張瓊

【摘 要】作為最原始的一種藝術(shù)門(mén)類賀蘭山巖畫(huà)，在它的發(fā)展起源過(guò)程中有著特殊的存在意義，這些石壁上的藝術(shù)，它們經(jīng)歷了千百年來(lái)風(fēng)吹日曬，卻一直默然無(wú)語(yǔ)，但是它的魅力超越了時(shí)空的限制。深入研究巖畫(huà)藝術(shù)，我們可以了解原始先民的生活狀態(tài)及其他的思維方式，可以使我們對(duì)藝術(shù)文化有更深層次的了解。

【關(guān)鍵詞】賀蘭山;巖畫(huà);藝術(shù)

巖畫(huà)大約起源與四萬(wàn)年以前的一種藝術(shù)活動(dòng)，是采用最原始的物質(zhì)作為表現(xiàn)對(duì)象，如石壁或者石塊等等物質(zhì)制成的圖形總稱。那么它的起源不是原始先民對(duì)美的追求，從圖形的表象我們可以進(jìn)行更多的研究，分析原始先民的社會(huì)狀態(tài)，從中了解一定的藝術(shù)價(jià)值。巖畫(huà)是人類早期對(duì)社會(huì)生活的描述，反映著原始先民的思維方式，社會(huì)生活、以及對(duì)一些觀念的信仰多方面的內(nèi)容。

一、對(duì)于藝術(shù)起源的意義

作為最原始的一種藝術(shù)門(mén)類賀蘭山巖畫(huà)，在它的發(fā)展起源過(guò)程中有著特殊的存在意義，它的出現(xiàn)，為我們今天的學(xué)者去追溯藝術(shù)的起源起到非常關(guān)鍵的線索。有關(guān)藝術(shù)的起源一直是藝術(shù)爭(zhēng)論的話題，比如模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等等，其中巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)影響最大。就巫術(shù)說(shuō)而言原始的巫術(shù)說(shuō)來(lái)至于人們的社會(huì)生活，這種理論也得到廣泛的認(rèn)可主要表現(xiàn)在下面三點(diǎn)上：一，巫術(shù)是原始人在實(shí)踐活動(dòng)中去探尋藝術(shù)起源的奧秘，也就是說(shuō)，早起的人類社會(huì)生活是創(chuàng)造藝術(shù)的開(kāi)始。二，巫術(shù)為人們提供了原始藝術(shù)怎樣從實(shí)用目的向?qū)徝滥康霓D(zhuǎn)化的條件，這在一定程度上符合我們對(duì)藝術(shù)起源的認(rèn)知。三，想象作為思維的必要素，所以在一定意義上得到巫術(shù)的強(qiáng)化，想象在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中是不可缺少的。但不可以說(shuō)巫術(shù)就一定是藝術(shù)的起源這一觀點(diǎn)，巫術(shù)活動(dòng)在某些情況下離不開(kāi)社會(huì)生活。

在諸多的賀蘭山巖畫(huà)的作品中，我們充分的可以看到，原始先民以自身對(duì)自然的學(xué)習(xí)，在社會(huì)生活中逐步提升自己，以生活最為藝術(shù)的起源點(diǎn)，在不斷的生活中積累，這就是最初的源點(diǎn)。意識(shí)是人類與動(dòng)物的別區(qū)，原始意識(shí)在出現(xiàn)決定著原始勞動(dòng)與藝術(shù)的出現(xiàn)，所以，兩者存在必然的聯(lián)系，勞動(dòng)與藝術(shù)不可分割的，有了初期的勞動(dòng)才能有了原始藝術(shù)的源點(diǎn)。原始藝術(shù)的出現(xiàn)，離不開(kāi)社會(huì)生活，在生活中迸發(fā)出藝術(shù)的思維，這些都需要對(duì)生活的觀察。衣食住行，與自然界的斗爭(zhēng)、彼此之間的溝通等等，這是都是原始先民生存的必然要求，也是他們社會(huì)生活的一部分，這些都為原始藝術(shù)的出現(xiàn)做出最早的貢獻(xiàn)。總而言之，勞動(dòng)是藝術(shù)起源的源點(diǎn)，生活也就是藝術(shù)起源的原動(dòng)力，它們的出現(xiàn)，為以后的藝術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為先民追求新的藝術(shù)活動(dòng)，滿足精神生活做出了第一步。

二、對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的意義

人類藝術(shù)的發(fā)展必然有其自身存在和演化的客觀規(guī)律，藝術(shù)的形態(tài)發(fā)展的一定盡頭的時(shí)候，然而緊隨著就是回歸。而這種回歸也就預(yù)示著藝術(shù)本源。藝術(shù)的發(fā)展就是這樣從不停止，在發(fā)展的過(guò)程中不斷的推陳出新，這樣藝術(shù)才可以進(jìn)步，才能隨著社會(huì)的步伐前進(jìn)。比如說(shuō)，在上世紀(jì)20年代中期，后現(xiàn)代主義藝術(shù)取代了現(xiàn)代主義藝術(shù)。后現(xiàn)代主義藝術(shù)是現(xiàn)在主義藝術(shù)的一種延伸，后現(xiàn)代主義認(rèn)為自己是一種全新的藝術(shù)，與現(xiàn)代主義沒(méi)有直接的聯(lián)系，是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)發(fā)展的必然性。然而，這是后現(xiàn)代主義一廂情愿的說(shuō)詞。當(dāng)然，在一定程度上，現(xiàn)代主義藝術(shù)在藝術(shù)觀念上有了一種超越和突破。又比如說(shuō)，近個(gè)世紀(jì)來(lái)，以賀蘭山巖畫(huà)為代表的原始藝術(shù)不僅逐漸被尊為偉大的藝術(shù)品，而且還產(chǎn)生了巨大的影響，這是有著多方面的原因的。

首先，原始藝術(shù)的藝術(shù)魅力在一定程度上征服了很多藝術(shù)家，得到很多的贊賞。其中在上個(gè)世紀(jì)，一些現(xiàn)代主義藝術(shù)家的設(shè)計(jì)理念顯示的最為強(qiáng)烈。法國(guó)的拉斯科洞穴中的壁畫(huà)距今已有上萬(wàn)年的歷史，馬蒂斯曾經(jīng)贊不絕口，并表示說(shuō)自己的藝術(shù)品能與原始藝術(shù)在一定程度上有相似之處感到很光榮，他在藝術(shù)觀念上對(duì)原始藝術(shù)的肯定。有研究者甚至認(rèn)為，這種發(fā)現(xiàn)本身就構(gòu)成了“現(xiàn)代主義起源的故事”。賀蘭山巖畫(huà)的藝術(shù)有著獨(dú)特的魅力，近些年也吸引了世界各地各界的人前來(lái)參觀，很多的學(xué)者、藝術(shù)愛(ài)好者也從中汲取到創(chuàng)作素材和靈感。

其次，文化機(jī)構(gòu)尤其是博物館、美術(shù)館和文藝批評(píng)家不遺余力的宣傳。賀蘭山巖畫(huà)博物館，據(jù)工作人員介紹，博物館將會(huì)成為中國(guó)巖畫(huà)宣傳和展覽的重要基地，也將為世界各地巖畫(huà)愛(ài)好者的樂(lè)園。來(lái)賀蘭山巖畫(huà)保護(hù)區(qū)參觀的各國(guó)游客臨走之前都會(huì)購(gòu)買巖畫(huà)造型的紀(jì)念品，一些從事藝術(shù)創(chuàng)作的工作者也積極的汲取賀蘭山巖畫(huà)的養(yǎng)分，把汲取到的養(yǎng)分融入到自己的作品中，這足以說(shuō)明藝術(shù)的魅力可以跨越時(shí)空。

賀蘭山巖畫(huà)是史前文明藝術(shù)的一部分，在一定程度上給予我們很大的幫助。例如在賀蘭山諸多巖畫(huà)中，最佳引人注目的作品有一老虎形象位代表，它可以是安全的警示，這就是原始藝術(shù)的魅力，它可能是原始人對(duì)生活的渴望，可能是一些動(dòng)物的崇拜，也可能是該部落集體的一種精神象征等等。我們可以談?wù)撛煨?，造型作為藝術(shù)的源點(diǎn)，有著不可被替代性，在表達(dá)圖像的同時(shí)，有一定的目的性，不只是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)，它是加以具有記事性的活動(dòng)，有著原始先民的思想情感，否則就沒(méi)有存在的價(jià)值，沒(méi)有藝術(shù)的生命力。圖形具備一定的內(nèi)涵，就能夠體現(xiàn)出高度的美學(xué)智慧。如賀蘭山的類人面巖畫(huà)，如果僅僅是通過(guò)對(duì)五官的表現(xiàn)體現(xiàn)人的內(nèi)在精神和性格，是無(wú)法與今天肖像畫(huà)的表現(xiàn)力比的，但在人面的變形寫(xiě)意方面，非凡的創(chuàng)造性，奇特之美，這又恰恰是現(xiàn)代肖像畫(huà)做不到的。與原始藝術(shù)有些不同之處，現(xiàn)代藝術(shù)不僅社會(huì)勞動(dòng)的體現(xiàn)，且還表達(dá)了社會(huì)生活中人們對(duì)生活的向往，一種精神上的藝術(shù)形態(tài)。一方面，它還保留著原始藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的體現(xiàn)，對(duì)物象的觀察，進(jìn)而產(chǎn)生思維的情感，這種表達(dá)方式自身就存在一定的美感，以特殊的形式來(lái)詮釋對(duì)自然界的理解，從某些方面來(lái)說(shuō)，這充分的體現(xiàn)了原始先民的智慧。另一方面，在滿足社會(huì)生活的同時(shí)，這也是一種精神層面的完美體現(xiàn)，也是時(shí)代的產(chǎn)物。因此，當(dāng)我們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域遭遇瓶頸的時(shí)候，也是我們?cè)搶?duì)藝術(shù)進(jìn)行反思的時(shí)候?；蛟S，溯回到原始時(shí)代探索先民們的藝術(shù)精髓，也許是我們?yōu)閺?fù)興藝術(shù)尋求更大發(fā)展空間的根本。

三、對(duì)于藝術(shù)審美的意義

賀蘭山巖畫(huà)主要有三方面的內(nèi)容，從中我們可以認(rèn)識(shí)到原始先民對(duì)藝術(shù)的掌握。大多數(shù)是為了滿足物質(zhì)生活，也就是需要充足的食物來(lái)源，繁衍的重要性以及對(duì)它們最恐懼的就是面對(duì)死亡。在許許多多的藝術(shù)種類當(dāng)中，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形式離不開(kāi)對(duì)食物、死亡、繁衍著三種形式的描寫(xiě)，這是原始先民最迫切需要解決的實(shí)際問(wèn)題。比如說(shuō)，在舊石器時(shí)代晚期，人們使用的工具主要以石器為主，以捕獵的生活形式為主，沒(méi)有先進(jìn)的生產(chǎn)工具。而到了在新石器時(shí)代晚期，人們的社會(huì)生活得到了很大改善，出現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，以農(nóng)耕為代表取代了之前的生活狀態(tài)，這就說(shuō)明古人類的視野更為開(kāi)闊，在征服自然的過(guò)程中，滿足的自己的生活需要，創(chuàng)造了屬于自己的文明。然而，在這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品，主要反映了原始先民對(duì)自然的崇拜，對(duì)神的崇拜，對(duì)生殖的崇拜等內(nèi)容題材，在賀蘭山巖畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，這些表達(dá)形式都有著介紹。賀蘭山巖畫(huà)在千百年的發(fā)展過(guò)程中，這種對(duì)自然的神話，對(duì)生殖的不解，對(duì)神明的虔誠(chéng)等等，全面的體現(xiàn)了原始的藝術(shù)神秘感，具有一定的和諧之美。

四、結(jié)語(yǔ)

巖畫(huà)的和諧美是多方面因素共同作用的結(jié)果：

1.形式。賀蘭山巖畫(huà)它的表現(xiàn)形式無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作手法，都是有特殊的藝術(shù)方式，具有鮮明的個(gè)性，與其他藝術(shù)種類有著不同的韻味。特別是是由線條、色彩、構(gòu)圖等這些繪畫(huà)種類的基本元素，別具一格，具有獨(dú)特的形式美感。賀蘭山巖畫(huà)獨(dú)有的創(chuàng)作方法，線條的粗獷表達(dá)，有巧妙的以圖案的色彩結(jié)合，更顯得渾然天成，這種表達(dá)給作品增添了強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

2.精神。在區(qū)域的選擇也是有著特殊的意義，賀蘭山原始先民根據(jù)自身的條件，以及對(duì)自然的了解，因地制宜，充分利用巖石的特殊性，表現(xiàn)其粗狂的線條與巖石的獨(dú)特的肌理完美的結(jié)合在一起，有力的表現(xiàn)了周圍的自然、人為環(huán)境。這種與自然融為一體的理念和時(shí)下藝術(shù)創(chuàng)作的主流有異曲同工之妙。在某些方面，它也滿足了我們現(xiàn)代人對(duì)追求的自然天性。

巖畫(huà)的研究目的是為了追溯歷史的腳步，藝術(shù)愛(ài)好者的使命，以便我們可以更真實(shí)的詮釋原始先民的意圖。原始先民艱難的在石壁上創(chuàng)造出這種高度的空間藝術(shù)，這就體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性，它改變了自然界原有的形態(tài)，以主觀自己的想法去表達(dá)自己的真實(shí)世界，這不是在重現(xiàn)自然界，還是在以自己的方式方法去詮釋自然，這些創(chuàng)造是對(duì)人類施加影響，甚至每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)愛(ài)好者都要對(duì)研究進(jìn)行分析、研究。

參考文獻(xiàn)：

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