文‖方圣德

復(fù)興與轉(zhuǎn)型：一座新建宗祠的調(diào)查研究——以鄂東英山段氏祠堂為例

文‖方圣德

本文運(yùn)用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究方法，探究新建宗祠信仰價(jià)值，透過(guò)圖像分析鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中構(gòu)建宗族網(wǎng)絡(luò)的方式和重要性，調(diào)試鄉(xiāng)村自治系統(tǒng)里宗族勢(shì)力與國(guó)家政權(quán)之間的博弈，促進(jìn)宗族文化在“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

復(fù)歸；新建宗祠；宗族網(wǎng)絡(luò)；美麗鄉(xiāng)村

傳統(tǒng)中國(guó)村落社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，是一種以鄉(xiāng)村精英為主導(dǎo)的、宗族式的自生秩序，其內(nèi)部的平衡是依靠禮俗儀式等象征性的文化符號(hào)來(lái)維系的。這就使得宗族祠堂成為了各種鄉(xiāng)村公共文化現(xiàn)象的衍生中心。自近代以來(lái)，新興的國(guó)家權(quán)力實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)各層次的覆蓋與重構(gòu)，特別是20世紀(jì)70年代末“全能?chē)?guó)家”的政治模式，使前述傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自生秩序逐漸從衰落走向隱現(xiàn)。改革開(kāi)放之后，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整以及國(guó)家權(quán)力的一定程度收縮，傳統(tǒng)以血緣為中心的紐帶再次復(fù)興，廣大鄉(xiāng)村又出現(xiàn)了修族譜、建宗祠的現(xiàn)象。然而，此時(shí)的鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)自治文化、國(guó)家意識(shí)形態(tài)和新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)文化形成三股拉扯的力量，鄉(xiāng)村社會(huì)“自80年代以來(lái)，公共生活衰落，社會(huì)秩序惡化，鄉(xiāng)村社區(qū)也在解體”[1]260；同時(shí)，“再亂的村莊也有一種自然的規(guī)律在起作用”[2]303。30多年的改革開(kāi)放，帶來(lái)了農(nóng)村社會(huì)政治與文化結(jié)構(gòu)的變遷，鄉(xiāng)村基層組織也已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的政權(quán)組織，“政治力量一旦松懈，農(nóng)民便迅速回到上溯千百年的老路子”[3]21。這條“老路子”的集中表現(xiàn)，則主要是修建宗祠和重修宗譜，特別是那些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的宗族，以及涉及到保護(hù)經(jīng)濟(jì)利益的宗族。相對(duì)于傳統(tǒng)宗祠而言，新建宗祠由于受到各種條件的制約和限制，無(wú)論形式與功能，以及在鄉(xiāng)村建設(shè)中所扮演的角色，都會(huì)隨著新形勢(shì)而有所變遷，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗族觀念在當(dāng)今社會(huì)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。

一、形式：從紀(jì)念性建筑到紀(jì)念碑

傳統(tǒng)宗祠屬于紀(jì)念性建筑，深邃的空間和二維的延伸所呈現(xiàn)出建筑群的形制，由于承載著除紀(jì)念性之外的眾多功能，使其紀(jì)念性特征并不明顯。新建宗祠一方面受建筑用地的審批的影響，占地面積不斷緊縮；另一方面族人們更愿意把現(xiàn)有的資金用于核心建筑的建造與裝飾上，因而新建宗祠多為單體建筑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就如一座高大、豪華的紀(jì)念碑。如新建的英山段氏祠堂，耗資150余萬(wàn)元，由族內(nèi)戶(hù)主和嫁出去的段姓女兒集體出資建成，是目前所在村中規(guī)模最大，耗資最多的建筑。

此外，新建宗祠在其他方面也盡量體現(xiàn)其紀(jì)念意義。在建筑裝飾風(fēng)格上，段氏祠堂保持了傳統(tǒng)宗祠程式化的主要空間和莊重、整齊的格調(diào)。筆者在調(diào)查過(guò)程中，詢(xún)問(wèn)了參與設(shè)計(jì)的族人，問(wèn)他們有沒(méi)有想過(guò)在保留功能的情況下，為了節(jié)約成本或其他原因，按照現(xiàn)代建筑的樣式設(shè)計(jì)新型的宗祠，他們回答：“從未想過(guò)，如果做成現(xiàn)代的建筑樣式，那還是個(gè)祠堂嗎？！”他們擔(dān)心的是，沒(méi)有了傳統(tǒng)祠堂形制和裝飾的新型祠堂，其“紀(jì)念碑性”（1）會(huì)喪失。

進(jìn)一步突出“紀(jì)念性”的是宗祠內(nèi)外的匾額祠聯(lián)。費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》中闡述了文字與語(yǔ)言的關(guān)系：“在鄉(xiāng)下，語(yǔ)言能充分滿(mǎn)足人的需要，所以，鄉(xiāng)下人只懂得語(yǔ)言而不識(shí)文字。他把語(yǔ)言排成語(yǔ)言——文字——語(yǔ)言三段式，認(rèn)為無(wú)論是古老的語(yǔ)言還是未來(lái)的電子通訊，都是口頭性的、工具性的，比起作為間接的語(yǔ)言的文字而言，更接近于實(shí)用的技術(shù)，這就十分接近馬林諾夫斯基對(duì)于巫術(shù)—宗教—科學(xué)的論述，后者認(rèn)為，巫術(shù)與科學(xué)一樣，是技術(shù)性的、理性的，而宗教則不同，這種高高在上的廟堂與經(jīng)典‘大傳統(tǒng)’，與人的基本需要關(guān)系不大?！盵4]因而，當(dāng)文字以“大傳統(tǒng)”的姿態(tài)進(jìn)入宗祠時(shí)，凸顯出莊重的儀式感和紀(jì)念碑性。段氏祠堂內(nèi)外共有匾額5塊、祠聯(lián)6副，皆為黑底燙金字。特別是門(mén)楣題匾“皇恩世祿”，在做工精致、裝飾豪華的門(mén)屋的襯托下，就像一塊牌坊式的紀(jì)念碑；進(jìn)入祠堂后，每一根粗壯的大紅立柱上都懸掛著醒目的祠聯(lián)，內(nèi)容皆為本族歷史、宣揚(yáng)先人功德和訓(xùn)勉后人的警句，在這類(lèi)文字的感召下，使族眾迅速地進(jìn)入到儀式的空間。

二、功能：構(gòu)建宗族網(wǎng)絡(luò)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

在段氏祠堂上廳的神櫥上，共供奉有7位段氏先祖全身坐像，高度均為120厘米，主神為段姓始祖共叔段公，其余六位分設(shè)兩旁，分別是創(chuàng)立英山段姓一支的始祖段朝立和對(duì)本族的發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的先祖。主神位供奉姓氏唯一先祖的方式在當(dāng)代新建宗祠中幾乎是共識(shí)，主要是強(qiáng)化“天下X姓是一家”的宗族觀念。祠堂中廳東墻設(shè)立有功德碑，為修建宗祠捐款5000元以上人士立碑立傳，并配有瓷板照片，共75人73塊碑，有兩塊為夫妻，其中捐款數(shù)最高為10萬(wàn)元，這些捐款人大多在他鄉(xiāng)經(jīng)商或工作，有些還做了較為詳細(xì)的個(gè)人介紹，甚至是廣告宣傳，如經(jīng)營(yíng)的主要產(chǎn)品等。另外，為5000元以下的捐款者立碑刻名，共有440人，捐款人大多數(shù)為本村本族人，有少數(shù)是本族人在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城工作，其中有三人為嫁出去的本族女性。另有一個(gè)值得注意的視覺(jué)資料是，在神櫥的主神位“共叔段公”雕像的左右兩邊各有一塊祖先牌位，左邊為“段氏歷代故先祖父母之神位”，右邊為“段氏歷代故先姑祖父母神位”。這種允許外戚捐款修筑宗祠，并在祖宗牌位上供奉姑祖父母的做法是極為少見(jiàn)的。筆者在調(diào)查過(guò)程中，就此問(wèn)題詢(xún)問(wèn)了本族的修譜人員，他們認(rèn)為，其目的是為了盡可能的籌措建祠資金和聯(lián)絡(luò)外戚人員，為族人開(kāi)拓人脈關(guān)系。

“紀(jì)念碑”的重建，已經(jīng)為敬宗收族奠定了牢固的基礎(chǔ)，在進(jìn)一步修譜、立傳、祭祖等形式的感召下，宗族人脈達(dá)到了自新中國(guó)以來(lái)最好的時(shí)期。30多年來(lái)，改革開(kāi)放使鄉(xiāng)村人口的血緣、地緣和業(yè)緣相統(tǒng)一的生存模式發(fā)生了極大的變化，甚至解體，因此，人脈的聚集，不僅僅是敬宗收族的需求，更希望借助血緣的紐帶，重構(gòu)血緣、地緣和業(yè)緣相互依存的現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

孫中山在《三民主義》的民族主義第一講中說(shuō)：“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國(guó)只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義?！贝擞^點(diǎn)到目前還能驗(yàn)證，我們的愛(ài)國(guó)主義教育依然還要倚靠家族主義。民眾重視家族的傳統(tǒng)具有高度的凝聚性，其行為準(zhǔn)則表現(xiàn)為“情境中心”取向，人類(lèi)學(xué)家許烺光認(rèn)為，中國(guó)人在所關(guān)切的親屬和地方性組織的內(nèi)部，他們相互黏附在一起就像最堅(jiān)硬的粘土。[5]344這種以情境為中心的中國(guó)家庭，培養(yǎng)了中國(guó)人向心的世界觀，在人際關(guān)系中，表現(xiàn)為相互依賴(lài)，進(jìn)而相互協(xié)作，“它使中國(guó)人能夠輕松自如地在向心的中國(guó)宗族結(jié)構(gòu)中‘人與人之間關(guān)系完全調(diào)和’這一理想的框架內(nèi)滿(mǎn)足其社交、安全和地位的需要”[6]39。新建宗祠所耗費(fèi)的巨額資金來(lái)源，充分地體現(xiàn)了宗族相互協(xié)作的精神。另一方面，外出經(jīng)商的私營(yíng)業(yè)主、企業(yè)家在用人制度上，在信任管理機(jī)制相對(duì)缺乏的階段，往往會(huì)優(yōu)先考慮本族人員，這一現(xiàn)象在家族企業(yè)中表現(xiàn)尤為突出。英山段氏祠堂自建成以來(lái)，每逢正月初一大祀，都會(huì)邀請(qǐng)?jiān)谕狻盎斓煤谩?、“有頭臉”的成功人士回鄉(xiāng)祭祖，這不僅增加了族人的“向心力”，也擴(kuò)大了本族企業(yè)家們的人才選取范圍和族人的就業(yè)輸出，搭建出鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)向外的宗族網(wǎng)絡(luò)。

作為宗族的族長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)核心團(tuán)隊(duì)，要想促進(jìn)本族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善本族民眾的生活水平，更重要的是構(gòu)建本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)向內(nèi)的宗族網(wǎng)絡(luò)。從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，農(nóng)村工業(yè)化是必經(jīng)之途。在改革開(kāi)放的前20年，中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅猛發(fā)展使鄉(xiāng)村工業(yè)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最具活力的部分，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的年增長(zhǎng)率為9.5%，此期間，鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)總值的年增長(zhǎng)率則為27%，其比例占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的27.7%（國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，1998：12，99）。近十幾年來(lái)，隨著國(guó)家工業(yè)化的發(fā)展，特別是對(duì)地方私有企業(yè)的大力支持，使鄉(xiāng)村工業(yè)在生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理和企業(yè)運(yùn)作都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。在鄉(xiāng)村工業(yè)進(jìn)一步深化的基礎(chǔ)上，許多原來(lái)只依靠勞力輸出的村莊，現(xiàn)在也開(kāi)始考慮向工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，段氏祠堂所在的瓦寺前村正處于這一轉(zhuǎn)型時(shí)期。

瓦寺前村位于英山縣南河鎮(zhèn)大畈肥沃區(qū)的核心地帶，是英山白茶的主產(chǎn)區(qū)。南河鎮(zhèn)境內(nèi)石材資源豐富，近年來(lái)通過(guò)招商引資的方式共建有16家采石廠，瓦寺前就有兩家。2014年5月耗資200萬(wàn)元修復(fù)完成的瓦寺前段氏府是清代光緒年間湖北省候補(bǔ)知縣段昭灼府邸，現(xiàn)為湖北省文物保護(hù)單位，黃岡地區(qū)保存最完好的古建筑群。另外，名人資源也是段氏家族寶貴的財(cái)富，民國(guó)總理段祺瑞祖籍就是瓦寺前村；英山第一任知縣南宋段朝立也為瓦寺前段氏，今墓址猶在。這一系列的農(nóng)副產(chǎn)品、礦產(chǎn)、旅游和人文資源都是瓦寺前村工業(yè)發(fā)展的堅(jiān)固基礎(chǔ)，此外，瓦寺前村地處南河鎮(zhèn)郊，毗鄰201省道，為英山、羅田和浠水三縣交界的咽喉，是大別山物資進(jìn)出的要道。在“政府引導(dǎo)，村級(jí)主導(dǎo)，農(nóng)民主體，個(gè)人投資”政策的引導(dǎo)下，段氏祠堂的重建絕不僅僅是為了敬宗收族和祭祀祖先，更重要的是依靠本族的人脈資源，通過(guò)自籌、引資和族內(nèi)融資的方式，發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，搭建向內(nèi)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)宗族網(wǎng)絡(luò)。并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)外戚融資，促進(jìn)與他族的相互協(xié)作，使家族工業(yè)向現(xiàn)代集團(tuán)工業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步提高我國(guó)鄉(xiāng)村工業(yè)化水平。這也是段氏祠堂為外戚捐款者立碑，在祖宗牌位上供奉姑祖父母牌位的人類(lèi)學(xué)闡釋。

三、調(diào)試：忠孝兩全的現(xiàn)代詮釋

傳統(tǒng)的宗族組織不僅是一個(gè)血緣共同體，它還是一個(gè)政治共同體，這一點(diǎn)可以從各宗族的《族規(guī)》、《家規(guī)》、《族約》等條款的制定中可以看出，如清光緒年英山段氏《族規(guī)》告誡族人：“誡窩逃以免誅連，完錢(qián)糧以省催科，連保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！痹趥鹘y(tǒng)的宗祠里，也常常見(jiàn)到“忠孝兩全”的匾額。古代中國(guó)鄉(xiāng)村“雖有鄰、里、保、甲甚至鄉(xiāng)等設(shè)置，但它們并非國(guó)家行政區(qū)劃，也沒(méi)有行政組織，僅僅是一種地域單位，鄰、里、保、甲長(zhǎng)皆為職役，而非官職”[7]585-586。至宋代始，“宗族就與里社保甲這種基層政治組織相輔相成，甚至兩位一體成為國(guó)家統(tǒng)治的一個(gè)組成部分，同時(shí)由于其特殊的倫理道德規(guī)范的約束，它在地方上發(fā)揮的基層政權(quán)功能甚至為國(guó)家法令所不及”[8]130。而宗祠則是宗族發(fā)揮政治共同體的作用的平臺(tái)，它“是族人交際的場(chǎng)合，是族老政治的舞臺(tái)；公眾意見(jiàn)由此產(chǎn)生，鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)由此形成，族人無(wú)不以祠堂的教義為圭臬”[9]28。并以此作為與國(guó)家政權(quán)和地方政府交涉的籌碼，來(lái)維護(hù)與整合本族的權(quán)力和權(quán)益。

20世紀(jì)初，自新民主主義運(yùn)動(dòng)始，傳統(tǒng)宗族的政治共同體性質(zhì)被各種運(yùn)動(dòng)不斷地沖擊和批判，特別是新中國(guó)成立以后，國(guó)家政權(quán)體制強(qiáng)勢(shì)地滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)組織系統(tǒng)，使宗族體系失去了存在的基礎(chǔ)，其物質(zhì)形式絕大多數(shù)被毀壞，但運(yùn)行的模式依然潛在于民眾的生活習(xí)俗和思想觀念里。因此，隨著國(guó)家政策的變化，在南方經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，充分發(fā)揮宗親的力量，擴(kuò)大海外投資渠道，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。在鄉(xiāng)村工業(yè)化不斷深化的過(guò)程中，“南方模式”不斷刺激著傳統(tǒng)的宗族系統(tǒng)，宗族的復(fù)興與重建便隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型應(yīng)運(yùn)而生。近幾年來(lái)，國(guó)家的新農(nóng)村建設(shè)政策，更是進(jìn)一步激活了鄉(xiāng)村發(fā)展的引擎，但也給鄉(xiāng)村的宗族自組織系統(tǒng)的運(yùn)作提出了挑戰(zhàn)。

在封建社會(huì)中，由于國(guó)家行政基層組織的缺失，宗族權(quán)力在部分層面上會(huì)凌駕于國(guó)家權(quán)力之上?，F(xiàn)代國(guó)家政治體制中，宗族勢(shì)力也在不斷滲透到農(nóng)村的基層政治領(lǐng)域，影響農(nóng)村村民委員會(huì)的選舉與村干部的產(chǎn)生，但國(guó)家權(quán)力的權(quán)威與法律保障則是宗族政治共同體繼續(xù)發(fā)展甚至存在的底線。走進(jìn)新建的英山段氏祠堂，門(mén)樓第二層建有一個(gè)戲樓，小范圍祭祀活動(dòng)的演戲在此開(kāi)鑼?zhuān)部梢怨┯暄┨鞖獾难輵蚴褂?，戲臺(tái)的北面有中廳、祭廳和神櫥，每逢祭祀，就有“低頭祭祖，抬頭看戲”的景象。在戲臺(tái)的背景墻上，書(shū)有“弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)社會(huì)和諧”兩排朱紅大字。宗祠的西廂房是修譜和議事廳，南墻上掛著新設(shè)計(jì)的段氏族徽，族徽之上，懸掛著一面大大的國(guó)旗。這兩處帶有明顯國(guó)家政治權(quán)力形態(tài)的視覺(jué)標(biāo)識(shí)，似乎時(shí)刻提醒著段氏族人在維護(hù)自身的權(quán)利與權(quán)益時(shí)，要處理好宗族權(quán)力與國(guó)家政權(quán)與法律的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)宗祠特有的功能性使其建筑形制一直保持著程式化的樣式，新時(shí)期以來(lái)，基于建筑本身的禮儀功能和精神訴求并沒(méi)有消失，它甚至是重建宗祠的誘因，因此，新宗祠按照傳統(tǒng)禮儀功能要求進(jìn)行設(shè)計(jì)建造。另一方面，宗祠的信仰價(jià)值已然減弱，以致新建宗祠除門(mén)樓外在建筑內(nèi)部裝飾上的投入很小，但也能從僅有的視覺(jué)藝術(shù)資料，探究其圖像背后的文化、經(jīng)濟(jì)、政治因素。

我國(guó)的祠堂建筑可以上溯至周代，經(jīng)過(guò)了宗廟——墓祠——家廟——宗祠的發(fā)展軌跡?！懊鞔尉甘迥?，明世宗吸納禮部尚書(shū)夏言上疏，詔令天下臣民祀始祖，遂使宗族祠堂遍天下，明清以及民國(guó)，成為中國(guó)祠堂發(fā)展的鼎盛時(shí)期?！盵10]18英山段氏祠堂所在的瓦寺前村，1968年以前有段氏總祠一座，支祠十余座。筆者在調(diào)查過(guò)程中，原打算把新舊宗祠的形制和裝飾做一些對(duì)比研究，然而，盡管近300年來(lái)段氏族譜的傳承十分的有序且完整，但關(guān)于宗祠建筑方面的可靠資料幾乎沒(méi)有，保存較為完好的“段氏府”建筑群應(yīng)該具有一定的參考價(jià)值，這已經(jīng)超出了本文關(guān)于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究方案，所以，在研究策略上，轉(zhuǎn)移到關(guān)注新建宗祠的“活歷史”上，來(lái)追溯宗祠功能在文化變遷中的原動(dòng)力。事實(shí)上，這一圍繞宗祠展開(kāi)的“活歷史”也一直在演繹。2011年8月，筆者第一次見(jiàn)到段氏祠堂時(shí)，正在建造其門(mén)樓，據(jù)建筑方講，門(mén)樓的建筑與裝飾耗費(fèi)了一半以上的資金，當(dāng)時(shí)在雜亂的工地上顯得十分的豪華和耀眼。當(dāng)年11月竣工慶典的時(shí)候，幾乎吸引了全鎮(zhèn)的人來(lái)看熱鬧。段氏家族的“面子工程”刺激了同鎮(zhèn)王家道村的王氏家族，該族于2013 年11月集資開(kāi)始建造“王氏祠堂”，相距段氏祠堂不足三公里。2014年8月筆者進(jìn)一步調(diào)查段氏祠堂時(shí)，查看了王氏祠堂的建造進(jìn)度，發(fā)現(xiàn)其建筑規(guī)模和單體建筑體量遠(yuǎn)大于段氏祠堂，據(jù)建筑方稱(chēng)，完成主體建筑和裝飾將耗資300萬(wàn)左右。對(duì)于這兩個(gè)臨近的宗族而言，“族際競(jìng)爭(zhēng)則成為家族凝聚力的源泉”[11]5，段氏族人表示將進(jìn)一步集資在村口和臨近大道的路口建造兩座石牌坊，豐富段氏祠堂的建筑群結(jié)構(gòu)。另外，段氏族譜的修撰即將完工，他們將以發(fā)布新譜為契機(jī)，盡量籠絡(luò)海內(nèi)外知名族人，深化本村經(jīng)濟(jì)建設(shè)向外和向內(nèi)的宗族網(wǎng)絡(luò)發(fā)展模式，提升段氏家族的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

另一方面，“面子工程”的競(jìng)爭(zhēng)還會(huì)引發(fā)政治權(quán)力和權(quán)益的競(jìng)爭(zhēng)。盡管目前宗族勢(shì)力在鄉(xiāng)村政治權(quán)力上的訴求表現(xiàn)還不明顯，村民的參與熱情也不高，然而，一旦受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，政治權(quán)力過(guò)于集中在宗族勢(shì)力手中，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。1999年福建廈門(mén)“遠(yuǎn)華案”中的賴(lài)氏家族和2013年廣東陸豐博社村“制毒案”中的蔡氏家族就是比較典型的例子。因此，當(dāng)宗族勢(shì)力全面復(fù)興來(lái)臨時(shí)，依托鄉(xiāng)村宗祠開(kāi)展社區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮傳統(tǒng)宗族文化在鄉(xiāng)村工業(yè)化和鄉(xiāng)村自治中的作用，在形式和內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)目標(biāo)，其現(xiàn)實(shí)意義是很顯然的。

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（1）關(guān)于中國(guó)古代藝術(shù)與建筑的“紀(jì)念碑性”的觀點(diǎn)與理論，主要見(jiàn)于巫鴻的《九鼎傳說(shuō)與中國(guó)古代的“紀(jì)念碑性”》一文，“‘紀(jì)念碑性’和回憶、延續(xù)以及政治、種族或宗教義務(wù)有關(guān)，它的具體內(nèi)涵決定了紀(jì)念碑的社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)等多方面意義?！彼J(rèn)為，公共性的紀(jì)念碑藝術(shù)在漢代以后，隨著獨(dú)立藝術(shù)家的出現(xiàn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人行為，其早期中國(guó)藝術(shù)的紀(jì)念碑性隨之終止。筆者認(rèn)為，宗族制度下的民間宗祠建筑依然還保留著強(qiáng)烈的“紀(jì)念碑性”。

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◆教育部人文社科研究項(xiàng)目（編號(hào)14YJC760009）：復(fù)歸與轉(zhuǎn)型——藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下鄂東祠堂興建現(xiàn)象的調(diào)查研究；湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（編號(hào)13g410）：從敬宗收族到文化消費(fèi)——鄂東地區(qū)新建祠堂的功能研究。

方圣德，黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授。