安健

金石碑版，這幾年在拍賣市場風生水起。筆者亦是碑拓愛好者，并按自己的興趣進行專題集藏，“鴛鴦志”即是專題之。

鴛鴦志，乃同穴而埋、同坑而出，并人各有“志”之夫妻墓志稱謂也。收藏鴛鴦志，前人早已有之，然最著稱者莫過于民國大書家于右任先生了，其書齋名即為“鴛鴦七志齋”，于髯公藏魏隋墓志原石數(shù)百品，其中有鴛鴦志七，故其名。筆者書笈中有民國十九年堅瓠閣主人白堅武刊校的《鴛鴦七志齋藏石目錄》線裝本薄冊（圖一），對其藏石一羅列。民國元老中藏碑志者有三人，除于老外，另外兩人為千唐志齋主人張鈁，曲石精廬主人李根源。此兩人均以藏唐志為主，張鈁以多為勝，有千石之累，無人過之；李根源以精為勝，數(shù)量不足前者之什一，然其最得意之藏，乃唐詩《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上層樓”作者王之渙墓志，以補唐史無傳之憾，章太炎作跋云：“誦其詩而不悉人之行事，得此石乃具本末，真大快也?！?/p>

話說鴛鴦志來由，乃源于古禮。夫妻合葬之禮約始于周，《禮記》中《檀弓》篇，便是專門論述當時喪葬制度與禮儀的，文中有“季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之?！薄抖Y記正義》中“周公蓋祔”之句，鄭玄注：“祔謂合葬?！笨追f達疏：“祔即合也，言將后喪合前喪?！彼?，夫妻合葬的墓志，除“鴛鴦志”這個浪漫的名稱外，較準確的名稱為“合祔志”（亦稱“袷祔”）。當然，“祔”并不限于夫妻合葬，后人葬于父母或先祖墓旁，亦稱“祔”。

筆者亦喜集藏鴛鴦志，然非碑志原石，僅拓片而已。在筆者所藏的鴛鴦志中，年代最早的要數(shù)西晉趙仲南博士墓碑與其妻趙衛(wèi)夫人墓碑的拓片了。此鴛鴦志拓片，已由碑志出土所在地河南美術(shù)出版社大開本單獨出版。晉志在碑志發(fā)展史上是個重要的轉(zhuǎn)折點，尤其是西晉碑志，它處于漢代立于地表之上的豎式碑志，向東晉及南北朝隋唐流行的埋于墓穴之下的臥式墓志發(fā)展的過渡期。

從地表之墓碑演變成地穴之墓志，其背景即是魏晉之間的禁碑令。建安十年，曹操針對當時奢糜之風盛行的厚葬習俗，下令禁止立碑。曹魏大將軍王倫葬兄時便未立碑，其云“只畏王典，不得為銘”。西晉上承曹魏禁碑余續(xù)，晉武帝再次下詔：“碑表私美，興長虛偽，莫大于此，一禁斷之?！薄短接[》卷五八九“文部、碑”也記有晉令：“諸葬者，皆不得立祠堂、石碑、石表、石獸?！比簧嫌姓撸掠袑Σ?，立碑之風并未完全剎住，一些貴族官宦的墓葬仍然十分豪侈，只是礙于禁令，將地表的墓碑，移至墓室之內(nèi)，避人耳目而已。上海圖書館碑帖專家仲威先生撰文說：“魏晉禁碑，促使墓碑小型化，并由地面轉(zhuǎn)入地下，直接誘發(fā)了墓志的產(chǎn)生?！彼裕瑫x碑既是漢碑形式之式微，也是此后沿襲千年之墓志形式的起源。西晉墓碑的形制仍延續(xù)漢碑，由碑額與碑身組成，碑額有園首、圭首、方首之分。只是碑體的大小減縮了許多，一般只有五六十厘米高，與漢碑動輒二米高已大為瘦身。

晉碑傳世極少，其中西晉碑志已出土傳世者，僅見二十余種，稀若星鳳，比漢碑還少。且晉碑埋于地下，未受風雨侵蝕，刻畫如新，不若漢碑字跡斑駁，故西晉墓碑受到后世金石家和書家之珍視。

筆者收藏西晉趙仲南博士墓碑與其妻趙衛(wèi)夫人墓碑（圖二、圖三），2009年秋于河南安陽同坑出土，名符其實的鴛鴦志。趙仲南碑殘損嚴重，碑額已毀。其妻趙衛(wèi)夫人碑較為完整，磚質(zhì)，碑高82cm，寬36cm，在晉碑中已算大個子了。碑額為圜首，上刻三道暈痕，額書篆體“晉故趙衛(wèi)夫人之碑”。碑身陰陽兩面均刻有碑文，書體在隸楷之間，是中國書法史上最重要的書體演變期，故此碑拓極具鑒賞與研究價值。

筆者收藏的另一鴛鴦志，亦頗有名聲，它便是蘭陵縣公蕭鑒墓志和蘭陵蕭氏夫人虞秀姚墓志。2009年兩志同出于西安附近郊縣。蕭鑒，為梁昭明太子五世孫，其曾祖與祖父，均為南朝后梁的君主。蕭鑒夫人虞秀姚乃唐代大書法家虞世南的女兒，虞秀姚墓志銘中對虞世南的記載為：“父南，皇朝弘文館學士，秘書大監(jiān)，永興縣開國公，贈禮部尚書，謚文懿。”虞秀姚稱虞世南為“父南”，而不稱“父世南”，因“世”字避唐太宗李世民之諱。虞氏乃浙江余姚望族，余姚文史專家商略，是研究虞氏家族史的權(quán)威，著有《漢唐會稽虞氏古甓墓志匯釋》，并正在整理虞世南年譜，他檢讀過虞世南女兒虞秀姚志文后說，其中有些資料可對以前的虞氏世系研究作出修正，頗有文獻價值。

古代三綱五常、男尊女卑的封建禮教，在鴛鴦志中亦能充分看出。男女從出生就有璋瓦之別，生是如此，死亦如此，男女死后的殯葬待遇亦大不相同。從鴛鴦志的志蓋題寫就能看出其中端倪，如男的志蓋有姓氏或再加官職，女的志蓋大多只寫夫姓，不寫本姓。筆者收藏的另幾個鴛鴦志便是如此。如唐代陸渾縣令崔？與夫人李氏的志蓋，分別書寫為“故陸渾縣令崔公墓志”、“唐故崔公合附墓志銘”。唐茍寰與夫人房氏墓志，志蓋分別書寫為“大唐故茍府君墓志銘”、“唐故茍府君袷祔墓志”（圖四、圖五）。從中可看出封建時代男尊女卑、夫貴妻賤的性別歧視。

故黃宗羲《金石要例》“書合葬例”條謂：“婦人從夫，故志合葬者，其題只書某官某公墓志銘或墓表，未有書暨配某氏也。張說為《蕭灌神道碑》云‘南城侯之夫人同刻碑銘，其題‘贈吏部尚書蕭公神道碑，其妻韋氏書事實于內(nèi)，題則不列。自唐至元，皆無夫婦同列者。此當起近世王慎中集中，如‘處士陳東莊公暨配黎氏墓表，益不而足也?！?/p>

然黃宗羲所論“自唐至元，皆無夫婦同列者”云云，有些絕對化，從已出土的墓志來看，并非如此。清人梁玉繩在《志銘廣例》中即有駁論。

筆者所藏碑拓中便有數(shù)張夫婦合志同列者，如《大唐元府君與夫人司馬合葬墓志銘》（著錄于《大唐西市博物館藏墓志》目錄172，北京大學出版社2012年版）。

今人楊向奎著《唐代墓志義例研究》一書，其“夫妻合葬墓志首題的書寫”一節(jié)中，據(jù)周紹良主編的《唐代墓志匯編》及《續(xù)編》統(tǒng)計，在兩編約5200方墓志中有180方唐代夫妻合葬墓志首題書寫妻姓。故該書作者認為唐代墓志中夫妻合志不書妻是常例，書妻是特例，黃宗羲忽視了常例與特例的區(qū)別。

然筆者認為，梨洲所論，非關(guān)其學術(shù)水準，蓋其時墓志出土少，所見者甚罕，而導致其結(jié)論失之偏頗。想當年，晚于梨洲個半世紀的阮元與張廷濟亦只收藏古代墓磚八塊而已，各取書齋名為“八磚吟館”、“八磚精舍”。如今地不藏寶，古物獻瑞，才有了今天學術(shù)研究的大量數(shù)據(jù)與物證。今昔相比，喜兮悲兮，難以言說。