張敏

摘要：

民間文學(xué)資源在當(dāng)代小說(shuō)中的利用轉(zhuǎn)化主要有三種途徑：一是在小說(shuō)中直接嵌入民間文學(xué)作品，增強(qiáng)作品的民族化、地域化、大眾化內(nèi)涵，使文學(xué)的審美境界具有豐富、新穎、活潑的感性特征；二是敘述中隱含著民間文學(xué)文本中某些突出的類型結(jié)構(gòu)，來(lái)反映民族歷史、記憶在社會(huì)底層的延續(xù)和文化符碼遺存；三是將民間文學(xué)資源進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)境下的話語(yǔ)重構(gòu)，通過置換變形等手段使之成為當(dāng)代小說(shuō)文本創(chuàng)造的有機(jī)因子。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)資源；當(dāng)代小說(shuō)；河南作家；利用轉(zhuǎn)化

在中國(guó)文學(xué)史上，不少文學(xué)體裁的興起，都發(fā)端于某種民間文學(xué)樣式的發(fā)現(xiàn)及其利用轉(zhuǎn)化。如《詩(shī)經(jīng)》孕育了四言、五言、七言詩(shī)，《離騷》、《九歌》等楚辭作品與民間祭祀歌謠密不可分，民間俗曲發(fā)展成合樂而歌詞，口耳相傳的俗講和變文對(duì)傳奇小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響等等。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中利用、轉(zhuǎn)化民間文學(xué)資源的例子也比比皆是。1918年1937年的歌謠運(yùn)動(dòng)吸引了眾多文學(xué)家的參與，他們搜集歌謠、研究歌謠，將其轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)代意義的新詩(shī)。正如有學(xué)者所言“民間文學(xué)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)提供了價(jià)值尺度、形式借鑒、藝術(shù)精神的滋養(yǎng)，并一度成為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的方向?！雹龠@種自覺學(xué)習(xí)借鑒民間文學(xué)以創(chuàng)建新文學(xué)的嘗試，對(duì)新文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，啟發(fā)我們進(jìn)一步深入探尋當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的民間文學(xué)資源。

縱觀當(dāng)代小說(shuō)，民間文學(xué)資源在作家文學(xué)中所處的地位及表現(xiàn)形式有幾度沉浮。20世紀(jì)五六十年代，由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的壓抑，民間文學(xué)以不完整的碎片方式出現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作中。新時(shí)期以來(lái)，以“尋根文學(xué)”、“新歷史小說(shuō)”為代表，作家們開始關(guān)注、重視乃至審視民族、民間文化，挖掘利用民間文學(xué)資源，但當(dāng)代文壇同時(shí)也受到了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的急劇沖擊。當(dāng)代作家中有不少來(lái)自鄉(xiāng)村，他們自小浸潤(rùn)于民間文學(xué)，深深地受到民間文化的浸染和熏陶，這些作家一方面受到中西方創(chuàng)作理論和各種美學(xué)原則的影響，另一方面骨子里對(duì)熟稔于心的民間文化有著深刻的理解，因此在創(chuàng)作中會(huì)自覺不自覺地利用轉(zhuǎn)化民間文學(xué)資源。這種特點(diǎn)在河南作家身上體現(xiàn)得尤為明顯。河南地處中原，當(dāng)失去往昔的政治文化中心地位之后，進(jìn)入了長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)落后、閉塞的時(shí)期，這樣的環(huán)境氛圍最利于保存和發(fā)揚(yáng)民間文化、文學(xué)；曾經(jīng)的輝煌不復(fù)存在，殘留的傳統(tǒng)文化、民間觀念反倒成為當(dāng)代河南人的精神特征。因此，對(duì)于那些有過鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的河南作家如李準(zhǔn)、張一弓、周大新、劉慶邦、張宇、閻連科、劉震云等，民間文學(xué)資源是其小說(shuō)創(chuàng)作的資料庫(kù)、情感庫(kù)、儲(chǔ)備庫(kù)，給他們以創(chuàng)作靈感和啟示。具體而言，河南作家利用轉(zhuǎn)化民間文學(xué)資源主要有三種途徑：

一在小說(shuō)中直接嵌入民間文學(xué)作品

作家在創(chuàng)作中直接嵌入民間文學(xué)作品，往往與文學(xué)的民族化、地域化、大眾化特色密切相關(guān)。當(dāng)代小說(shuō)在新時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)了“回歸民間”傾向，一方面源于對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作中一度唯西方文學(xué)馬首是瞻的反撥，對(duì)“歷史延續(xù)性”的民族文化，尤其是本民族、本地域的民間文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行承接，體現(xiàn)民間底層文化在歷史中蘇醒，還原復(fù)蘇了一個(gè)新的藝術(shù)世界；另一方面源于對(duì)自1960年代以來(lái)形成的以“政治意識(shí)”和“階級(jí)地位”為中心的文學(xué)觀念的反撥，國(guó)家意識(shí)形態(tài)重壓之后的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)人的日常生活和尋常話語(yǔ)開始重視，使得文學(xué)的審美境界中呈現(xiàn)出豐富、新穎、活潑的感性特征。

民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作、在漫長(zhǎng)的歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)，是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和歷史積淀。那些久遠(yuǎn)的神話、傳說(shuō)、故事流淌在一輩輩中國(guó)人的血液之中，靈魂深處。大禹治水、夸父逐日、精衛(wèi)填海、鵲橋相會(huì)，這是中國(guó)人獨(dú)有的想象與生活，構(gòu)成了我們民族的原始意象與深層心理結(jié)構(gòu)。民間的俗語(yǔ)、民諺、歌謠等等則保留了母語(yǔ)自身的獨(dú)創(chuàng)性和豐富性。韓少功在談到“尋根文學(xué)”時(shí)，對(duì)這一文學(xué)流派經(jīng)常利用民間文學(xué)資源的特點(diǎn)有過一番評(píng)價(jià)：“不是對(duì)方言歇后語(yǔ)之類淺薄的愛好，而是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)、一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無(wú)限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)。”②越是民族的越是世界的，在小說(shuō)創(chuàng)作中嵌入民間文學(xué)作品既能使本土文學(xué)獲得再生，又是與世界對(duì)話的一條重要途徑；既豐富了小說(shuō)的思想意蘊(yùn)，使作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，又復(fù)活、照亮了原有的民間文學(xué)作品，讓讀者對(duì)它有新的感悟和理解，民間文學(xué)的本源內(nèi)容在小說(shuō)創(chuàng)作中具有了重要的文化訴求和審美價(jià)值。

河南當(dāng)代作家對(duì)民間文學(xué)作品的直接引用有很多，像民間歌謠、小調(diào)以及民諺、俗語(yǔ)等。這種特征在地域文化特色鮮明的作家身上同樣存在，比如沈從文、汪曾祺等作家在文本中運(yùn)用民間歌謠表現(xiàn)了湘西和蘇北的民俗風(fēng)尚，那么，河南作家對(duì)當(dāng)?shù)孛窀璧倪\(yùn)用則彰顯出鮮明的中原文化特征。張宇的《鄉(xiāng)村情感》中三次引用了爹和麥生伯愛唱的那首河南民間小調(diào)：“和成的面像石頭蛋，放在面板上按幾按，搟杖搟成一大片，用刀一切切成線，下到鍋里團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，舀到碗里是蓮花瓣，生蔥，爛蒜，姜末，胡椒面，再放幾撮芝麻鹽兒，這就是咱山里人的面條飯?！边@首民間小調(diào)既體現(xiàn)了兩位中原漢子的至深情誼，又表達(dá)出河南人樸實(shí)的生活愛好和愿望，隱含著古老的生活方式與現(xiàn)代文明之間的沖突。周大新《第二十幕》中的鋪床歌：“撩起門簾五尺長(zhǎng)，門簾掛在金鉤上，打開繡金紅羅帳，嫂子替你們來(lái)鋪床?！差^鋪把干麥秸，引個(gè)白胖小乖乖；床尾鋪個(gè)干白菜，引個(gè)閨女做國(guó)太；床中鋪個(gè)小竹筷，引來(lái)男女雙胞胎……”③表達(dá)出人們渴望多子多福、兒女健康富貴的強(qiáng)烈心愿。作者有意嵌入這些極富情趣的河南民歌民謠，生動(dòng)地反映了中原老百姓日常生活的真實(shí)狀態(tài)和鮮活情感，反映出富有歷史和民族意義的深廣內(nèi)涵。河南作家李準(zhǔn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《黃河?xùn)|流去》可以看作是一部民諺、俚語(yǔ)的大全。作品中有時(shí)政諺語(yǔ)：“災(zāi)年謠言多”、“私鹽越禁越好賣”；有生活諺語(yǔ)：“打一千，罵一萬(wàn)，正月十六吃頓面”、“月亮再亮，曬不干谷子；女人再好，當(dāng)不了飯吃”、“笑臉求人，不如黑臉求土”、“你有千條計(jì)，我有老主意”、“上山擒虎易、出門告人難”、“人善被人欺，馬善被人騎”；有經(jīng)商諺語(yǔ)：“能舍錢一千、不教一招鮮”、“賣菜不使水，買菜撅著嘴”；有禁忌諺語(yǔ)：“前不栽桑，后不栽柳，門前不栽‘鬼拍手”等等。這些諺語(yǔ)反映出河南人民的處世原則、生存智慧和特定的社會(huì)心態(tài)、價(jià)值評(píng)判，體現(xiàn)了中原地區(qū)的民俗人情，增強(qiáng)了作品的地方色彩和文化內(nèi)涵。

民間文學(xué)本質(zhì)上是一種生活文化，它和老百姓的物質(zhì)生活和精神生活息息相關(guān)，與人民大眾豐富的日常生活緊密聯(lián)系。河南作家直接利用民間文學(xué)資源時(shí)往往具有一種文化自覺，要么進(jìn)行平民化、大眾化的敘事，用民間傳說(shuō)、故事等表達(dá)敘述人觀點(diǎn)，介入文本敘述、調(diào)節(jié)敘述節(jié)奏；要么拓展小說(shuō)的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)人物的某種特征或形成文體的某種特色，形成奇異的藝術(shù)風(fēng)格；要么展示民眾的生活狀態(tài)，反映他們的精神信仰，拓展作品的讀者群，思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中一直未能完全解決的“大眾化”問題。河南作家周大新，他的很多小說(shuō)中都會(huì)插入民間故事。周大新說(shuō)過：“我生在一個(gè)盛產(chǎn)故事的地方。在我的故鄉(xiāng)這兒，差不多人人的肚里，都裝著一串一串的故事?！雹苌裨挕髡f(shuō)故事經(jīng)常出現(xiàn)在周大新的小說(shuō)中，諸如楚王莊的傳說(shuō)（《湖光山色》）、梅溪河的傳說(shuō) （《第二十幕》）、周族祖先的傳說(shuō) （《泉涸》）、仙女的愛情悲劇神話（《走出盆地》）、柳鎮(zhèn)風(fēng)水塔的傳說(shuō)（《風(fēng)水塔》）、黃牛的神話（《伏牛》）等等。作家利用這些民間文學(xué)資源介入文本敘述，調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏，《走出盆地》中把天府三仙女、地府唐妮、陰府湍花三個(gè)神話進(jìn)行斷開，分別與人世間鄒艾的現(xiàn)實(shí)人生故事交叉敘述，平行推進(jìn)。《伏?！分形魈m、周照進(jìn)、蕎蕎等當(dāng)代人的“伏牛”故事不時(shí)地被奇順爺關(guān)于周氏家族“伏?！钡臍v史傳說(shuō)所插入。這些敘事方法既拓展了小說(shuō)的歷史視域，也豐富了作品可闡釋的象征空間。在周大新小說(shuō)中，民間的傳說(shuō)故事不僅是小說(shuō)敘述的調(diào)節(jié)、藝術(shù)風(fēng)格的載體，也是激發(fā)讀者情感、吸引眾多讀者的關(guān)鍵。民間文學(xué)最能反映廣大民眾的道德倫理和審美趣味，“比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界”⑤，周大新在小說(shuō)中對(duì)民間故事的利用，滿足了讀者的精神愉悅，契合了民眾的審美習(xí)慣和文化心理，為文學(xué)的“大眾化”之路帶來(lái)一定的啟示。

二小說(shuō)中隱含民間文學(xué)文本的類型結(jié)構(gòu)

“隱含結(jié)構(gòu)”這種運(yùn)用和借鑒的方法從表面上看似乎與民間文學(xué)關(guān)聯(lián)不大，但實(shí)際上，主體意識(shí)話語(yǔ)之下卻潛藏著民間文學(xué)文本。這一點(diǎn)在河南當(dāng)代小說(shuō)中體現(xiàn)得尤為鮮明，很多具有敘事意義的文學(xué)作品都包含著河南民間文學(xué)中“英雄情結(jié)”和“生殖崇拜”這兩種類型結(jié)構(gòu)。

從夏朝到宋代3000多年間河南一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，由于特殊的地理位置和歷史上的中心地位，中原地區(qū)發(fā)生了無(wú)數(shù)的重大事件，涌現(xiàn)出大批可歌可泣的英雄人物。這些歷史事件與英雄人物被人們廣為傳頌，逐漸形成了特色鮮明的英雄情結(jié)，深深地滲透到人們的價(jià)值觀念中。作為承載地域生活、思想、感情的民間文學(xué)中自然有很多歌頌英雄的篇章。盤古、女媧、大禹、夸父等神話中都有令人敬仰的英雄主人公。民間傳說(shuō)《有艾不殺》、《洗眉河》、《李闖王渡黃河》等，表現(xiàn)了河南人對(duì)英雄起義領(lǐng)袖的愛戴。在河南墜子《楊家將》、《包公案》、《雙槍老太婆劫刑車》中，其中的主人公要么為國(guó)舍家，要么斷案如神，要么神勇機(jī)智，無(wú)一不表現(xiàn)出民眾仰慕英雄、熱愛英雄的心理情結(jié)和審美傾向。

這種英雄情結(jié)在當(dāng)代文學(xué)“豫軍”小說(shuō)創(chuàng)作中有著鮮明的體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代初期，文壇出現(xiàn)了以解構(gòu)英雄來(lái)反思社會(huì)政治事件的“反思小說(shuō)”，河南作家張一弓反其道而行之，以《犯人李銅鐘的故事》向文壇奉獻(xiàn)了一位普羅米修斯式的英雄人物共產(chǎn)黨員李銅鐘。在“浮夸風(fēng)”盛行，極“左”思潮泛濫的年代，大隊(duì)黨支部書記李銅鐘為了給鄉(xiāng)親謀一條生路，向戰(zhàn)友借糧，冒天下大不韙“哄搶國(guó)家倉(cāng)庫(kù)”，最后鄉(xiāng)親們得救，而自己卻成了“罪犯”。李銅鐘是政治上的“罪犯”，卻是民間的“英雄”，敘述者字里行間都體現(xiàn)著對(duì)這一民間英雄的肯定、贊美、崇敬。英雄情結(jié)經(jīng)常出現(xiàn)在張一弓的作品中，《最后一票》中的王鐵山老漢雖然只是普通老百姓，但在選舉的關(guān)鍵時(shí)刻體現(xiàn)出英雄氣節(jié)，寧愿將選票卷了“煙泡”，也不給那些充滿私欲的人任何機(jī)會(huì)，這是改革時(shí)代“敢為天下先”的普通人的英雄品格；《春妞兒和她的小戛斯》中的春妞兒在城鄉(xiāng)差別陰影中勇敢闖出生活新路，自尊自強(qiáng)，潑辣能干，是一個(gè)“花木蘭”式的當(dāng)代生活中的女英雄。還有《趙镢頭的遺囑》、《流星在尋找失去的軌跡》等都有英雄的人物和主題。除張一弓外，在其他河南作家的小說(shuō)中，我們也能強(qiáng)烈地感受到英雄情結(jié)。李佩甫的《李氏家族第十七代玄孫》中有許多充滿陽(yáng)剛之氣、富有生命活力的英雄：孤身一人背犁開墾處女地的季和、冒死進(jìn)京告御狀的李發(fā)祥、九州十三縣的叫花子領(lǐng)袖蓋爺……他們都是大李莊人的先人，為開墾、繁衍大李莊做出了卓越的貢獻(xiàn)，有著英雄常有的毅力和果敢；《豌豆偷樹》中的李文華本是別人眼中的弱勢(shì)群體，然而作者仍然把他塑造成一位身殘志不殘的英雄，自己有眼疾，母親也是盲人，但他卻一心一意在鄉(xiāng)下教書，并且喜歡打抱不平、扶弱幫友，把微薄的工資捐給貧困的學(xué)生做書雜費(fèi)，最后用自己的肩膀撐起了坍塌的教室的大梁，用殘疾的軀體換回了幾十個(gè)孩子的生命，書寫了當(dāng)代英雄的凱歌。這種英雄情結(jié)同樣表現(xiàn)在閻連科的作品中。陳思和曾這樣評(píng)價(jià)閻連科：“小說(shuō)創(chuàng)造出了一批類似古希臘悲劇意義上的英雄群像，像先爺、尤四婆、司馬藍(lán)等人，都成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)畫廊里絕無(wú)僅有的具有英雄氣概的悲劇人物”。⑥《日光流年》中的幾代村長(zhǎng)竭盡全力來(lái)幫助村里的人活過40歲，其忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不拔、永遠(yuǎn)抗?fàn)?、生生不息的生命力無(wú)疑讓我們?cè)俅胃械搅嗣耖g文學(xué)中的英雄氣概，為現(xiàn)代文明體制下人的生命的萎縮提供了一個(gè)極好的參照。

“生殖崇拜”是民間文學(xué)中另一種敘事結(jié)構(gòu)。河南地處中原，以農(nóng)為本，耕稼為生，農(nóng)業(yè)和人口緊密相連，注重婚姻、生殖崇拜深刻反映了一種絕對(duì)莊嚴(yán)的意志人的再生產(chǎn)，中原人民多以家族或血緣聚居，所以注重婚姻、看重子嗣等觀念根深蒂固。中原神話《龍的傳人》給我們留下了生動(dòng)、真實(shí)、寶貴的遠(yuǎn)古婚姻儀禮習(xí)俗，有濃重的注重婚姻、生殖崇拜的意味。民間文學(xué)中的這種敘事結(jié)構(gòu)在當(dāng)代河南作家的文本中得到繼承和利用，成為其小說(shuō)中常見且富于生命力的母題。

李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》對(duì)中原婚俗有非常具體形象的描繪。小說(shuō)生動(dòng)地描寫了水災(zāi)后逃難途中春義和鳳英的“水上婚禮”。盡管條件如此艱苦，鄉(xiāng)親們對(duì)這場(chǎng)婚禮也絲毫沒有馬虎。由徐秋齋充當(dāng)司儀，念“關(guān)關(guān)雎鳩”；由藍(lán)五伴奏，吹嗩吶曲“上轎調(diào)”，接下來(lái)新郎新娘拜天地拜父母，眾人拼喜桌，壘新居；總之大家都竭盡所能讓這次婚禮更趨完整和喜慶，因?yàn)榘傩招闹蟹浅？粗鼗槎Y習(xí)俗，對(duì)此有著約定俗成的理解和思維定式。張宇的《鄉(xiāng)村情感》中也詳細(xì)描寫了小龍和秀春的婚禮，從禮炮、鼓镲的地動(dòng)山搖，到五桿嗩吶的熱鬧喜慶，再到婚禮的繁瑣程序，古老的禮節(jié)既繁瑣又隆重，充分展示了婚姻在人們心目中的地位。周大新的小說(shuō)中有很多產(chǎn)育習(xí)俗。如《新市民》中描寫女人懷孕要去種一棵栗子樹的風(fēng)俗，因?yàn)槊耖g流傳孕婦種樹意味著果樹大豐收；《紅桑椹》中寫豫西南風(fēng)俗懷孕女人每日要吃五顆桑椹 ，連吃七日，這樣孩子會(huì)五官正、七竅通，寄予人們對(duì)后代的期待和厚望；《濱河地》中一位母親在五個(gè)孩子接連夭折之后，虔誠(chéng)地到土地廟燒香、祈求，之后果然生下健康的孩子并平安成長(zhǎng)，于是她幾十年如一日來(lái)還愿，虔誠(chéng)地向土地爺表達(dá)感激之情；《家族》中五奶奶在送子娘娘座前跪求賜子的那個(gè)蒲團(tuán)已被跪爛了兩個(gè)洞，足見跪拜者之多。此外，劉慶邦的《相家》、《春天的儀式》、《走新客》、《回門》等作品也對(duì)河南婚姻習(xí)俗有著生動(dòng)的書寫，《摸魚兒》、《夜色》則寫出了即將進(jìn)入婚姻的年輕人對(duì)性和生育的探索。

民間文學(xué)總會(huì)對(duì)作家的審美理想、敘事方式產(chǎn)生這樣或那樣的影響，歷史的積淀使民間文學(xué)以其強(qiáng)大的同化力、內(nèi)在性、穩(wěn)定性、永恒性影響著作家的想象、敘述、詩(shī)情來(lái)源，它的獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)、人文理想、道德理想在作家創(chuàng)作中已經(jīng)內(nèi)化為一種結(jié)構(gòu)性傳統(tǒng)。對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的河南作家而言，英雄情結(jié)、生殖崇拜這些類型結(jié)構(gòu)及其呈現(xiàn)形式已經(jīng)內(nèi)化為自我的審美追求。正如有學(xué)者所言：“通過對(duì)民間敘述以及民間故事等民間文學(xué)形式的自覺借鑒運(yùn)用，必然會(huì)涉及民間信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、神話、傳說(shuō)等深層意識(shí)領(lǐng)域，可以反映出民族歷史、記憶在社會(huì)底層的延續(xù)和文化符碼遺存?！雹哒怯捎诿耖g性因素在當(dāng)代文學(xué)中的呈現(xiàn)，才使當(dāng)代小說(shuō)與本土經(jīng)驗(yàn)、民間信仰、歷史傳統(tǒng)等保持著深層的精神聯(lián)系并內(nèi)在地制約著當(dāng)代小說(shuō)的想象空間和敘事模式。

三將民間文學(xué)資源進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)境下的話語(yǔ)重構(gòu)

民間文學(xué)資源作為一種文化形態(tài)對(duì)作家文學(xué)發(fā)生著日益深入和持久的影響，然而，這種民間文學(xué)資源在利用的過程中大多已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，是對(duì)民眾在歷史發(fā)展中積累的文學(xué)資源進(jìn)行了當(dāng)代語(yǔ)境下的話語(yǔ)重構(gòu)，使之成為當(dāng)代文本創(chuàng)造的有機(jī)因子。民間文學(xué)資源的這種轉(zhuǎn)化不僅是民族文學(xué)的挖掘和延續(xù)，同時(shí)也是與當(dāng)代文學(xué)的對(duì)接、整合以及當(dāng)代文化存在與發(fā)展的必要選擇。話語(yǔ)重構(gòu)往往以置換變形的手段進(jìn)行，是指作家在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)借用民間文學(xué)的“原型”，將其“能指”部分保留，而“所指”部分則部分或整體地改動(dòng)?！霸汀备拍钍羌幽么髮W(xué)者弗萊的批評(píng)理論。⑧原型理論認(rèn)為，任何時(shí)代的作家都會(huì)按其所處社會(huì)時(shí)代的需要和個(gè)人對(duì)生活的不同理解，將文學(xué)原型的深層結(jié)構(gòu)置換成多種不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作品，其反映的生活和抒發(fā)的感情都打上深刻的時(shí)代印記和個(gè)人的審美趣味。能夠以置換變形的方式借原本存在于人們心中的原始符號(hào)表達(dá)全然陌生的深層意義，是優(yōu)秀小說(shuō)所能達(dá)到的境界。正像有的學(xué)者所說(shuō)：“原型的置換變形不是簡(jiǎn)單的故事的變化、累加、改造，而是賦予了不同時(shí)代人的精神意識(shí)、情感變化和審美趨勢(shì)?！雹?/p>

閻連科的《受活》是民間故事“黃粱夢(mèng)”的置換變形⑩，作者對(duì)民間文學(xué)資源進(jìn)行了當(dāng)代語(yǔ)境的話語(yǔ)重構(gòu)，使其具有了現(xiàn)代性的訴求?！包S粱夢(mèng)”本源的民間故事更多在表現(xiàn)一種“神力”，“化人”扮演著人世間的主導(dǎo)力量，使周穆王穿梭于神與人的世界中。而小說(shuō)《受活》中，主人公的夢(mèng)不再與神話相關(guān)，而是與人類無(wú)限膨脹的私欲緊密聯(lián)系在了一起，如權(quán)力、金錢、美、力量以及對(duì)死亡和貧困的畏懼等等。柳鷹雀帶領(lǐng)受活莊的人瘋狂地到處巡回演出，最大的驅(qū)動(dòng)力就是對(duì)權(quán)利的貪婪和財(cái)富的向往。當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和大眾文化的推行，人們精神層面信仰缺失，取而代之的是信仰金錢、權(quán)力，追名逐利、貪慕浮華。小說(shuō)結(jié)尾以柳縣長(zhǎng)的“黃粱美夢(mèng)破滅”這一結(jié)局來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判。

如果說(shuō)閻連科的小說(shuō)只是部分置換民間文學(xué)原型的話，那么劉震云的《故鄉(xiāng)》系列小說(shuō)則全然地改動(dòng)了歷史人物傳說(shuō)和故事。作為民間文學(xué)類型的一種，民間傳說(shuō)就是描述某個(gè)歷史人物或歷史事件、解釋某種風(fēng)物或習(xí)俗的口頭傳奇敘事，傳奇性是民間傳說(shuō)的重要特征，而這一特點(diǎn)正是作家文學(xué)取材民間文學(xué)資源并能夠進(jìn)行重構(gòu)置換的前提和優(yōu)勢(shì)。《故鄉(xiāng)相處流傳》截取了歷史長(zhǎng)河中的四個(gè)典型性的橫斷面：三國(guó)時(shí)期的曹袁之爭(zhēng)、明朝朱元璋初期、清朝末期慈禧與太平天國(guó)革命、建國(guó)以后的毛澤東時(shí)期。無(wú)論是曹操、袁紹、朱元璋、還是慈禧、陳玉成抑或是毛澤東，都是歷史上存在過的真實(shí)人物，民間也流傳著不少有關(guān)這些歷史人物的傳說(shuō)故事。而劉震云的巧妙之處在于將這些民眾熟悉的歷史人物打造成“熟悉的陌生人”，把這些歷史人物傳說(shuō)以民間世俗化想象的方式進(jìn)行完全的個(gè)人書寫，將他們塑造得滑稽、荒誕。在這四個(gè)歷史時(shí)段中，無(wú)論是天子還是賤民均受到無(wú)情的戲弄和嘲諷，“達(dá)到對(duì)歷史權(quán)力本質(zhì)的解構(gòu)”。文治武功的曹丞相不過是一個(gè)長(zhǎng)著腳氣，屁聲不斷的無(wú)賴，他與袁紹的“官渡大戰(zhàn)”是為一個(gè)沈姓小寡婦爭(zhēng)風(fēng)吃醋而起；不可一世的慈禧太后原來(lái)是一個(gè)柿餅?zāi)樄媚?，她本是窮光蛋六指的對(duì)象，到河南延津視察，發(fā)動(dòng)二十萬(wàn)老百姓去捉斑鳩，目的僅僅是為了重溫昔日與情郎的舊夢(mèng)。劉震云曾說(shuō)，“我想寫的就是‘?dāng)⑹鲋械膫髡f(shuō)和‘傳說(shuō)中的敘述，使‘虛擬世界的真實(shí)和‘真實(shí)世界的虛擬渾然天成?！弊骷乙劳忻耖g文化，借助對(duì)歷史人物傳說(shuō)的“敘述”，使其在新的文化語(yǔ)境中產(chǎn)生新的意義演繹，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族歷史文化的獨(dú)到闡釋。

這不禁讓我們聯(lián)想到魯迅先生的《故事新編》?！豆适滦戮帯防锏淖髌?，取材自神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義。魯迅以古今雜揉和反諷描寫的手法再現(xiàn)了民間文學(xué)中神話和傳說(shuō)的現(xiàn)代意義，展示了民間文學(xué)的魅力和對(duì)它們進(jìn)行再創(chuàng)作的文學(xué)潛力，通過作家創(chuàng)作主體性的介入來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕感受，塑造了一個(gè)作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)利用轉(zhuǎn)化的典型。劉震云和魯迅一樣，借用民間文學(xué)資源，以“戲謔”的言說(shuō)和寓言化結(jié)構(gòu)方式來(lái)傳達(dá)他在20世紀(jì)90年代對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村乃至中國(guó)文化語(yǔ)境的整體情緒。民間文學(xué)資源在作家創(chuàng)作個(gè)性訴求及現(xiàn)代性訴求下轉(zhuǎn)化或更生為具有新的文化特質(zhì)的文本形態(tài)，既保持了與傳統(tǒng)文化一脈相承的血緣關(guān)系，又具有了新的表達(dá)形態(tài)和美學(xué)意蘊(yùn)，在當(dāng)代文化語(yǔ)境下煥發(fā)了新的生命力量。

注釋：

①王文參：《五四新文學(xué)的民間文學(xué)資源》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。

②韓少功：《文學(xué)的根》，山東文藝出版社2001年版，第83頁(yè)。

③周大新：《第二十幕》，人民文學(xué)出版社2007年版，第328頁(yè)。

④周大新：《漫說(shuō)“故事”》，《文學(xué)評(píng)論》1992年第1期。

⑤陳思和：《陳思和自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1997年版，第207頁(yè)。

⑥陳思和：《讀閻連科小說(shuō)札記之一》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2001年第3期。

⑦王光東：《民間審美的多樣化表達(dá)二十世紀(jì)中國(guó)作家與民間文化關(guān)系的一種思考》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第4期。

⑧[加]諾思羅普.弗萊：《批評(píng)的解剖》，陳慧等譯，百花文藝出版社2006年版，第142頁(yè)。

⑨程金城：《中國(guó)文學(xué)原型論》，甘肅人民美術(shù)出版社2008年版，第23-24頁(yè)。

⑩陳小碧.：《閻連科〈受活〉中民間原型闡釋》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第8期。

周罡：《鄉(xiāng)村敘事：戲謔與重構(gòu)》，《小說(shuō)評(píng)論》2002年第3期。

周罡：《劉震云：在虛擬與真實(shí)間沉思劉震云訪談錄》，《小說(shuō)評(píng)論》2002年第3期。

（作者單位：河南科技學(xué)院中文系）

實(shí)習(xí)編輯劉曉希