摘 要：魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基者，他高舉“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的大旗，堅(jiān)持啟蒙 “立人”的主張，國(guó)民劣根性的批判、知識(shí)分子題材的開(kāi)拓對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。而路翎在創(chuàng)作上捍衛(wèi)了魯迅文學(xué)傳統(tǒng)，本文就著重探討路翎對(duì)魯迅的啟蒙傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)傳統(tǒng) 啟蒙 知識(shí)分子 農(nóng)民 絕望的反抗

一、堅(jiān)持魯迅文學(xué)的傳統(tǒng)

在現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度為基點(diǎn)，將新文學(xué)啟蒙對(duì)象聚焦到農(nóng)民和知識(shí)分子兩大群體身上，窮其一生致力于國(guó)民性的批判上面，開(kāi)創(chuàng)改造國(guó)民性的偉大傳統(tǒng)

路翎以胡風(fēng)的“精神奴役創(chuàng)傷”說(shuō)為理論支點(diǎn)，繼承魯迅改造國(guó)民性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上， 側(cè)重心理解剖的層面，將國(guó)民深處的劣根性解剖到極致，并致力于“人”的生命強(qiáng)力發(fā)現(xiàn)與鑄造，凸顯作品的生命意識(shí)。路翎的小說(shuō)既繼承了魯迅國(guó)民性批判的主題，還注重對(duì)深層性格的挖掘和知識(shí)分子靈魂的拷問(wèn)。由于啟蒙的出發(fā)點(diǎn)和時(shí)代要求的不同，路翎揭示了“人”痛苦而又孤獨(dú)的生命搏戰(zhàn)過(guò)程，筆下的“瘋子”較魯迅的“狂人”形象呈現(xiàn)出更多的雄強(qiáng)性。40年代客觀主義、公式主義和大眾化話語(yǔ)盛行，路翎依然堅(jiān)定地舉起魯迅文學(xué)傳統(tǒng)， 同權(quán)威話語(yǔ)抗衡，他堅(jiān)持注重知識(shí)分子的先鋒作用、觀點(diǎn)精英地位，作品中以蔣純祖為代表的知識(shí)分子形象展露其，這里，依然有魯迅的精神基點(diǎn)。

路翎在國(guó)民性批判性的繼承方面，還表現(xiàn)了國(guó)民 “絕望的反抗”。 沿著魯迅開(kāi)創(chuàng)的道路，小說(shuō)中著重描寫(xiě)的是破落的知識(shí)分子和農(nóng)民，挖掘人物的靈魂來(lái)喚醒沉睡的民族，但又比魯迅陛下的知識(shí)多了時(shí)代的昂揚(yáng)精神，猶如《財(cái)主底兒女們》中，蔣純祖也曾迷茫、空虛、失落，但最終走出封建破落的舊家庭，參加了革命的隊(duì)伍，成為為民族解放而奮斗的一員，較魯迅筆下的知識(shí)分子多了種時(shí)代的昂揚(yáng)精神。路翎作品中的農(nóng)民深受封建禮教和等級(jí)制度的影響，乏個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的真正意義上的“人”。《羅大斗的一生》中的羅大斗猶如阿 Q 一樣自輕自賤，欺軟怕硬，但對(duì)待懵懂的愛(ài)情勇敢地追求周家大妹；被征兵走之時(shí)，羅大斗向巨石撞去，做了最后的一搏；《饑餓的郭素娥》中的郭素娥，用祥林嫂沒(méi)有的強(qiáng)悍的生命力奮力掙扎，雖然她自小孤苦伶仃，被迫嫁給年老的老鴉片鬼劉壽春，但她善于利用她的青春活力，她追求瘋狂的張振山，勇敢反抗流氓的欺辱，詛咒黑暗的社會(huì)，只是為了證明一個(gè)不幸的女人的存在的價(jià)值。在路翎的作品中，知識(shí)分子甚至最底層的婦女都對(duì)不合理的一切進(jìn)行了絕望的反抗，

二、對(duì)魯迅文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展

受魯迅重視創(chuàng)作主體情感真摯性濃烈性的影響，路翎更加講求主觀戰(zhàn)斗精神，他不滿足于魯迅式的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的悲憫心態(tài)，在師承魯迅基礎(chǔ)上的又有超越，著力挖掘國(guó)民潛在的原始強(qiáng)力。

魯迅從反對(duì)封建思想意識(shí)的角度對(duì)人的靈魂深處出發(fā)批判國(guó)民劣根性，提出“揭其病因，引起療救”目的是啟蒙受封建禮教壓迫的國(guó)民。路翎堅(jiān)持魯迅的新文學(xué)傳統(tǒng)，并對(duì)他的傳統(tǒng)又有發(fā)展。路翎在批判封建文化意識(shí)形態(tài)對(duì)人所造成的愚昧麻木狀態(tài)的同時(shí)還重發(fā)掘和表現(xiàn)人民群眾的生命意識(shí)、富有強(qiáng)力的反抗性。在當(dāng)時(shí)民族解放的洪流之中，他通過(guò)作品不遺余力探求如何使民族的解放不以犧牲個(gè)性解放為代價(jià)。從啟蒙與救亡的手段和目的的關(guān)系來(lái)看，他試圖用民眾潛在的原始強(qiáng)力去縫合人民精神奴役創(chuàng)傷的傷口，他極力挖掘他們潛意識(shí)中可以證明自我存在價(jià)值的原始強(qiáng)力?！娥囸I的郭素娥》中隱含著作者對(duì)饑餓郭素娥在面對(duì)靈與肉的雙重脅迫下，仍然用生命中原有的生命強(qiáng)力證明自己的價(jià)值的贊美。

路翎在新文學(xué)的啟蒙傳統(tǒng)聚焦現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一態(tài)度上使有始有終， 但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)魯迅小說(shuō)創(chuàng)作基本上屬于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，七月派的路翎基于胡風(fēng)的“主觀體驗(yàn)、主觀戰(zhàn)斗精神”理論形成了一個(gè)新的創(chuàng)作流派，也可以稱為心理現(xiàn)實(shí)主義或體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，究其本質(zhì)是路翎對(duì)魯迅現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的繼承中，更加突出和強(qiáng)調(diào)了作家主觀的體驗(yàn)。路翎的創(chuàng)作的大都進(jìn)行著人物心理實(shí)驗(yàn)，對(duì)生活波濤中浮沉的形形色色人物的心靈進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。路翎作品中人物所展示的痛苦，是對(duì)魯迅“揭示病苦”的延續(xù)，但他更強(qiáng)調(diào)對(duì)象和主體之間的交互關(guān)系，并將這種交互關(guān)系貫穿于文藝創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程。在文藝創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程中，作家的主觀要求及作家的主觀戰(zhàn)斗精神起著至關(guān)重要的作用，作家只有不斷地自我擴(kuò)張，充分張揚(yáng)主體人格，才能夠克服概念化、客觀化的傾向，才能夠在歷史要求的真實(shí)性基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步擴(kuò)張，他才能真正同作品中的人物同命運(yùn)共呼吸。

結(jié)語(yǔ)

路翎的創(chuàng)作繼承了魯迅的國(guó)民性批判的主題、對(duì)農(nóng)民知識(shí)分子的關(guān)注，魯迅文學(xué)傳統(tǒng)又有發(fā)展?？吹健拔逅摹眰€(gè)性解放與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的異質(zhì)性，路翎在時(shí)代的變換中，緊跟時(shí)代的腳步，對(duì)落后的國(guó)民性進(jìn)行批判的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代精神昂揚(yáng)、激越、沸騰的原始強(qiáng)力，在沉沒(méi)的眼睛中看到了憤怒的目光，在死亡的逼近中透視了“絕望的反抗”的精神，在歷史的積淀中看到了民族升騰的希望。

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作者簡(jiǎn)介：劉莉（1989—） ，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。