng)信”的穩(wěn)定階段，唐代“推心至誠(chéng)，庶幾王道”（《唐太宗全集·大赦昭書(shū)》）、宋代“至誠(chéng)事親則成人子，至誠(chéng)事君則成人臣”（《朱熹、程頤處世語(yǔ)錄》）、明代“惟天下至誠(chéng)為能盡其性，知天地之化育”（王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》），以及清代樸學(xué)“無(wú)征不信”（《中庸章句集注》）等相繼登上歷史舞臺(tái)，并且無(wú)不講求“誠(chéng)信”，于是，誠(chéng)信之風(fēng)再起，直至今日亦然，其具體內(nèi)容雖有不同，其誠(chéng)信實(shí)質(zhì)卻是相通。如果隋唐之前可用“跌宕”一詞來(lái)概括“誠(chéng)信”之地位，那么隋唐之后則可用“共識(shí)”一詞來(lái)總結(jié)“誠(chéng)信”之特征。

三、現(xiàn)代啟示

經(jīng)過(guò)不斷地豐富和發(fā)展，“誠(chéng)信”不僅在理論上得以不斷完善，而且在實(shí)踐中能給人以巨大啟示。正所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》），古人在踐行“誠(chéng)信”方面確實(shí)給后人樹(shù)立了榜樣。

具體說(shuō)來(lái)，首先是“誠(chéng)其意”“正其心”，“實(shí)其心之所發(fā)”，“一于善而無(wú)自欺也”（《大學(xué)章句集注》）;然后是身體力行，點(diǎn)滴做起，并自覺(jué)與虛假言行作斗爭(zhēng)。正所謂“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”（《荀子·儒效》），誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本。倘若光說(shuō)不做，則只是空談;倘若“言行相詭”，則“朝不信道，工不信度”（《孟子·離婁上》），“不祥莫大焉”（《呂氏春秋·淫辭》）。故曰“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》），即使去了“兵”“食”，也不能失了“誠(chéng)信”。endprint

古代關(guān)于“誠(chéng)信”的典故有很多，其中，信守諾言的有“曾子殺豬教子”、信守史實(shí)的有“董狐秉筆直書(shū)”、信守氣節(jié)的有“蘇武持節(jié)牧羊”、信守愛(ài)情的有“宋弘不易糟糠”、信守廉潔的有“楊震赴任拒金”、信守忠義的有“關(guān)羽掛印封金”、信守律法的有“包公鐵面無(wú)私”等等。當(dāng)然，現(xiàn)代“誠(chéng)信”故事也不少，例如海爾總裁張瑞敏的砸冰箱事件，就砸出了海爾員工“零缺陷”的質(zhì)量意識(shí)。這些無(wú)不證明“誠(chéng)信”乃安身立命的根本，不會(huì)因時(shí)代的改變而被淘汰，今人應(yīng)以古人為師，繼承并發(fā)揚(yáng)此精神。

然而，現(xiàn)在“誠(chéng)信”缺失的現(xiàn)象接二連三地出現(xiàn)，形勢(shì)已經(jīng)不容樂(lè)觀(guān)，其中，大學(xué)生的拖欠貸款、考試作弊、學(xué)術(shù)抄襲、簡(jiǎn)歷造假、工作違約，甚至戀愛(ài)欺騙等時(shí)常會(huì)發(fā)生，明星的詐捐門(mén)、代言門(mén)、逃稅門(mén)、出軌門(mén)等不斷被報(bào)道，企業(yè)的蘇丹紅、三聚氰胺、地溝油、瘦肉精、毒生姜等問(wèn)題也層出不窮。這些事件直接關(guān)系到學(xué)習(xí)、生活及生產(chǎn)等方面的切身利益，加之頻發(fā)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的矛盾凸顯期，直接關(guān)系到社會(huì)的長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展，故而除法律制度之外，還應(yīng)從傳統(tǒng)美德等方面相互補(bǔ)充，畢竟法律并非萬(wàn)能，其制定耗時(shí)較長(zhǎng)，其執(zhí)行成本較高，甚至很多領(lǐng)域目前還難以做出明確規(guī)定。當(dāng)然，失誠(chéng)信者，必定失民心，即使僥幸獲利，也注定長(zhǎng)久不了，甚至還會(huì)受到嚴(yán)懲，例如以藍(lán)田股份等為代表的造假企業(yè)，雖然曾多年逃過(guò)誠(chéng)信的檢驗(yàn)而造成了“不誠(chéng)信比誠(chéng)信更有好處”的假象，但終因股市黑幕曝光后的信用危機(jī)而致生存危機(jī)（《人民日?qǐng)?bào)海外版：藍(lán)田連敗官司曝信貸危機(jī)》）。

那么“誠(chéng)信”問(wèn)題的產(chǎn)生原因及其解決措施究竟是什么呢？經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)檢索，發(fā)現(xiàn)個(gè)人、家庭、學(xué)校、企業(yè)及政府等是其主要因素，重視道德修養(yǎng)、價(jià)值取向、心理特征、責(zé)任意識(shí)、教育制度和社會(huì)環(huán)境等是其主要措施。當(dāng)然，因?yàn)椤罢\(chéng)信”并非是一時(shí)一事的認(rèn)識(shí)，而是一定時(shí)期內(nèi)的綜合評(píng)價(jià)，甚至是對(duì)某人某事的蓋棺定論，其丟棄容易而培養(yǎng)困難，所以誠(chéng)信問(wèn)題往往比較復(fù)雜，解決起來(lái)除了需要全面考慮外，還得循序漸進(jìn)，甚至需要幾代人的共同努力，正所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，倘若操之過(guò)急，恐怕會(huì)適得其反。

以大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題為例，針對(duì)其誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任缺乏及心理不成熟等狀況，應(yīng)該多管齊下，曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行：首先，大學(xué)生自己要嚴(yán)于律己，避免盲從，自覺(jué)抵制違信思想和言行的腐蝕;其次，大學(xué)生家長(zhǎng)要加強(qiáng)誠(chéng)信重視度，不斷耳提面命以防微杜漸，絕不能因其已經(jīng)成年而放縱不管;再次，大學(xué)校園要增設(shè)誠(chéng)信課程，并且不斷改善教育方式、評(píng)價(jià)機(jī)制和獎(jiǎng)懲措施，以便形成良性循環(huán);然后，政府部門(mén)要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)和市場(chǎng)監(jiān)管，特別是對(duì)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的管理，以便打造一個(gè)充滿(mǎn)誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境;最后，借鑒西方的誠(chéng)信模式，結(jié)合自身國(guó)情取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然，這是個(gè)終身教育的過(guò)程，其潛移默化的周期極長(zhǎng)，不僅不能奢望其能有立竿見(jiàn)影的效果，而且不同的人也會(huì)有不同的反應(yīng)。

以企業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題為例，針對(duì)其假冒偽劣、惡性競(jìng)爭(zhēng)及偷稅漏稅等情況，應(yīng)該內(nèi)外合一，標(biāo)本兼治，使其“有信可依”“有信必依”“違信必究”：首先，企業(yè)自身要加強(qiáng)內(nèi)部管理，嚴(yán)把信用關(guān)，并盡量對(duì)生產(chǎn)、銷(xiāo)售、客服、資金、稅收、公共關(guān)系等明細(xì)進(jìn)行公示，以便打造消費(fèi)者信得過(guò)、有競(jìng)爭(zhēng)力的品牌;其次，立法部門(mén)要完善法律條款和獎(jiǎng)懲制度，使其有法可依，并且無(wú)漏洞可鉆;再次，宣傳部門(mén)要加強(qiáng)普法宣傳，增強(qiáng)其誠(chéng)信意識(shí);然后，監(jiān)管部門(mén)要加強(qiáng)監(jiān)察力度，建立完善的誠(chéng)信檔案、嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和退出機(jī)制，以便抑制審批特權(quán);最后，執(zhí)法部門(mén)要加強(qiáng)打擊力度，增加企業(yè)違信成本，即對(duì)失信行為進(jìn)行事先契約和事后懲罰相結(jié)合的雙向規(guī)避，以便及時(shí)淘汰毀信者。當(dāng)然，這也是個(gè)長(zhǎng)期治理的過(guò)程，畢竟這么多年累積下來(lái)的問(wèn)題，之前都沒(méi)得到妥善解決，現(xiàn)在也不可能一蹴而就。不過(guò)，正所謂“窮則變，變則通”（《周易·系辭下》），在改革到了攻堅(jiān)階段的時(shí)候，此法至少能讓企業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題得到一定的緩解。

總之，“誠(chéng)信”作為中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，早已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，任何個(gè)人和組織都無(wú)法回避，只有選擇和堅(jiān)持它，才能真正實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，若想讓華夏的精神文明等屹立于世界民族之林，就必須從現(xiàn)在起，從我做起，將誠(chéng)信進(jìn)行到底。

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何和平，高校教師，現(xiàn)居山東青島。endprint