黃寰　張楨

〔摘要〕人類社會(huì)的發(fā)展，是通過社會(huì)文明形態(tài)的更替來實(shí)現(xiàn)進(jìn)步與根本性變革的，工業(yè)文明與生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)最重要的兩種文明范式，它們同屬于社會(huì)文明形態(tài)范疇中的兩個(gè)子集?，F(xiàn)代工業(yè)文明曾創(chuàng)造了豐碩成果，但隨著社會(huì)歷史條件的變化，生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)，也暴露出工業(yè)文明固有的內(nèi)在缺陷，這便需要另一種文明形態(tài)與之進(jìn)行轉(zhuǎn)換。對(duì)于生態(tài)文明的呼喚，是人類對(duì)工業(yè)文明行為及對(duì)生態(tài)危機(jī)反思的結(jié)果，標(biāo)志著人類意識(shí)在人與自然關(guān)系上的真正醒悟，并踏上自覺規(guī)避危機(jī)和自我拯救的歷程。

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)文明轉(zhuǎn)型；工業(yè)文明；生態(tài)文明；吉登斯悖論；美麗中國；公地悲劇

〔中圖分類號(hào)〕F124.5 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2015）06-0110-05

黨的十七大報(bào)告從實(shí)踐的角度明確提出了構(gòu)建我國生態(tài)文明的決策，十八大報(bào)告進(jìn)一步提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國”，首次單篇將生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度上來論述，將中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”拓展到包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，生態(tài)文明被提升到了更高的戰(zhàn)略層面，這都表明了在我國的社會(huì)總體布局與意識(shí)層面的認(rèn)識(shí)中，生態(tài)文明范式已經(jīng)被提到了一個(gè)明確的高度。

人類社會(huì)文明的車輪從未停止它前進(jìn)的步伐，歷史也總是在矛盾與辯證中得以前進(jìn)。社會(huì)文明之所以受到全人類的普遍關(guān)注，是因?yàn)槊恳粋€(gè)文明所涵蓋的內(nèi)容滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，在某種程度上支配著社會(huì)的發(fā)展方向，而人類歷史上每一次文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型都意味著社會(huì)的變革。〔1〕新的文明形態(tài)即是一個(gè)新的范式，它是否具有合理性并能順理成章地取得正統(tǒng)地位，是否具有普適的說服力并被人們廣泛接受和踐行，這是文明范式得以轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵所在。工業(yè)文明與生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)最重要的兩種文明范式，站在歷史的角度，它們同屬于社會(huì)文明形態(tài)范疇中的兩個(gè)子集?，F(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造了豐碩成果的同時(shí)，隨著社會(huì)歷史條件的變化，生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)，也暴露出工業(yè)文明固有的內(nèi)在缺陷，這便需要另一種文明形態(tài)與之進(jìn)行轉(zhuǎn)換。工業(yè)文明的內(nèi)在缺陷表現(xiàn)為生態(tài)、環(huán)境和資源壓力日漸增大，社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性問題日益突出，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，滿足人們對(duì)生產(chǎn)、生活與生態(tài)的要求，全世界都需要反思現(xiàn)代工業(yè)文明的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式和體制結(jié)構(gòu)，探索真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路?！?〕

人類社會(huì)的不斷發(fā)展前進(jìn)，是通過社會(huì)文明形態(tài)的更替來實(shí)現(xiàn)進(jìn)步與根本性變革的，生態(tài)文明的到來，是人類對(duì)工業(yè)文明行為及對(duì)生態(tài)危機(jī)反思的結(jié)果，標(biāo)志著人類意識(shí)在人與自然關(guān)系上的真正醒悟，并踏上自覺規(guī)避危機(jī)和自我拯救的歷程。世界上不同國家與民族，在生態(tài)環(huán)境問題上都存在著共有問題和憂思，這便使得生態(tài)文明的研究具有了廣闊而深厚的人類基礎(chǔ)與國際視野。由此，在未來社會(huì)文明的建設(shè)上，生態(tài)文明將是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向之一，是社會(huì)民生的重要內(nèi)容，是先進(jìn)文化的題中之義。因此，“生態(tài)文明”體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)文明發(fā)展的必然趨勢。

由于“文明涉及價(jià)值觀、規(guī)范、制度和思維方式，涉及連續(xù)幾代人對(duì)社會(huì)的重要性的認(rèn)同”。〔3〕 因此，工業(yè)文明范式向生態(tài)文明范式的轉(zhuǎn)換主要應(yīng)從三個(gè)層面的維度來把握，分別是觀念維度、制度維度以及行為維度。其中觀念維度與制度維度分別對(duì)應(yīng)、從屬的是心理要素與規(guī)則要素，而行為層面是從前面兩個(gè)要素維度中外化獨(dú)立出來的具象的實(shí)踐方式。我們稱作行為要素，它是觀念與制度的綜合體現(xiàn)，是直接作用于實(shí)踐操作的現(xiàn)實(shí)載體。在前文明范式走向新文明范式的交替過程中，“轉(zhuǎn)”與“變”分別體現(xiàn)在上述三個(gè)層面的維度中，三者的內(nèi)容轉(zhuǎn)變幾乎涵蓋了范式轉(zhuǎn)換的全部內(nèi)容，構(gòu)建了文明形態(tài)的主體結(jié)構(gòu)。

一、觀念的嬗變

在社會(huì)文明的發(fā)展過程中，我們也能看到實(shí)踐主體或社會(huì)共同體成員的思想觀念對(duì)于社會(huì)文明的發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的絕對(duì)影響。由于社會(huì)事物間的相互作用在本質(zhì)上就是價(jià)值作用，任何事物的運(yùn)動(dòng)、變化以及發(fā)展都是以一定的利益價(jià)值追求作為基本驅(qū)動(dòng)力，因此，社會(huì)共同體成員按照一定社會(huì)規(guī)范所表現(xiàn)出來的特定思維模式與行為模式也是基于價(jià)值驅(qū)動(dòng)力的，社會(huì)文明本身是一個(gè)通過社會(huì)實(shí)踐而不斷完善結(jié)構(gòu)化的過程，實(shí)踐的過程也就是價(jià)值導(dǎo)向不斷幫助主體進(jìn)行心理調(diào)整、選擇、修正或者變化的過程，這是作為實(shí)踐主體對(duì)客觀世界作出的根本反應(yīng)。

社會(huì)文明的發(fā)展是建立在人與客觀世界相處過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、調(diào)節(jié)思維方式的基礎(chǔ)之上，因此，它是人們觀念世界的系統(tǒng)匯總，而觀念系統(tǒng)又是心理的體現(xiàn)，具體包括世界觀及由該世界觀延伸而來的價(jià)值觀、自然觀、發(fā)展觀、技術(shù)觀等一系列由心理發(fā)出的、看待客觀對(duì)象的態(tài)度。同時(shí)，已成型的觀念系統(tǒng)又會(huì)反過來規(guī)范、調(diào)整人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的方向，比如，由于人類自身的認(rèn)識(shí)存在一定的歷史局限性，這就決定了人們的意識(shí)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)與時(shí)代發(fā)展不能完全同步的差異性，而社會(huì)文明中觀念范式的作用便是用理性來調(diào)整這種非同步性差異。

美國科學(xué)史家?guī)於髡J(rèn)為——范式的轉(zhuǎn)換其實(shí)是心理的“格式塔轉(zhuǎn)換”，是世界觀的徹底變革，意在表明我們看待世界的視角（觀念）決定了我們對(duì)待世界的態(tài)度，也決定了我們的實(shí)踐行為作用于世界的方式。尤其是處在兩種范式競爭的革命階段，其競爭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容往往是兩種完全不同的世界觀及思維方式在互比功效性。因此，工業(yè)文明范式向生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)換首先應(yīng)該是觀念維度上的嬗變，因?yàn)橹挥袑?shí)踐主體覺醒，清醒認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生存狀態(tài)的危機(jī)性與建設(shè)生態(tài)文明的緊迫性、必要性，才能真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向。〔4〕

全球性生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，打破了原社會(huì)共同體的對(duì)工業(yè)文明寄予的心理預(yù)期，也使社會(huì)失去了原有的協(xié)調(diào)與平衡，人們還沒來得及完全沉醉其中，便不得不從巨大的成就感中蘇醒過來，不得不開始反思工業(yè)文明給生態(tài)帶來的傷害，以及給人類自己造成的生存發(fā)展的威脅。工業(yè)文明的存在方式是以“付出代價(jià)以求得生存與發(fā)展”，而生態(tài)文明的歷史使命便是要“揚(yáng)棄和挽救那些被犧牲掉的價(jià)值”，因此，生態(tài)文明范式的提出是人類對(duì)自身危機(jī)及行為運(yùn)作方式自省的結(jié)果。endprint

在一個(gè)社會(huì)大環(huán)境中，廣泛的社會(huì)觀念的成形與其作用，是建基于社會(huì)共同體成員所達(dá)成的心理契約來秉承共有公約、遵守共有準(zhǔn)則等，以保證該穩(wěn)定狀態(tài)下社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力等各方要素的協(xié)同增長，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值最大化。在社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型階段，觀念的嬗變應(yīng)從建立合理的世界觀、自然觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀等心理契約開始。構(gòu)建一個(gè)完整的、有價(jià)值的生態(tài)文明觀念體系，應(yīng)從人與自然之間的一體性、人與人之間的公平性、人與社會(huì)及人與自然的可持續(xù)性三個(gè)方面來把握，同時(shí)，公平性、同一性、可持續(xù)性也可看作生態(tài)文明觀念體系構(gòu)建的三原則，三個(gè)原則彼此互為支撐，相通相融。在公平性上，主要體現(xiàn)在代內(nèi)公平與代際公平上，避免由資源矛盾演化、延伸至社會(huì)矛盾；在考慮同一性時(shí)，一方面要扭轉(zhuǎn)工業(yè)文明時(shí)期人與自然割裂、對(duì)立、不對(duì)等的地位關(guān)系，將自身命運(yùn)與自然命運(yùn)連成生命共同體，同呼吸共命運(yùn)，清醒認(rèn)識(shí)生態(tài)健康才是人類可持續(xù)發(fā)展的前提，另一方面，全球各個(gè)國家，不同民族要達(dá)成同一共識(shí)，既尊重各方利益，又保護(hù)全球環(huán)境和生態(tài)發(fā)展體系；從可持續(xù)原則角度，要摒棄用狹隘的眼光看待既得利益的思維，重視理性自覺的精神力量與價(jià)值導(dǎo)向作用，在具體的實(shí)踐中，把對(duì)環(huán)境的關(guān)懷內(nèi)化到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，既能在空間上維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡性，又在效能上保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高效性，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)性?！?〕

就我國而言，十八大報(bào)告提出“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，這就是要在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)一種共有的、健康的心理契約，構(gòu)建人與自然和諧的世界觀與價(jià)值觀，這是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)涵，更是我國踐行生態(tài)文明公平性、同一性、可持續(xù)性原則的有力體現(xiàn)。〔6〕

二、制度的變革

把社會(huì)看成是一個(gè)復(fù)雜、龐大的體系，它是一個(gè)具有高度目的性、組織性的有機(jī)整體，因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)則應(yīng)體現(xiàn)出客觀制約性和主觀能動(dòng)性。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素中，制度是關(guān)鍵的一個(gè)要素，它體現(xiàn)著社會(huì)的文明化過程是由主觀世界與客觀世界相互作用而成的綜合結(jié)果。健全的制度體系最終構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了社會(huì)形態(tài)（這個(gè)時(shí)期范式的模樣）。社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)決定了實(shí)踐主體的行為模式（心理的外化表現(xiàn)），但同時(shí)，實(shí)踐主體又是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)的實(shí)踐者和歷史創(chuàng)造者。社會(huì)結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系來制約實(shí)踐主體的社會(huì)行為，同時(shí)，實(shí)踐主體在社會(huì)實(shí)踐過程中又會(huì)不斷地產(chǎn)生新需求，從而反向來影響、調(diào)整自身的行為規(guī)則以及社會(huì)制度?！?〕

制度即是一種規(guī)則要素，它是方法論，是“規(guī)則”在社會(huì)范疇中的更高級(jí)表述。制度是一個(gè)集體組織中由實(shí)踐主體共同制定的、被公認(rèn)的，具有普適性與普遍約束性的要求、準(zhǔn)則、程序、標(biāo)準(zhǔn)、章程等內(nèi)容，它是以一種可持續(xù)可預(yù)測的方式運(yùn)用信息的系統(tǒng)性決策程序，要求個(gè)人或團(tuán)體應(yīng)如何思考、感覺與信仰，在各種情況與關(guān)系當(dāng)中應(yīng)如何行動(dòng)。文明形態(tài)中的社會(huì)制度也是依照共同體成員一致確立的世界觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀等觀念系統(tǒng)而合理作出的。每一個(gè)時(shí)代的制度是對(duì)該階段該領(lǐng)域內(nèi)共有信仰、文化、認(rèn)知、習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)等心理認(rèn)同的歸納、總結(jié)和升華，但制度一旦建立，反過來又會(huì)對(duì)人的心理認(rèn)知、社會(huì)行為產(chǎn)生一定的約束作用。美國社會(huì)學(xué)家C·H·庫利和K·戴維斯的觀點(diǎn)認(rèn)為“制度是大量規(guī)范的復(fù)合體，是社會(huì)為適應(yīng)其需要用合法形式建立起來的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范的重要性及制度在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位”?！?〕一定的社會(huì)文明形態(tài)總是要以一定的社會(huì)制度形式呈現(xiàn)出來，所以，社會(huì)制度也被視為社會(huì)形態(tài)的同義語，這與庫恩范式理論中，規(guī)則在常規(guī)科學(xué)階段被等同地看作“范式”是一樣的道理。

在社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型階段，即使沒有制度，實(shí)踐主體仍然可以在共有觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行活動(dòng)。但隨著社會(huì)文明從轉(zhuǎn)型階段成功過渡到了穩(wěn)態(tài)階段，制度則成為社會(huì)發(fā)展的必要基石，一旦制度規(guī)則出現(xiàn)了問題，則預(yù)示著社會(huì)文明結(jié)構(gòu)的失序。從某種意義上來說，制度既是社會(huì)方向的“指南針”，又是文明范式的“試金石”，社會(huì)要往哪個(gè)方向發(fā)展，透過制度內(nèi)容就能看到，文明范式合不合理，通過制度去試探就能知道。〔9〕

生態(tài)文明制度的重新制定與變革主要針對(duì)工業(yè)文明中不合理的理念與行為。以典型的“公地悲劇”為例，它是由加勒特·哈?。℅arrit Hadin）的一篇題為“The Tragedy of the Commons”的文章而得名，又稱“公共資源悲劇”。哈丁列舉了這樣一個(gè)案例：一群牧民在面對(duì)向他們完全開放的公共草地時(shí)，每人都想多養(yǎng)一頭牛以此來增加自己的收益，因?yàn)槭找娲笥诔杀荆怯欣蓤D的，盡管每個(gè)牧民都增加牛會(huì)使得牧場的平均草量下降，整個(gè)牧區(qū)的牛的單位收益減少，可這對(duì)于單個(gè)牧民來講仍是劃算的。但如果全部牧民都意識(shí)到這點(diǎn)的話，則每個(gè)牧民都可能因?yàn)樽约旱倪@點(diǎn)私心而致使草地被迅速衰減，致使所有的牛都餓死?！?0〕哈丁認(rèn)為：“在共享公有物的社會(huì)中，每個(gè)人，也就是所有人都追求各自的最大利益，這是悲劇的所在?！?/p>

像案例中的公共資源還有很多實(shí)例，如城市交通、空氣、水資源、森林資源、石油及礦產(chǎn)等共有資源，同時(shí)，人口過度增長、武器競賽這樣的困境也是“公地悲劇”發(fā)生的現(xiàn)實(shí)版，但這些“悲劇”并不能在自然科學(xué)技術(shù)中找到解決辦法。防止悲劇的辦法有兩種：一是制度約束，建立中心化的權(quán)力機(jī)構(gòu)與完善相應(yīng)制度，將“權(quán)、責(zé)、利”三者關(guān)系對(duì)等起來；第二種是道德約束，需要一個(gè)基本的道德延展，要求人類價(jià)值或道德觀念的轉(zhuǎn)變。在兩種方法中，道德約束是“軟”性的，制度約束是“硬”性的，對(duì)于工業(yè)文明中“利益至上”以及“人類中心主義”思想在人們心中的深入，一時(shí)間用“軟”性的道德來轉(zhuǎn)變?nèi)裼^念，也許所獲效果甚微，特別是當(dāng)全社會(huì)進(jìn)入到生態(tài)文明的穩(wěn)態(tài)階段時(shí)，則更需要依靠強(qiáng)有力的規(guī)則、制度來扭轉(zhuǎn)工業(yè)文明理念中的不合理成分，為生態(tài)文明建設(shè)掃清障礙。正如習(xí)近平總書記所說：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障……最重要的是要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束。”〔11〕習(xí)總書記的講話已經(jīng)為我們?cè)谏鷳B(tài)文明制度的建設(shè)與變革上指明了方向。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、防止“公地悲劇”方面，總體思想是并行激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制兩條線，具體制度是要完善資源有償使用、環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)等制度；推動(dòng)建立跨區(qū)域、跨流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制；建立健全行為獎(jiǎng)懲、責(zé)任追究、損害賠償?shù)葯C(jī)制，切實(shí)落實(shí)“誰污染誰治理”“誰受益誰治理”的管理辦法，加快形成生態(tài)損害者賠償、受益者付費(fèi)、建設(shè)和保護(hù)者得到合理補(bǔ)償?shù)倪\(yùn)行機(jī)制。endprint

三、方式的轉(zhuǎn)換

人與客觀世界建立聯(lián)系，最直接的方式便是通過具體的實(shí)踐行為來起作用。人類的行為是心理活動(dòng)的外化反應(yīng)，同時(shí)又是規(guī)則的直接踐行載體，無論是心理還是規(guī)則都是依靠具體的實(shí)踐行為來體現(xiàn)的。實(shí)踐行為對(duì)社會(huì)文明的直接作用是全方位的，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、文化、教育、消費(fèi)、社會(huì)管理等所有領(lǐng)域。如馬克思所說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的問題都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄?2〕

社會(huì)文明范式與主體的實(shí)踐行為之間有著必然的聯(lián)系，文明范式不僅決定了實(shí)踐主體內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)，也規(guī)定了實(shí)踐主體應(yīng)踐行的合理、完整、有序的行為方式，這種行為方式是合規(guī)律性、合目的性、合科學(xué)性與合整體性的統(tǒng)一。

當(dāng)前是工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，共同體的實(shí)踐行為直接關(guān)系到未來社會(huì)文明范式能否順利發(fā)展，如果能建立起全民性的、完整有序的實(shí)踐行為方式，則說明生態(tài)文明范式真正意義上的轉(zhuǎn)型成功，當(dāng)然，破除“吉登斯悖論”是取得生態(tài)行為轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵?！凹撬广Ｕ摗笔怯鐣?huì)學(xué)家、政治學(xué)家吉登斯提出的，其大致內(nèi)容為： 在相當(dāng)長的時(shí)間里，有一個(gè)讓人感同身受的問題一直存在于人們之中——全球變暖所帶來的危害，盡管看起來很可怕，但它們于日復(fù)一日的生活中似乎變?yōu)榱穗[形的存在，相當(dāng)多的人會(huì)慢慢變得麻木以至于對(duì)其“視而不見”，其實(shí)每個(gè)人都知道環(huán)境遭破壞的后果，可人們談?wù)摎夂蜃兣臅r(shí)候是一回事，真正行動(dòng)的時(shí)候卻又是另外一回事，大家不會(huì)對(duì)造成全球變暖的不恰當(dāng)行為采取實(shí)際有效的防治舉措，很少有人愿意身體力行地通過改變自己的行為、自己的生活方式來為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)綿薄之力，似乎氣候變暖與每個(gè)人的日常生活并無關(guān)聯(lián)。

全球變暖問題是生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)之一，但我們卻能從吉登斯所指出的大多數(shù)人在面對(duì)全球變暖問題時(shí)的行為態(tài)度，以小見大地“推導(dǎo)”出生態(tài)危機(jī)的癥結(jié)所在。人們既是環(huán)境問題的受害者，同時(shí)也是環(huán)境問題的制造者，生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，就像一個(gè)人長期透支體力，積勞成疾，多病纏身，病來如山倒，病去如抽絲。所謂“冰凍三尺非一日之寒”，生態(tài)的深度受損并非一日之事，但也并非一時(shí)之間即可根本扭轉(zhuǎn)的局面?！凹撬广Ｕ摗焙芗怃J地指出了人的心理認(rèn)知與具體行為有時(shí)是會(huì)割裂的（當(dāng)然這二者之間需要制度的引導(dǎo)與強(qiáng)制規(guī)范才能完全實(shí)現(xiàn)一致性），“知行”不能“合一”有時(shí)是人性共通的弱點(diǎn)，正如南京工業(yè)大學(xué)教授王雪峰指出：“從社會(huì)心理學(xué)的視角看，民眾中多數(shù)人對(duì)待公共事務(wù)的責(zé)任心，遠(yuǎn)低于對(duì)待自己的個(gè)人事務(wù)?！北M管如此，我們每一個(gè)人仍然要保持耐性，要對(duì)生態(tài)之路產(chǎn)生信心，正視自身的行為，從小事做起，從眼前做起，因?yàn)闅w根結(jié)底，生態(tài)問題是由社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)過程和社會(huì)成員的行為模式共同導(dǎo)致的社會(huì)問題，全民參與才是生態(tài)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

除此之外，還應(yīng)該從發(fā)展方式上著手進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)型。一方面是從生產(chǎn)方式上轉(zhuǎn)變：要徹底告別工業(yè)文明的單線增長模式，從資源掠奪型向保育再生型轉(zhuǎn)軌，科學(xué)技術(shù)圍繞“生態(tài)化”展開，秉持“低能耗、低污染、高產(chǎn)出、高效益，優(yōu)質(zhì)、可持續(xù)發(fā)展”的生產(chǎn)原則，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)系統(tǒng)的良性循環(huán)和經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三大效益的統(tǒng)一；另一方面是從消費(fèi)模式上轉(zhuǎn)變：從“資源消耗型”向“資源集約型”轉(zhuǎn)變，提倡健康消費(fèi)、適度消費(fèi)、節(jié)能減排，關(guān)注循環(huán)與環(huán)保，鼓勵(lì)企業(yè)綠色生產(chǎn)，同時(shí)對(duì)綠色環(huán)保產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)全過程采取稅收優(yōu)惠或財(cái)政補(bǔ)貼。

總之，生態(tài)文明的建設(shè)不是一蹴而就、一朝一夕的，它需要每個(gè)社會(huì)人長期堅(jiān)持，更多參與，從思想觀念到生活方式、體制結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式，全方位地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能構(gòu)筑出一個(gè)全新的綠色新范式。

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【責(zé)任編輯：劉彥武】endprint