孫紹昆 程 浩 潘莉娟 （昆明學(xué)院 650000）

關(guān)于城市雕塑與環(huán)境的互動問題

孫紹昆 程 浩 潘莉娟 （昆明學(xué)院 650000）

城市雕塑是一個城市品味的體現(xiàn)，一個民族文化的象征，同時兼具有美化環(huán)境、陶冶情操的作用。創(chuàng)作城雕作品時，必須注重城雕與所在環(huán)境達(dá)成的功能整合和情感意境的提示。筆者以城市雕塑與社會環(huán)境、空間環(huán)境、心理環(huán)境三個方面的互動關(guān)系，對城市雕塑的創(chuàng)作方向作一略述。

城市雕塑；環(huán)境；互動

城市雕塑是指安放在城市公共環(huán)境中的雕塑藝術(shù)品，具有社會性、環(huán)境性、公共性、地域性等特點(diǎn)。1城市雕塑在西方具有悠久的歷史，從古希臘、羅馬到中世紀(jì)、文藝復(fù)興，經(jīng)典雕塑遍及各國，從中能追尋到西方城建及文化的脈絡(luò)。例如美國紐約的“自由女神”、丹麥哥本哈根的“海的女兒”、俄羅斯伏爾加格勒的“祖國一母親”、意大利羅馬的“母狼”等等。在中國，我們雖然有陵墓、廟宇雕塑等方面的傳統(tǒng)，但沒有作為環(huán)境藝術(shù)的城市雕塑的本質(zhì)概念。例如，秦王朝的“秦兵馬俑”、漢武帝時期霍去病墓前的石雕“馬踏匈奴”、大同云崗石窟、北魏大佛、隋唐“樂山大佛”等等，這些偉大的雕塑通常都是為了顯示皇帝“威震四海”的業(yè)績或?qū)Ψ鸾痰哪ぐ?，并不是城市公共文化的產(chǎn)物。直到20世紀(jì)50年代，城市雕塑才正式進(jìn)入我國公眾視野。80年代初我國著名雕塑家劉開渠先生提出了中國城市雕塑的概念。290年代以后雕塑的功能和意義發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，集中在烈士陵園和革命英雄紀(jì)念館的雕塑逐步擺脫過去的“高”“大”“紅”，轉(zhuǎn)而回歸到對城市文脈的關(guān)懷和建構(gòu)中來。近年來，每座城市中或多或少都出現(xiàn)了現(xiàn)代城市雕塑，如深圳的“深圳人的一天”、廣州的“五羊群雕”、珠海的“采珠女”、蘭州的“黃河之母”、大理的“五朵金花”、青島的“五月的風(fēng)”，這些雕塑各具藝術(shù)特色，成為所在城市具象征性的標(biāo)志性建筑。

建設(shè)部規(guī)劃師陳曉麗曾指出：“優(yōu)秀的城市雕塑具有美化城市環(huán)境、提高城市品位、陶冶人們情操的作用，有的甚至成為一個國家、一個城市乃至一個時代的標(biāo)志?！惫菜囆g(shù)在城市需要有準(zhǔn)確的定位，并非是個體藝術(shù)家所追求的自我的、個性的、表現(xiàn)性作品，而是應(yīng)與所在城市環(huán)境共享空間達(dá)成某種形式的整合和情感意境的交融。因此，僅僅注重“品質(zhì)時代”的城雕建設(shè)已經(jīng)過去，現(xiàn)代的城雕建設(shè)必須與環(huán)境的互動，才能避免產(chǎn)生無端抽象化、不合時宜、不知所云等問題。筆者就以城市雕塑與社會環(huán)境、空間環(huán)境、心理環(huán)境三個方面的互動關(guān)系，對現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作方向作一略述。

一、城市雕塑與社會環(huán)境的互動

首先，好的城市雕塑總是和背后幾千年的傳統(tǒng)在一起說話，發(fā)出聲音。如圖1天安門的漢白玉華表，受世人敬仰的原因并不僅僅是其亭亭玉立、造型精美，更重要的是它是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，高聳云霄的主體建筑、精致的雕龍和石獅能使天安門更加威嚴(yán)壯麗。另外，在城市雕塑創(chuàng)作中也常用人文傳說、神靈文化等作為題材使用。

圖1

其次，城市雕塑作為城市文化的一種表現(xiàn)形式，常常關(guān)聯(lián)于該地區(qū)特定歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素。城市雕塑永遠(yuǎn)是從屬于本土文化的，其產(chǎn)生與當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕绞?、生活方式的發(fā)展和變化緊密相聯(lián)，是本土政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗、歷史、地理等諸多因素的結(jié)晶。城市學(xué)家 E·沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么?！睔v數(shù)世界上有名的城雕，比如巴黎、羅馬、維也納，都可以在其中找到法蘭西文化、意大利文化、奧地利文化的印跡。可見，城市雕塑展示出來的是一種本土的文化現(xiàn)象，越具地方性就越具民族性，也就越具個性。雕塑工作者的創(chuàng)作，在做城市雕塑設(shè)計(jì)時不應(yīng)是抒發(fā)個人情感和思想，其作品應(yīng)考慮城市特點(diǎn)、社會法規(guī)、社會倫理道德及時代特色。因此在創(chuàng)作中，創(chuàng)作者一定要結(jié)合不同的地域文化傳統(tǒng)、特點(diǎn)，并與不同的文化背景相融合，由此增加作品與當(dāng)?shù)孛癖姷挠H和感。如中原城市地區(qū)的華夏古文化、江南的吳文化、上海的海派文化、西南的巴蜀文化、黃河下游的齊魯文化、東南地區(qū)的嶺南文化等。好的城市雕塑可以起到加強(qiáng)這種文化氛圍的作用，體現(xiàn)出城市內(nèi)在的、有獨(dú)特底蘊(yùn)和個性的氣質(zhì)形象。

再次，城市雕塑要準(zhǔn)確反映當(dāng)?shù)爻鞘芯耧L(fēng)貌。一個城市中主流人群的精神風(fēng)貌在雕塑中得以體現(xiàn)，與此同時這種體現(xiàn)又得到主流人群的認(rèn)同，會促使其歸屬感、自豪感的萌生，對社會穩(wěn)定和諧發(fā)展有較好的促進(jìn)作用。如圖2深圳的“拓荒?！钡袼埽羁谭从沉嗽谏钲谶@樣一個開拓創(chuàng)新的城市里，人們勤懇、實(shí)干的精神。3

圖2

二、城市雕塑與空間環(huán)境的互動

首先，現(xiàn)代城市的興起推動了城市雕塑的功能轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)宗教宣揚(yáng)及標(biāo)志性建筑更多地了轉(zhuǎn)化成為環(huán)境美化功能。建筑、街道、樹木、裝飾物都是不同城市空間環(huán)境的構(gòu)成元素，城市中雕塑的特點(diǎn)，不僅僅是雕塑自身的造型、色彩，還在于它是否能成為環(huán)境空間中的焦點(diǎn)。因此，城市雕塑的設(shè)計(jì)理念和擺放要與環(huán)境相攜相生，既要考慮雕塑作品與環(huán)境的融入度，又要考慮其分離可能，以其自身空間展示城市之“魂”。4如圖3昆明荷塘月色小區(qū)的群馬雕塑作品在輪廓、動態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)上，準(zhǔn)確中有夸張，生動中有驚艷，線條和形態(tài)體現(xiàn)千姿百態(tài)，十分美觀，并與周圍景觀環(huán)境（包括建筑、綠地、道路等）有機(jī)的聯(lián)系起來，構(gòu)成一個既突出又和諧統(tǒng)一的景觀環(huán)境，為荷塘月色小區(qū)營造了文藝氣息濃厚、活潑友善的人居氛圍。

圖3

其次，城市雕塑的造型、體量、色彩的設(shè)計(jì)， 應(yīng)服從于環(huán)境氛圍。按照不同類型城市，雕塑應(yīng)有它的功能特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，街頭雕塑應(yīng)歡快活波、顯現(xiàn)地域風(fēng)土人情；公共雕塑要以展示主題功能性為首要任務(wù)；園林景觀雕塑應(yīng)契合園林建筑特色；廣場雕塑應(yīng)以視覺沖擊力取勝；居住區(qū)雕塑應(yīng)適宜人們生活情趣、引導(dǎo)美好生活為要等。成功的城市雕塑，將賦予城市空間無形的張力，成為城市的視覺觀賞中心、形態(tài)標(biāo)志或城市坐標(biāo)。如圖4青島東海路五四廣場中心的雕塑“五月的風(fēng)”，其在空間尺度和定位上與環(huán)境緊密配合，合理組織觀賞流線，確定最佳觀賞區(qū)域，根據(jù)各個單體雕塑的內(nèi)容和關(guān)系確定雕塑之間的合理距離，很好的控制了分散與集中的節(jié)奏。

圖4

三、城市雕塑與心理環(huán)境的互動

首先，作為公眾藝術(shù)的城市雕塑必須以人為本。雕塑工作者在創(chuàng)作城市雕塑時，必須先弄明白作品座落地一方人的意識、精神風(fēng)貌、向往、追求或者說心境，才有可能創(chuàng)作出個性鮮明并能體現(xiàn)一方人精神風(fēng)貌的雕塑作品。5如圖5—昆明新亞洲體育城的景觀雕塑。為了讓雕塑很好的融入小區(qū)的氣氛之中，作者可謂非常用心，反應(yīng)市民生活和調(diào)皮可愛的頑童形象的題材到處可見，如二人世界的翩翩起舞，頑皮的孩童、樹下閱讀的少女們、正在專心拍攝小女孩與狗玩耍情景等反映現(xiàn)實(shí)生活的片段，這些是現(xiàn)實(shí)生活的美好記憶，同時又通過雕塑的藝術(shù)感染利給觀者帶來一些藝術(shù)的體驗(yàn)及詼諧的樂趣。

圖5

其次，注意城市雕塑的市民參與性?，F(xiàn)代，城市雕塑被做為公共事務(wù)來處理，平等參與應(yīng)該是城市雕塑之所以在城市立足的核心精神，因此應(yīng)把對公眾的理解和尊重貫穿在城雕制造的整個過程中，把藝術(shù)交給市民，使城市雕塑藝術(shù)植根于公共生活當(dāng)中。公眾參與度表現(xiàn)為對作品選擇、過程、結(jié)果的參與，主要是平衡領(lǐng)導(dǎo)決策者、投資者、雕塑家、公眾之間良性互動、制衡關(guān)系。如，“深圳人的一天”，雕塑群為打工者提供了一個免費(fèi)接觸藝術(shù)場所，這在更大程度上體現(xiàn)出城市公共藝術(shù)的開放性、公共性與和諧的“市民精神”，該雕塑是公眾與之能親和、密切互動的觀賞模式的典范。又如圖6，貝聿銘為盧浮宮建造的玻璃金字塔入口，當(dāng)時百分之九十的巴黎人反對，用兩年的時間來吵架，最后在原地建造模型，邀請六萬巴黎人來投票，結(jié)果 玻璃金字塔成為了今天巴黎的新象征，這也是城市雕塑建設(shè)市民參與、程序開放的最好體現(xiàn)。

圖6

注釋：

1.張琨.論城市雕塑的環(huán)境關(guān)系[J].西北美術(shù)，2000（3）：113-114.

2.梁思成.中國雕塑史[M].天津：百花文藝出版社，1997．

3.徐光福.融入尋常的生活—給城市雕塑來點(diǎn)親和力[J].經(jīng)貿(mào)世界，1999（3）：53—55

4.沈春竹，葛幼松，季峰.我國城市雕塑發(fā)展的問題及其對策[J].城市規(guī)劃. 2002（4）.

5.唐鳳鳴.城市雕塑與本土文化[J].郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)， 2002（1）.

孫紹昆，昆明人、昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、副教授。

程浩，昆明人、昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、副教授。

潘莉娟，昆明人、昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、講師。