楚軍　呂汀

摘要：

20世紀(jì)90年代末文學(xué)敘事研究出現(xiàn)了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，研究重心更關(guān)注讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和閱讀認(rèn)知過(guò)程?；糜X(jué)現(xiàn)實(shí)主義采用依賴幻覺(jué)反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)敘事策略。本文從認(rèn)知敘事學(xué)的視野研討幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)敘事視角與讀者的認(rèn)知圖式和讀者對(duì)文本的闡釋心理過(guò)程之間的互動(dòng)關(guān)系。文章認(rèn)為，將中國(guó)傳統(tǒng)的敘事藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)融合，將動(dòng)物與人的認(rèn)知圖式和認(rèn)知敘事視角融入交談性對(duì)話場(chǎng)的認(rèn)知敘事框架，不僅能達(dá)到文學(xué)敘事的陌生化審美效果，還能使敘事文本更具多義性、活潑性和可接受性，給讀者耳目一新的敘事閱讀理解的認(rèn)知體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知敘事學(xué)；幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義；敘事策略

認(rèn)知敘事學(xué)的研究視野是敘事學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知科學(xué)相結(jié)合的一門(mén)新興的跨學(xué)科研究視角，主要關(guān)注讀者對(duì)作品的闡釋與接受過(guò)程。目前，將認(rèn)知敘事學(xué)的理論和研究方法應(yīng)用于文學(xué)敘事研究是跨學(xué)科研究的一種趨勢(shì)。認(rèn)知敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角和讀者的認(rèn)知模式是認(rèn)知敘事學(xué)領(lǐng)域里的主要研究話題。本文將從認(rèn)知敘事學(xué)的研究視角探討幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)敘事策略與讀者的認(rèn)知過(guò)程和讀者對(duì)文本的闡釋心理過(guò)程之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題。

一文學(xué)敘事研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)70年代，文學(xué)敘事研究開(kāi)始關(guān)注讀者在閱讀過(guò)程中所發(fā)揮的作用，改變了結(jié)構(gòu)主義敘事研究一直只關(guān)注文學(xué)文本結(jié)構(gòu)及文本生產(chǎn)過(guò)程的慣例。到了80年代，文學(xué)敘事領(lǐng)域的研究出現(xiàn)了重視讀者接受的新趨勢(shì)，研究者們對(duì)文學(xué)敘事理解中所牽涉的讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行了較深入的探討。所有這些前期研究基礎(chǔ)引起了90年代后半段文學(xué)敘事研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。David Herman于2003年編著的《敘事理論與認(rèn)知科學(xué)》（Narrative Theory and the Cognitive Sciences）①在認(rèn)知敘事學(xué)的研究中起著重要作用。根據(jù)張萬(wàn)敏的敘述，國(guó)外認(rèn)知敘事學(xué)逐漸形成了以下幾種研究范式：赫爾曼的“故事邏輯”、弗盧德尼克的“自然”敘事學(xué)、雅恩的“窗口聚焦”和“花園路”、萊恩的“認(rèn)知地圖”、紐寧的“認(rèn)知方法與修辭方法的綜合”、鮑特魯西和迪克森的“心理敘事”等。②

認(rèn)知敘事學(xué)到目前經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，但在國(guó)內(nèi)的相關(guān)介紹與研究還是21世紀(jì)初的事情。2004年，申丹發(fā)表的《敘事結(jié)構(gòu)與認(rèn)知過(guò)程認(rèn)知敘事學(xué)評(píng)析》一文率先將認(rèn)知敘事學(xué)引介到中國(guó)，對(duì)認(rèn)知敘事學(xué)的定義、本質(zhì)特征、研究對(duì)象和不同研究模式等作了開(kāi)篇性的介紹。③隨后，唐偉勝比較分析了修辭敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)這兩個(gè)分支學(xué)科④；尚必武對(duì)“后經(jīng)典敘事學(xué)”的提出語(yǔ)境、當(dāng)代敘事理論的特征與走向等問(wèn)題進(jìn)行了介紹性探討⑤；熊沐清對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)與認(rèn)知敘事學(xué)的相關(guān)性進(jìn)行了研究⑥；張學(xué)義和宋建福利用認(rèn)知敘事學(xué)理論和研究方法對(duì)偵探小說(shuō)作了實(shí)證性分析⑦。國(guó)內(nèi)有關(guān)認(rèn)知敘事學(xué)的系統(tǒng)性和專題性研究，以及具體文學(xué)文本的認(rèn)知敘事學(xué)解讀還有待進(jìn)一步充實(shí)。

申丹指出，認(rèn)知敘事學(xué)是語(yǔ)境主義敘事學(xué)一個(gè)重要的分支學(xué)科，其注意力從文本轉(zhuǎn)向了讀者，有利于揭示讀者與文本在意義產(chǎn)生過(guò)程中的互動(dòng)。按照Herman的說(shuō)法，使故事成其為故事的是文本或話語(yǔ)中明確的提示與讀者和聽(tīng)眾借以處理這些提示的認(rèn)知草案的交互作用。⑧由此，從認(rèn)知的視角探索文學(xué)敘事學(xué)的基本問(wèn)題，將讀者的心理和認(rèn)知納入研究視野，豐富了文學(xué)的研究?jī)?nèi)涵，也拓寬了文學(xué)的研究疆域，從而為文學(xué)敘事研究提供了新的研究視角。

二幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)敘事

幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義（hallucinatory realism）是用來(lái)界定文學(xué)作品風(fēng)格或作家創(chuàng)作風(fēng)格的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義（magical realism）具有一定的關(guān)聯(lián)性。根據(jù)趙國(guó)月和高曉仙的介紹，魔幻現(xiàn)實(shí)主義（magical realism）最早在1925年被朗茲·羅（Franz Roh）用來(lái)形容德國(guó)新客觀主義畫(huà)家作品的風(fēng)格，隨后被文學(xué)界用來(lái)形容拉美作家的作品風(fēng)格⑨。屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品具有較強(qiáng)的敘述力，可將可知的現(xiàn)實(shí)與不可預(yù)料和解釋的成分揉合在一起，夾雜著夢(mèng)、傳奇故事或者神話的元素來(lái)反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活⑩。20世紀(jì)80年代初，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》被譯為漢語(yǔ)介紹到中國(guó)，加大了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家的影響。魔幻現(xiàn)實(shí)主義與幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義都是為了更為深刻地揭露現(xiàn)實(shí)，但表現(xiàn)手法有所差異，前者用魔幻的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)具體的描寫(xiě)營(yíng)造一個(gè)虛幻的世界，而后者是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的手法敘寫(xiě)夢(mèng)幻式的主題，通過(guò)幻覺(jué)營(yíng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。

本文贊同趙國(guó)月和高曉仙二人的觀點(diǎn)，莫言的文學(xué)敘事風(fēng)格“應(yīng)該定位為依賴幻覺(jué)反映現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。盡管莫言曾受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的影響，但莫言沒(méi)有局限于魔幻現(xiàn)實(shí)主義，而是對(duì)其進(jìn)行了本土化的創(chuàng)新，將中國(guó)的傳統(tǒng)敘事藝術(shù)和現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義融合起來(lái)，利用中國(guó)式的傳統(tǒng)藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)描寫(xiě)幻覺(jué)上的虛擬世界來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)世界。莫言通過(guò)語(yǔ)言上的隱喻化讓讀者產(chǎn)生一種“迷蒙”、“恍惚”的幻覺(jué)來(lái)表達(dá)作者的一些看法及思想觀點(diǎn)，講述高密東北鄉(xiāng)的故事，進(jìn)而映射并講述整個(gè)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代。譬如，《豐乳肥臀》中被削下的一塊巴掌大的皮肉，像一只剝了皮的青蛙在地上跳躍。?！端氖慌凇返淖詈笠徽轮型ㄟ^(guò)描寫(xiě)羅小通在屋頂發(fā)射了四十一枚炮彈追打老蘭的幻覺(jué)式魔幻化場(chǎng)景來(lái)發(fā)泄主人公內(nèi)心積壓的仇怨等?！渡榔凇返牧垒喕貏t是一個(gè)完整的幻覺(jué)式魔幻化敘事的典范，生死輪回的民間傳說(shuō)給莫言提供了幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義敘事的原始框架。透過(guò)莫言及莫言作品中敘事者的幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義的敘事視野來(lái)看世界，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)從前很難發(fā)現(xiàn)的一些東西，更能領(lǐng)會(huì)一個(gè)更為寬泛而自在的文學(xué)世界。

三幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義陌生化審美的敘事策略

一般說(shuō)來(lái)，敘事視角指敘事者采用誰(shuí)作為聚焦人物來(lái)敘事，即從誰(shuí)的眼光出發(fā)來(lái)說(shuō)話。敘事視角一般分為內(nèi)視角和外視角。內(nèi)視角指的是敘述者采用故事內(nèi)人物的眼光來(lái)敘事；外視角指的是故事外的敘述者用自己的旁觀眼光來(lái)敘事。內(nèi)視角包括第三人稱固定性人物有限視角、第一人稱經(jīng)歷性眼光以及處于故事中心位置的第一人稱見(jiàn)證人眼光。外視角包括第一人稱外視角與第三人稱外視角。而第一人稱外視角里又分為第一人稱回顧性眼光，以及處于故事邊緣位置的第一人稱見(jiàn)證人眼光。

如前所述，莫言的幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格主要表現(xiàn)在創(chuàng)新性地應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)的敘事藝術(shù)，在《生死疲勞》中體現(xiàn)得尤為突出。莫言既將中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的章回體與佛教的六道輪回融為一體，又用佛教六道輪回中的動(dòng)物的視角、稚嫩孩童的眼光以及“我-你”對(duì)話場(chǎng)的敘事策略進(jìn)行敘事，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，給讀者帶來(lái)陌生化的閱讀審美效果。莫言在《生死疲勞》的敘事框架中，前面四個(gè)部分安排了兩個(gè)敘事主人公：一是藍(lán)解放，一是大頭兒藍(lán)千歲（包括西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世投胎的西門(mén)驢、西門(mén)牛、西門(mén)豬、西門(mén)狗等），形成“我-你”對(duì)話場(chǎng)交談性敘事架構(gòu)。對(duì)話場(chǎng)中的“我”不僅指故事中的敘事者，當(dāng)然也隱射作者本人；對(duì)話場(chǎng)中的“你”既指敘事接受者，同時(shí)也隱射作品的讀者，邀讀者踏入敘事軌跡，融入故事之中，親臨經(jīng)歷和感受故事人物中的悲歡離合。

（一）章回體與佛教六道輪回相融合的敘事策略

讀者在閱讀接受的認(rèn)知過(guò)程中產(chǎn)生陌生化審美效果是莫言在長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死疲勞》的整體敘事架構(gòu)上的創(chuàng)新，即將中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的章回體與佛教中的六道輪回融為一體。從認(rèn)知敘事學(xué)的角度看，這樣的創(chuàng)新敘事模式讓讀者在閱讀過(guò)程中激活相應(yīng)的敘事認(rèn)知圖式（或稱認(rèn)知草案），調(diào)整、修正和構(gòu)建新的認(rèn)知框架，才能經(jīng)歷一種嶄新的敘事理解認(rèn)知體驗(yàn)。章回體起源于宋元時(shí)期的“講史話本”，以講述歷代興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)等故事，像《西游記》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》等都屬于章回體作品。在莫言的《生死疲勞》中，除了最后一部分“結(jié)局與開(kāi)端”外，前面四個(gè)部分共計(jì)五十三章，都采用了章回體結(jié)構(gòu)，每章均有結(jié)構(gòu)對(duì)稱的章回標(biāo)題以提示概括章回內(nèi)容的微型敘事結(jié)構(gòu)，給讀者提供了一個(gè)微觀的敘事理解的認(rèn)知圖式。

《生死疲勞》運(yùn)用佛教的六道輪回?cái)⑹录軜?gòu)向讀者展現(xiàn)了從1950年到2000年中國(guó)農(nóng)村五十年的鄉(xiāng)土歷史，描述了包括解放初期的土地改革、大躍進(jìn)、“文化大革命”及改革開(kāi)放在內(nèi)的半個(gè)世紀(jì)的滄桑歲月。地主西門(mén)鬧被冤殺后投胎為驢，再經(jīng)由牛、豬、狗、猴、大頭兒等六道輪回轉(zhuǎn)世，讀者也隨著文本中的敘事者經(jīng)由六道輪回，以動(dòng)物的認(rèn)知敘事視角重新審視領(lǐng)略動(dòng)物世界、人的世界以及人與動(dòng)物的相互關(guān)系。

（二）以動(dòng)物的視角敘事

從接受美學(xué)來(lái)講，選擇動(dòng)物視角來(lái)觀察世界并進(jìn)行寓言性敘事可以讓讀者在進(jìn)行文本閱讀過(guò)程中得到耳目一新的閱讀審美體驗(yàn)，在古老的傳說(shuō)與童話中尤為突出。英國(guó)作家喬治·奧威爾（George Orwell）的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》（Animal Farm，1945）即是以動(dòng)物作為敘事主角的政治寓言式敘事的范例。莫言在《生死疲勞》中十分巧妙地將人的靈魂安置在動(dòng)物體內(nèi)，當(dāng)動(dòng)物體內(nèi)西門(mén)鬧的記憶開(kāi)啟時(shí)，便能聽(tīng)懂人話，能識(shí)陰陽(yáng)兩界，種種強(qiáng)烈的人的情感和心理淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)；當(dāng)動(dòng)物體內(nèi)的動(dòng)物本能占主導(dǎo)時(shí)，便以動(dòng)物的認(rèn)知模式開(kāi)口敘事，以動(dòng)物的視角冷眼觀看人世間所發(fā)生的一切，平靜客觀地?cái)⑹鏊?jiàn)所聞所感。這種獨(dú)特的動(dòng)物體內(nèi)人和動(dòng)物形成的互補(bǔ)性的敘事視角，開(kāi)啟了新奇的文學(xué)敘事形態(tài)和認(rèn)知敘事模式，也給讀者帶來(lái)了陌生化的審美效果。

第一、驢的敘事視角

被冤殺的地主西門(mén)鬧遭閻羅王欺瞞轉(zhuǎn)世為驢之后，為更好地以驢的眼光進(jìn)行描述，作者莫言為西門(mén)驢設(shè)計(jì)了超驢的本領(lǐng)，“……我的眼睛獲得了比西門(mén)鬧的眼睛廣闊許多的視野，我的眼睛還能看到我屁股后面的東西?！庇纱?，一方面，西門(mén)驢可以以第一人稱回顧性的外視角眼光，通過(guò)動(dòng)物驢的認(rèn)知敘事方式，依據(jù)一頭驢的認(rèn)知框架進(jìn)行敘事，向藍(lán)解放（及讀者）回憶了西門(mén)鬧生前的為人處世和勞作習(xí)慣。讀者通過(guò)驢的眼光，獲得了被冤殺的地主西門(mén)鬧生前的認(rèn)知圖像：為人正直、受人尊重、與人為善，雖然家境富裕，還堅(jiān)持勞作、勤儉持家，甚至“寒冬臘月……去撿狗屎”。

另一方面，當(dāng)西門(mén)鬧的靈魂在驢的體內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)時(shí)，處于敘事中心，又可以以第一人稱經(jīng)歷性內(nèi)視角，將讀者直接引入“我（西門(mén)驢中西門(mén)鬧的靈魂）”經(jīng)歷事件時(shí)的內(nèi)心世界，在閻羅殿前焦灼火熱地向閻羅王大呼冤枉，發(fā)泄憤懣與怨氣：“我不服，我冤枉……我到底犯了什么罪？”或者當(dāng)講述自己作為驢所經(jīng)歷的事情時(shí)，向讀者展現(xiàn)一個(gè)不同于人類眼中的、看上去挺陌生、實(shí)際上存在卻往往被人忽略的有關(guān)驢的動(dòng)物世界。尤其令人難忘的是對(duì)西門(mén)驢與自己心愛(ài)的母驢夜半幽會(huì)的描述讓讀者能夠領(lǐng)略認(rèn)知西門(mén)驢與花花驢的戀愛(ài)圖式：主人公西門(mén)驢隨自己愛(ài)驢的濃烈氣味飛奔而去，追到靜靜的小河邊，與自己的愛(ài)驢側(cè)目相望、含情脈脈，雙雙墜入深深的愛(ài)河：“我，一頭純粹的、純潔的公驢……與我驢的童貞，一起給你……我最親的花花驢……”

第二、豬的敘事視角

莫言為了讓西門(mén)豬能更加順暢自如地觀察人間世事、敘述豬世界所發(fā)生的奇聞異事，給西門(mén)豬賦予了一些奇異功能，諸如可以夜晚出游、輕松爬樹(shù)、翻越圍欄、聽(tīng)懂人的語(yǔ)言等等。這種新奇的、以豬的認(rèn)知圖式展示人的世界，給讀者提供了一個(gè)更加全面認(rèn)識(shí)人類自身的獨(dú)特視角。一方面，奇異的西門(mén)豬可以以旁觀者的外視角，以豬的本能與眼光，“懸臥在杏樹(shù)杈上”，處于故事邊緣的觀察位置，目擊見(jiàn)證了“文革”后期“大養(yǎng)其豬”現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上的高官宏論，見(jiàn)識(shí)了那個(gè)瘋狂年代人們的異常言行，具有很強(qiáng)的反諷意味，深深地刻印在讀者的認(rèn)知圖式中，也向讀者提供了一次重新審視人類、審視自我的機(jī)會(huì)，從而為讀者營(yíng)造了一個(gè)熟悉而陌生的世界，達(dá)到了陌生化審美效果：“每一頭豬，都是一顆射向帝修反反動(dòng)堡壘的炮彈……”讓見(jiàn)多識(shí)廣的西門(mén)豬覺(jué)得玩味無(wú)窮，甚至聯(lián)想到電影中的鏡頭，想象到把自己從炮筒中發(fā)射出去的那種暈暈乎乎、顫顫悠悠的感覺(jué)，而且還幽默風(fēng)趣地調(diào)侃“而如果是頭肥豬，突然降落到帝修反的碉堡里，還不把那些壞蛋樂(lè)死？”

另一方面，當(dāng)西門(mén)豬體內(nèi)人性減弱動(dòng)物本能占據(jù)主導(dǎo)時(shí)，處于故事中心，西門(mén)豬作為故事主要人物及敘事焦點(diǎn)，以第一人稱內(nèi)視角敘述自己的英雄事跡，諸如西門(mén)豬追月成王、人豬大戰(zhàn)等奇豬本事，給讀者以幻覺(jué)化的如夢(mèng)般的審美體驗(yàn)。尤其值得一提的是，西門(mén)豬以第一人稱經(jīng)歷性內(nèi)視角描述自己營(yíng)救落冰兒童，讓讀者以豬的認(rèn)知框架，見(jiàn)識(shí)了一個(gè)英雄豬奮不顧身、見(jiàn)義勇為的事跡。當(dāng)西門(mén)豬看見(jiàn)河面冰層坼裂，玩興正濃的小孩們落入冰河，它勇敢地跳入河水，用嘴叼住孩子們的衣服，一個(gè)一個(gè)地拖上冰面，西門(mén)豬自己卻因?yàn)轶w力不支、鼻孔進(jìn)水墜入水底，獻(xiàn)出了自己的生命，完成了西門(mén)豬轉(zhuǎn)世的歷程。

第三、狗的敘事視角

一方面，西門(mén)狗在處于故事中心時(shí)，常以第一人稱經(jīng)歷性內(nèi)視角敘述作為動(dòng)物狗所經(jīng)歷的事情。譬如，作為高密縣狗協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的西門(mén)狗領(lǐng)導(dǎo)群狗在高密縣城天花廣場(chǎng)“人模狗樣”地開(kāi)起了圓月大會(huì)，讓讀者從狗的認(rèn)知視角了解這種荒誕場(chǎng)景。如此隱喻化夢(mèng)幻般的敘事策略寄寓了作者對(duì)20世紀(jì)90年代某些社會(huì)風(fēng)尚的深刻反諷：群狗在月光下的歡歌笑語(yǔ)、開(kāi)懷暢飲，人的影子卻在大地上浮現(xiàn)出來(lái)，這一隱喻或許正是作者莫言所要?jiǎng)?chuàng)作的意圖：動(dòng)物不過(guò)是人的假面。

另一方面，西門(mén)狗在處于故事邊緣時(shí)，被賦予了靈敏的嗅覺(jué)（“我掌握著這縣城的二十萬(wàn)種氣味”）、聽(tīng)覺(jué)和敏銳的視覺(jué)，通過(guò)狗的認(rèn)知圖式，以第一人稱見(jiàn)證者、旁觀者的外視角觀察、敘述周邊發(fā)生的有關(guān)人的事情。比如，西門(mén)狗能“尋著（龐春苗）那根如同綠豆粉絲一樣的氣味線”嗅出時(shí)任副縣長(zhǎng)的藍(lán)解放的新歡情人，還能靈敏地嗅出一位女縣委書(shū)記的打扮與氣派，“這氣味與新出廠的人民幣的氣味、法國(guó)香水的氣味、高級(jí)時(shí)裝的氣味、名貴首飾的氣味混雜在了一起”。

（三）以稚嫩孩童的眼光敘事

利用稚嫩孩童的眼光來(lái)敘事描寫(xiě)成人世界所發(fā)生的事情同樣能給讀者帶來(lái)陌生化閱讀審美效果。莫言代表作《生死疲勞》中曾用孩童藍(lán)解放從一個(gè)次要人物的身份，以第一人稱見(jiàn)證人、旁觀者的外視角進(jìn)行敘事，以一個(gè)稚嫩孩童的眼光敘述他對(duì)成人世界的所見(jiàn)所聞、所思所感。比如，藍(lán)解放以一個(gè)小孩的認(rèn)知視角描述了親爹藍(lán)臉堅(jiān)持單干的決心：在長(zhǎng)達(dá)近15年（1967-1981）的時(shí)間里，藍(lán)解放親爹藍(lán)臉的那一畝六分地一直夾在人民公社的集體土地的正中央，猶如“肉中刺、眼中釘”，甚至在重新上任作支部書(shū)記的洪泰岳打算除掉最后一個(gè)單干戶的時(shí)候，每次都被藍(lán)解放的親爹那句“把我吊到大杏樹(shù)吧”頂了回去。這就在讀者的認(rèn)知圖式中呈現(xiàn)出一個(gè)質(zhì)樸、倔強(qiáng)、堅(jiān)守自己土地的農(nóng)民形象，體現(xiàn)出了一個(gè)全國(guó)唯一單干戶要誓死守住自己那份自耕地的純樸而堅(jiān)強(qiáng)的意志，體現(xiàn)出一個(gè)靠土地為生的農(nóng)民對(duì)土地的依戀與執(zhí)著。

此外，孩童藍(lán)解放還以小孩看熱鬧的冷眼旁觀的第一人稱外視角描述“文革”時(shí)期的游斗場(chǎng)景，“在大樹(shù)上，居高臨下，目睹了事件的全部過(guò)程，看清楚了每一個(gè)細(xì)節(jié)”，在這一部分中，作者莫言使用“我看到了……我聽(tīng)到了……我嗅到了……我感受到了……我聯(lián)想到了……我始終不渝地認(rèn)為……”這樣的排比并列的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，讀者便通過(guò)一個(gè)農(nóng)村小孩的認(rèn)知圖式去體驗(yàn)一個(gè)孩童對(duì)“文革”街上游斗的所見(jiàn)所聞、所嗅所感、所想所思，并構(gòu)建出猶如親臨“文革”游斗場(chǎng)面的認(rèn)知圖像：視覺(jué)上大雁墜落和形形色色的人物表情（貪婪的、痛苦的、猙獰的）；聽(tīng)覺(jué)上震耳欲聾的高音喇叭和嘈雜狂喜的噪音；嗅覺(jué)上血腥酸臭的氣味；也讓讀者感受到寒冷的氣流、悶熱的氣浪，聯(lián)想到傳說(shuō)中的武斗與戰(zhàn)爭(zhēng)，等等。

（四）以作者自嘲方式敘事

作者在《生死疲勞》中采用動(dòng)物與人相結(jié)合的視角進(jìn)行敘事，在前三部中設(shè)置被冤死的西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為“驢、牛、豬”三種適于農(nóng)村農(nóng)耕、食用動(dòng)物敘述以高密東北鄉(xiāng)為縮影的中國(guó)農(nóng)村大地上發(fā)生的土地改革、大躍進(jìn)、人民公社、“文革”等歷史，將西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為被人們寵養(yǎng)的“狗”和在街上戲耍供人們觀賞的“猴”而進(jìn)入縣城城市，敘述改革開(kāi)放給城市生活帶來(lái)的變化。

以作者自嘲的方式進(jìn)行敘事也是莫言《生死疲勞》中的一大敘事特色。為增強(qiáng)小說(shuō)敘事的真實(shí)性與可信度，調(diào)整小說(shuō)相對(duì)沉悶的敘事氛圍，彌補(bǔ)大頭兒藍(lán)千歲（以及西門(mén)驢、西門(mén)豬、西門(mén)狗等）和藍(lán)解放的一些敘事漏洞與敘事盲點(diǎn)，《生死疲勞》前面四部中的敘事中經(jīng)常跳出一個(gè)“莫言”或“莫言那小子”（前四部五十三章共544頁(yè)中有121頁(yè)出現(xiàn)了“莫言”字樣275次），以諷刺挖苦的語(yǔ)氣插科打諢，引用、評(píng)價(jià)“莫言”所謂的《黑驢記》、《苦膽記》、《養(yǎng)豬記》、《撐桿跳月》、《復(fù)仇記》、《太歲》等作品，并有意無(wú)意地引導(dǎo)大頭兒藍(lán)千歲和藍(lán)解放兩位主要敘事者以及作者本人的敘事路徑，增添了小說(shuō)的多義性、活潑性，不斷地激活了讀者的閱讀認(rèn)知圖式，大大提高了讀者的閱讀興趣，從而增強(qiáng)了小說(shuō)的接受程度。

《生死疲勞》中的第五部“結(jié)局與開(kāi)端”不再是藍(lán)解放與大頭兒藍(lán)千歲的對(duì)話性敘事模式，而是通過(guò)他們的朋友“莫言”以第一人稱旁觀者的外視角進(jìn)行介紹性敘事。這個(gè)“莫言”以外視角眼光，交代性地?cái)⑹隽她嫶好缰溃蚋魑蛔x者續(xù)上了小說(shuō)中眾多人物的最終歸宿：服刑中的龐抗美（曾任縣委書(shū)記）在獄中自殺；西門(mén)歡在廣場(chǎng)上耍猴戲時(shí)被惡棍亂刀刺死；藍(lán)開(kāi)放因?yàn)椴荒苋⒆约盒膬x的龐鳳凰（與藍(lán)開(kāi)放自己有同一個(gè)祖母）而開(kāi)槍自殺；西門(mén)鬧第五次投胎轉(zhuǎn)世為猴；龐鳳凰因生大頭兒失血過(guò)多沒(méi)了性命；西門(mén)寶鳳與夢(mèng)中戀人常天紅過(guò)上了幸福美滿的生活；藍(lán)解放與初戀情人黃互助終成眷屬。

“莫言”最后向各位讀者圓上了六道輪回之圓，為映射西門(mén)鬧的六道輪回（“人—驢—牛—豬—狗—猴—大頭兒”），小說(shuō)最后一句話同小說(shuō)開(kāi)篇第一句一致，完成了一個(gè)敘事圓的回歸，敘事起點(diǎn)與敘事終點(diǎn)相匯合，由此激發(fā)起了讀者去細(xì)讀品味小說(shuō)敘事文本，思索探尋這個(gè)動(dòng)態(tài)性輪回式的敘事圖式的濃厚興致。

結(jié)語(yǔ)

本文在闡釋文學(xué)敘事研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向、簡(jiǎn)要介紹幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)敘事的基礎(chǔ)上，以莫言的幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義代表作《生死疲勞》為例，較為詳細(xì)深入地從認(rèn)知敘事學(xué)的視野研討了幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義的敘事策略和不同的敘事視角，包括傳統(tǒng)章回體與佛教六道輪回有機(jī)結(jié)合的小說(shuō)敘事架構(gòu)、動(dòng)物與人對(duì)話性互補(bǔ)敘事策略以及作者自嘲式敘事風(fēng)格等。在閱讀文學(xué)文本的過(guò)程中，讀者的神經(jīng)不自覺(jué)地受到小說(shuō)的認(rèn)知敘事線路地牽引，不停地調(diào)整和修正自己閱讀理解的認(rèn)知圖式，自然而然地完成自己的審美歷程并經(jīng)歷不同尋常的審美體驗(yàn)。

注釋：

①David Herman， Narrative Theory and the Cognitive Sciences. CSLI Punlications， 2003.

②張萬(wàn)敏：認(rèn)知敘事學(xué)的引進(jìn)與文學(xué)研究的新拓展，《思想戰(zhàn)線》2011第3期。

③⑧申丹：《敘事結(jié)構(gòu)與認(rèn)知過(guò)程—認(rèn)知敘事學(xué)評(píng)析》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2004年第9期。

④唐偉勝：《閱讀效果還是心理表征—修辭敘事學(xué)與認(rèn)知敘事學(xué)的分歧與聯(lián)系》，《外國(guó)文學(xué)》2008年第4期。

⑤尚必武：《敘事學(xué)研究的新發(fā)展—戴維·赫爾曼訪談錄》，《外國(guó)文學(xué)》2009年第5期。

⑥熊沐清：《故事與認(rèn)知—簡(jiǎn)論認(rèn)知詩(shī)學(xué)的文學(xué)功用觀》，《外國(guó)語(yǔ)文》2009年第1期。

⑦張學(xué)義、宋建福：《偵探小說(shuō)的非線性認(rèn)知敘事范式》，《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2009 年第2期。

⑨趙國(guó)月、高曉仙：《翻譯辨析：“Hallucinatory Realism”與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”》，《中國(guó)翻譯》2013年第3期。

⑩Drabble Margaret， The Oxford Companion to English Literature. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press &Oxford; University Press， 2008： 629.

莫言：《豐乳肥臀》，作家出版社2012年版，第38頁(yè)。

莫言：《四十一炮》，作家出版社2012年版，第354-374頁(yè)。

南帆：《魔幻與現(xiàn)實(shí)的寓言》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2013年第1期。

高培華：《〈生死疲勞〉的敘事藝術(shù)和文體特征》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，第5-6頁(yè)，第44頁(yè)，2008年。

萬(wàn)雪平、鄒姣蓮：《向土地與生命致敬—淺談莫言小說(shuō)〈生死疲勞〉的敘事視角》，《景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào)》，2003第2期。

莫言：《生死疲勞》，作家出版社2006年版，第31頁(yè)，第11頁(yè)，第4頁(yè)，第52頁(yè)，第247頁(yè)，第251頁(yè)，第252頁(yè)，第428頁(yè)，第450頁(yè)，第449頁(yè)，第188頁(yè)，第145頁(yè)，第145頁(yè)。

（作者單位：電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2013年一般項(xiàng)目“基于平行語(yǔ)料庫(kù)的認(rèn)知敘事學(xué)視域下的莫言作品漢英版本比較研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13BYY037）

實(shí)習(xí)編輯劉小波