〔摘要〕世界各社會(huì)主義國(guó)家從具體問(wèn)題出發(fā)對(duì)于馬克思主義的新探索，其路徑和觀(guān)點(diǎn)有所不同。而國(guó)外關(guān)于馬克思主義的論述和研究，可以從兩個(gè)主要視角進(jìn)行觀(guān)察：一是社會(huì)主義國(guó)家對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，主要指社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨和這些國(guó)家理論家們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和研究；二是歐、美、日、（蘇）俄等國(guó)馬克思主義學(xué)者對(duì)馬克思主義及其整體性的認(rèn)識(shí)和研究。通過(guò)梳理、比較和分析，發(fā)現(xiàn)這些研究存在差異性與統(tǒng)一性，并對(duì)與此相關(guān)的一些有代表性的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和思潮進(jìn)行辨析。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義；唯我獨(dú)馬論；整體性消解論；多元論；社會(huì)水泥；第五國(guó)際

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D18 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2015）06-0030-16

一、問(wèn)題的提出與文獻(xiàn)綜述

（一）研究國(guó)外馬克思主義理論的目的和意義

馬克思主義理論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，這就決定了經(jīng)典馬克思主義在和各國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生適合各國(guó)國(guó)情的具體理論形態(tài)。馬克思主義的民族化和時(shí)代化就是各國(guó)在運(yùn)用馬克思主義解決自身革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題中形成的。世界各社會(huì)主義國(guó)家從具體問(wèn)題出發(fā)對(duì)于馬克思主義的新探索，其路徑和觀(guān)點(diǎn)因此有所不同；而歐美日俄等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的馬克思主義學(xué)說(shuō)內(nèi)容龐雜、派別眾多，其中有些觀(guān)點(diǎn)還截然相反，但總的來(lái)看，它們?cè)趯?duì)當(dāng)代資本主義的批判、對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值追求和基本理念上仍有共通之處。多維度地了解世界社會(huì)主義國(guó)家和西方國(guó)家主要馬克思主義學(xué)者對(duì)馬克思主義及其整體性的認(rèn)識(shí)，可以為我們完整地認(rèn)識(shí)馬克思主義、為馬克思主義整體性研究提供參考和借鑒。

（二）國(guó)外關(guān)于馬克思主義及其整體性研究的文獻(xiàn)綜述

對(duì)國(guó)外馬克思主義的研究?jī)?nèi)容龐雜。我國(guó)目前對(duì)國(guó)外馬克思主義研究，有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容和特點(diǎn)：第一，以西方國(guó)家的左翼政黨和學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)介紹為主，其中包括馬克思主義學(xué)者和非馬克思主義學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)；第二，介紹國(guó)外非執(zhí)政的共產(chǎn)黨的最新動(dòng)態(tài)和觀(guān)點(diǎn)；第三，介紹社會(huì)主義國(guó)家改革的最新動(dòng)態(tài)，包括越南、古巴、朝鮮和老撾等國(guó)，其中研究最多的是越南，其次是古巴，對(duì)朝鮮和老撾的研究則相對(duì)較少。從總體上對(duì)世界主要國(guó)家和地區(qū)的政黨和學(xué)者對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和研究狀況進(jìn)行介紹和比較的成果不多，而這正是本課題需要突破之處。

而國(guó)外關(guān)于馬克思主義的論述和研究，可以從兩個(gè)主要視角進(jìn)行觀(guān)察：一是社會(huì)主義國(guó)家對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，主要指社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨和這些國(guó)家理論家們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和研究；二是歐、美、日、（蘇）俄等國(guó)馬克思主義學(xué)者對(duì)馬克思主義及其整體性的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，由于共產(chǎn)黨是當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家唯一的執(zhí)政黨，因此執(zhí)政黨的觀(guān)點(diǎn)也代表了該國(guó)對(duì)馬克思主義的官方觀(guān)點(diǎn)，并且這些國(guó)家的主流理論家的觀(guān)點(diǎn)與官方的觀(guān)點(diǎn)一致。盡管在一些社會(huì)主義國(guó)家的理論界也還存在一些與官方不一致的觀(guān)點(diǎn)，例如在越南，在每次黨代會(huì)召開(kāi)前后，關(guān)于社會(huì)主義和馬克思主義理論的爭(zhēng)論都非常激烈，但往往是少數(shù)人的意見(jiàn)最終并不被認(rèn)可；而朝鮮國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有不同的聲音。鑒于篇幅限制，本文只介紹各社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨的觀(guān)點(diǎn)。

在歐、美、日、蘇（俄）等國(guó)，馬克思主義學(xué)者的研究非?；钴S，存在很多不同的觀(guān)點(diǎn)和流派。其中，上個(gè)世紀(jì)20年代以來(lái)，歐美馬克思主義學(xué)者對(duì)于馬克思主義整體性問(wèn)題的研究尤其活躍，從早期盧卡奇提出的“總體性”，到后來(lái)阿爾都塞的“整體性”，盡管他們的理解有所偏差，但都認(rèn)為整體性是馬克思主義的一個(gè)總的方法論原則；而日本作為當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中擁有最大規(guī)模的共產(chǎn)主義政黨——日本共產(chǎn)黨，且馬克思主義研究歷史悠久、成果豐碩、名家輩出的國(guó)度，其研究更具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)并且出現(xiàn)了一些新的態(tài)勢(shì)；而蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義以列寧和斯大林對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)作為主要內(nèi)容，但蘇聯(lián)解體后，如今馬克思主義在俄羅斯不再具有官方意識(shí)形態(tài)身份，而是成為各種思想中最重要的理論流派之一，當(dāng)代俄羅斯學(xué)者放棄對(duì)馬克思主義體系的宏觀(guān)研究，轉(zhuǎn)向針對(duì)具體問(wèn)題的微觀(guān)研究。

本文將對(duì)世界社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)黨和西方主要國(guó)家的馬克思主義學(xué)者關(guān)于馬克思主義基本原理和整體性的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行梳理、比較和分析，找出其差異性與統(tǒng)一性，并對(duì)與此相關(guān)的一些有代表性的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和思潮進(jìn)行辨析。

二、世界各國(guó)的馬克思主義

（一）社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義

1.越南

越共提出“馬克思-列寧主義和胡志明思想是越南共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南”。在越南，除了特指馬克思或恩格斯的具體觀(guān)點(diǎn)外，一般都表述為“馬克思-列寧主義”，馬克思-列寧主義從來(lái)都是一個(gè)整體而不被割裂開(kāi)來(lái)；而胡志明思想則是越共七大上首次正式提出的。

在越南共產(chǎn)黨看來(lái)，馬克思-列寧主義的根本屬性有以下幾點(diǎn)：

第一，馬克思-列寧主義是越南共產(chǎn)黨的一面旗幟，具有標(biāo)志性意義。越南共產(chǎn)黨黨章明確規(guī)定：“越南共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是勞動(dòng)人民和越南民族的先鋒隊(duì)，它忠實(shí)地代表工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和民族的利益。黨以馬克思-列寧主義和胡志明思想作為思想的基礎(chǔ)和行動(dòng)的指南，以民主集中制作為基本組織原則?！笨梢?jiàn)，把馬克思-列寧主義作為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，這表明了越南共產(chǎn)黨的屬性是馬克思主義政黨，越南共產(chǎn)黨將以馬克思-列寧主義為指導(dǎo)進(jìn)行越南社會(huì)主義建設(shè)。

第二，馬克思-列寧主義是活的科學(xué)思想，它可以隨著時(shí)空條件的變化而靈活運(yùn)用并獲得新的發(fā)展。馬克思-列寧主義與越南的實(shí)踐相結(jié)合便產(chǎn)生了胡志明思想。然而，自胡志明以后，越南領(lǐng)導(dǎo)班子經(jīng)歷了多輪更換，盡管每屆中央領(lǐng)導(dǎo)班子成員都會(huì)發(fā)表一些理論文章，但越南共產(chǎn)黨始終未突出某位領(lǐng)導(dǎo)人的理論地位，沒(méi)有采取類(lèi)似中國(guó)的做法，由每屆領(lǐng)導(dǎo)班子形成一個(gè)時(shí)期的新思想，而是不斷對(duì)胡志明思想加以補(bǔ)充和發(fā)展。對(duì)此，有人認(rèn)為越南共產(chǎn)黨是在堅(jiān)持馬克思-列寧主義和胡志明思想，但也有人認(rèn)為這是越南共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新能力不足，越共前總書(shū)記農(nóng)德孟也曾表示，越南的理論滯后于實(shí)踐的發(fā)展需要。但實(shí)際上，自革新開(kāi)放以來(lái)，越南共產(chǎn)黨在探索本國(guó)社會(huì)主義的過(guò)程中，逐漸形成了具有越南特色的社會(huì)主義定向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義法權(quán)國(guó)家以及關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)等方面的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

第三，馬克思-列寧主義具有革命性，尤其是關(guān)于落后國(guó)家獲得民族解放的學(xué)說(shuō)。越南的歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，從封建主義模式到農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)方式，甚至當(dāng)時(shí)最有活力的越南國(guó)民黨的救國(guó)道路，最后都遭到失敗，只有胡志明領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命道路才最終使越南獲得了獨(dú)立。胡志明說(shuō)：“要想救國(guó)和民族解放，別無(wú)他路，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路?！薄?〕 而胡志明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路思想源于馬克思-列寧主義，尤其是列寧關(guān)于殖民地國(guó)家獲得解放的道路以及十月革命道路。胡志明從1920年列寧發(fā)表的《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》（為共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)草擬的）中找到了關(guān)于社會(huì)主義革命道路的“錦囊法寶”。根據(jù)列寧的思想，胡志明總結(jié)出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路就是愛(ài)國(guó)主義與工人運(yùn)動(dòng)緊密相結(jié)合、民族獨(dú)立與社會(huì)主義相結(jié)合的道路?！?〕在胡志明革命道路思想指導(dǎo)下，越南最終戰(zhàn)勝了帝國(guó)主義和殖民主義侵略者，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和國(guó)家的統(tǒng)一，并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家。越南革命成功的經(jīng)驗(yàn)，為世界上很多落后的殖民地國(guó)家獲得獨(dú)立樹(shù)立了榜樣。

第四，馬克思-列寧主義具有實(shí)踐性。這不僅表現(xiàn)在胡志明從列寧的思想中吸取了落后民族國(guó)家獲得民族獨(dú)立和解放的啟示并成功運(yùn)用于越南的實(shí)踐，而且，自1954年開(kāi)始在北方效仿蘇聯(lián)和中國(guó)，實(shí)行社會(huì)主義改造，建立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義基本制度模式。1986年實(shí)行革新開(kāi)放以來(lái)，越南一方面開(kāi)始挖掘列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想，運(yùn)用于指導(dǎo)越南社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，另一方面繼續(xù)挖掘馬克思-列寧主義關(guān)于執(zhí)政黨的建設(shè)、對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)觀(guān)點(diǎn)，用于指導(dǎo)越南的革新實(shí)踐，并在每次黨代會(huì)的文件中加以總結(jié)和發(fā)展。

第五，馬克思-列寧主義是正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的世界觀(guān)和方法論。越南共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)。在提交越共十一大的報(bào)告中，越南理論家、《共產(chǎn)主義雜志》主編左玉晉指出：“過(guò)去80年的發(fā)展歷史表明，馬克思-列寧主義和胡志明思想過(guò)去是、現(xiàn)在是、并且將繼續(xù)作為越南共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和方法論，作為越南社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的‘發(fā)展主說(shuō)的基礎(chǔ)和根基。我們黨明確提出，馬克思-列寧主義和胡志明思想是我們黨的思想根基和革命行動(dòng)的指南?！薄?〕越南共產(chǎn)黨根據(jù)歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)將按照馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的五個(gè)階段前進(jìn)，資本主義社會(huì)最終被共產(chǎn)主義所代替，人類(lèi)進(jìn)入自由全面發(fā)展的必然王國(guó)。

經(jīng)過(guò)近30年的革新探索，越南共產(chǎn)黨形成了自己的一些理論觀(guān)點(diǎn)，主要包括以下幾個(gè)方面 ：

一是明確提出胡志明思想，二是形成了社會(huì)主義定向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，三是關(guān)于社會(huì)主義法權(quán)國(guó)家的觀(guān)點(diǎn)，四是把越南當(dāng)前的發(fā)展階段定位為社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期。此外，越南共產(chǎn)黨還在越南特色的社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)以及關(guān)于執(zhí)政黨的建設(shè)等方面形成了自己的系列觀(guān)點(diǎn)。

2.古巴

作為古巴官方意識(shí)形態(tài)，馬克思主義是古巴思想界重要的精神內(nèi)核和研究方向。由于古巴革命歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性，古巴的馬克思主義傳統(tǒng)具有較強(qiáng)的批判性和鮮明的民族性。批判性主要體現(xiàn)在古巴反帝國(guó)主義、反殖民主義、反全球化、反美洲自由貿(mào)易區(qū)等理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上。盡管深受蘇聯(lián)哲學(xué)的影響，但古巴的馬克思主義理論仍不乏民族性反思，其主要體現(xiàn)在馬克思主義同古巴民族精神和思想傳統(tǒng)的結(jié)合上。

由于帝國(guó)主義對(duì)古巴的威脅和封鎖延續(xù)至今，古巴馬克思主義理論的發(fā)展邏輯決不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為歷史的線(xiàn)性延續(xù)，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)把古巴馬克思主義理論建設(shè)推向了保衛(wèi)社會(huì)主義的前沿陣地。

1959年，古巴革命勝利。1961年，古巴宣布走社會(huì)主義道路。1991年，古巴共產(chǎn)黨四大通過(guò)的黨章決議中規(guī)定，古巴共產(chǎn)黨是何塞·馬蒂思想、馬克思主義和列寧主義的黨。1992年通過(guò)的《古巴共和國(guó)憲法》規(guī)定，古巴公民的指導(dǎo)思想是“何塞·馬蒂思想與馬克思、恩格斯及列寧的政治社會(huì)思想”。1997年，古巴共產(chǎn)黨五大的中心文件指出，古巴共產(chǎn)黨是以馬列主義、何塞·馬蒂學(xué)說(shuō)和菲德?tīng)枴たㄋ固亓_思想為指導(dǎo)的黨。

馬蒂諳熟馬克思著作，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命骨干的重要性，但其思想也具有不可克服的時(shí)代局限性。馬蒂不接受階級(jí)斗爭(zhēng)和歷史唯物主義概念，倡導(dǎo)平等和所有階層合作的代議制民主，信奉私有財(cái)產(chǎn)和不剝削窮人的資本主義，反對(duì)階級(jí)或政黨的政治支配，其制定的古巴社會(huì)政治綱領(lǐng)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科學(xué)嚴(yán)密性。馬蒂倡導(dǎo)的共和政體，政治上是民主主義的，社會(huì)性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的，因而馬蒂并非馬克思主義者。馬蒂認(rèn)為，馬克思應(yīng)該受到尊敬，因?yàn)轳R克思支持弱者，贊成反抗和斗爭(zhēng)，但馬蒂誤認(rèn)為馬克思是沒(méi)有變革綱領(lǐng)的批評(píng)家，也曾把社會(huì)主義理解成為國(guó)家效勞的對(duì)人的奴役制。古巴官方也并沒(méi)有設(shè)法把馬蒂變成一個(gè)馬克思主義者，但古巴革命者卻力圖闡明馬蒂的激進(jìn)思想同古巴社會(huì)主義革命思想間的聯(lián)系。菲德?tīng)枴たㄋ固亓_曾指出，馬蒂是作為思想家的玻利瓦爾，七二六運(yùn)動(dòng)受惠于馬蒂的政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)，但這位19世紀(jì)的戰(zhàn)士沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，必須消滅這個(gè)國(guó)家丑惡的資本主義，以實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和政治變革?！?〕

馬克思列寧主義對(duì)古巴革命而言，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，需要與古巴革命具體實(shí)踐相結(jié)合并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。菲德?tīng)枴たㄋ固亓_認(rèn)為，馬克思主義不僅是唯一真正革命的政治科學(xué)，而且是自人擁有自我意識(shí)以來(lái)唯一正確解釋人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)，馬克思主義是革命和辯證的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)革命行動(dòng)的思想，而不是教條。菲德?tīng)枏?qiáng)調(diào)，馬列主義是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的人民通過(guò)實(shí)踐加以豐富的科學(xué)，是極其國(guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義的；必須根據(jù)革命標(biāo)準(zhǔn)，辯證地把它們應(yīng)用到具體現(xiàn)實(shí)之中，如果馬列主義原則得到正確地和創(chuàng)造性地運(yùn)用，革命將不會(huì)發(fā)生倒退。〔5〕

菲德?tīng)枴たㄋ固亓_思想成形于卡斯特羅早年的革命生涯，其完善與成熟同古巴革命與建設(shè)的歷史密不可分。盡管?chē)?guó)外多用“卡斯特羅主義” 或“菲德?tīng)栔髁x”來(lái)概括菲德?tīng)枴たㄋ固亓_的思想體系，但古巴國(guó)內(nèi)卻鮮有這樣的表述，直到1997年10月，古巴共產(chǎn)黨才在古共“五大”的中心文件《團(tuán)結(jié)、民主和捍衛(wèi)人權(quán)的黨》中第一次提出“菲德?tīng)枴たㄋ固亓_思想”的表述，并首次將其同馬列主義、馬蒂學(xué)說(shuō)一齊列為古巴共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。卡斯特羅思想主要體現(xiàn)在菲德?tīng)枴たㄋ固亓_革命生涯中數(shù)以千計(jì)的講話(huà)中。作為堅(jiān)定的馬克思主義者，卡斯特羅的思想具有深刻的革命性、批判性、民族性、實(shí)踐性與科學(xué)性。菲德?tīng)枴たㄋ固亓_的主要思想包括爭(zhēng)取民族獨(dú)立、倡導(dǎo)社會(huì)公正、主張國(guó)際主義、反對(duì)帝國(guó)主義、辯證看待全球化、積極培育社會(huì)主義新人、加強(qiáng)黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)及社會(huì)主義宗教思想。由于宗教在拉美歷史文化中的重要地位，卡斯特羅認(rèn)為基督教徒的倫理目標(biāo)、道德規(guī)范和歷史境遇都同馬克思主義者有相似之處；當(dāng)代拉美的天主教出現(xiàn)了進(jìn)步思潮；革命政權(quán)應(yīng)吸收拉美解放神學(xué)的進(jìn)步之處，同宗教團(tuán)體建立戰(zhàn)略性聯(lián)盟；宗教是否是“人民的鴉片”要具體情況具體分析。

正是由于菲德?tīng)枌ⅠR蒂思想同馬克思主義創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，才成就了古巴革命完整的思想體系和實(shí)踐道路。

3.朝鮮

朝鮮對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自于朝鮮勞動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的闡述。

首先，肯定馬克思主義的歷史地位和貢獻(xiàn)。朝鮮充分肯定馬克思的歷史功績(jī)，認(rèn)為馬克思是一位杰出的思想理論家和偉大的革命家，他開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，為工人階級(jí)和人民大眾爭(zhēng)取自由與解放的斗爭(zhēng)帶來(lái)了根本性轉(zhuǎn)變。馬克思對(duì)人類(lèi)最大的功績(jī)是創(chuàng)立了馬克思主義，從而為勞動(dòng)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)有力的思想理論武器。馬克思主義的革命思想和理論，反映了工人階級(jí)的階級(jí)要求和階級(jí)利益，使社會(huì)主義從空想走向科學(xué)。其內(nèi)容包括馬克思在分析資本主義社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上闡明的辯證法和歷史唯物論原理、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、關(guān)于資本主義滅亡必然性和共產(chǎn)主義勝利必然性的理論。〔6〕盡管馬克思主義的三個(gè)組成部分各具獨(dú)立性，但整體來(lái)看，馬克思主義是工人階級(jí)自己的科學(xué)世界觀(guān)，揭示了“隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展變化必然會(huì)由于階級(jí)矛盾而過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放和建設(shè)新社會(huì)的光明前景。

其次，認(rèn)為馬克思主義有歷史局限性，朝鮮根據(jù)本國(guó)國(guó)情和歷史條件不斷發(fā)展了馬克思主義。朝鮮批判對(duì)馬克思主義采取教條主義的態(tài)度，認(rèn)為馬克思主義有其局限性，強(qiáng)調(diào)自馬克思主義誕生以來(lái)歷史的車(chē)輪已經(jīng)向前滾動(dòng)了很遠(yuǎn)，世界的面貌發(fā)生了根本性變化。馬克思的學(xué)說(shuō)由世界共產(chǎn)主義者和革命人民繼承并付諸實(shí)踐，從而推動(dòng)馬克思主義不斷向前發(fā)展。列寧根據(jù)帝國(guó)主義階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新的歷史條件創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義——列寧主義，指導(dǎo)十月革命取得勝利，建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。馬克思列寧主義有力地推動(dòng)了國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)和人民大眾的解放事業(yè)。朝鮮正是在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)主體精神，建立起社會(huì)主義國(guó)家，制定并實(shí)施了各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度。在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，朝鮮十分注重把馬克思列寧主義與當(dāng)時(shí)的歷史條件與朝鮮的國(guó)情結(jié)合起來(lái)，根據(jù)革命發(fā)展的新要求發(fā)展革命理論，從而創(chuàng)立了主體思想。

再次，認(rèn)為主體思想是朝鮮勞動(dòng)黨對(duì)馬克思主義的新發(fā)展，主體哲學(xué)是朝鮮獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)。朝鮮把主體思想定義為以人為中心的世界觀(guān)、以實(shí)現(xiàn)人民群眾的自主性為目標(biāo)的革命思想。主體思想是由金日成創(chuàng)立、金正日加以進(jìn)一步闡述的。根據(jù)金正日的闡述，主體思想是金日成在精通馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，站在主體的立場(chǎng)上，根據(jù)人民群眾作為歷史主人出現(xiàn)的新時(shí)代的要求和豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立的。主體思想也是一個(gè)完整的理論體系，包括主體哲學(xué)（其基本原理是人是一切的主人、人決定一切）、主體史觀(guān)（其基本原理是人民群眾是社會(huì)歷史的主體，在革命斗爭(zhēng)中起決定作用的是人民群眾自主的思想意識(shí)）、主體思想的指導(dǎo)原則（指堅(jiān)持自主立場(chǎng)和創(chuàng)造性立場(chǎng)、加強(qiáng)思想意識(shí)的作用，來(lái)有效地進(jìn)行革命和建設(shè)的根本原則）?！?〕

關(guān)于主體思想與馬克思主義的關(guān)系，一方面，朝鮮表明主體思想對(duì)馬克思主義的繼承性。金日成指出，“主體思想……絕不是我們首次發(fā)現(xiàn)的，只要是馬克思列寧主義者，全都這樣認(rèn)為，只是我特別強(qiáng)調(diào)這種思想”。〔8〕金正日認(rèn)為，主體思想適應(yīng)歷史發(fā)展的需要進(jìn)一步發(fā)展和豐富了馬克思列寧主義的思想理論財(cái)富，繼承了貫穿全部馬克思列寧主義的工人階級(jí)的革命立場(chǎng)、唯物主義的、辯證法的原理和科學(xué)的理論，〔9〕主體哲學(xué)是以唯物辯證法的世界觀(guān)為前提的?！?0〕

另一方面，朝鮮又特別強(qiáng)調(diào)主體哲學(xué)闡明了新的哲學(xué)原理，是與馬克思主義哲學(xué)有根本區(qū)別的獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)，兩者的根本區(qū)別在于對(duì)人的本質(zhì)的理解不同，主要體現(xiàn)在：（1）馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)的關(guān)系作為哲學(xué)的根本問(wèn)題；主體哲學(xué)則把人與世界的關(guān)系問(wèn)題，即人在世界上的地位與作用問(wèn)題作為哲學(xué)的根本問(wèn)題。（2）馬克思主義哲學(xué)論證的是物質(zhì)的第一性與存在的第一性原理，在此基礎(chǔ)上闡明世界統(tǒng)一于物質(zhì)，并依靠物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而變化發(fā)展；主體哲學(xué)闡明了人是一切的主人、人決定一切這樣一個(gè)哲學(xué)原理，并在此基礎(chǔ)上闡明了開(kāi)拓人的命運(yùn)的最正確的道路。（3）馬克思主義哲學(xué)提出的重要課題是闡明物質(zhì)世界的實(shí)質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律；主體哲學(xué)提出的重要課題則是闡明人的本質(zhì)特點(diǎn)和人的運(yùn)動(dòng)即社會(huì)運(yùn)動(dòng)的固有規(guī)律。（4）馬克思主義哲學(xué)把人的本質(zhì)規(guī)定為社會(huì)關(guān)系的總和，但沒(méi)有正確地闡明作為社會(huì)存在的人本身所固有的特點(diǎn)，因而只能以物質(zhì)世界發(fā)展的普遍規(guī)律來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，以致把社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)看作自然史過(guò)程；主體哲學(xué)則科學(xué)地闡明了人是具有自主性、創(chuàng)造性和意識(shí)性的社會(huì)存在這一人的本質(zhì)特點(diǎn)，從而嶄新地闡明了人在世界上的主人地位和勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)造并發(fā)展歷史的社會(huì)歷史原理?！?1〕究其根本原因，在于時(shí)代條件和具體情況的變化：馬克思主義闡明的是自由資本主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，而主體哲學(xué)闡明的是在社會(huì)主義條件下繼續(xù)革命和社會(huì)不斷前進(jìn)的指導(dǎo)思想。

（二）蘇聯(lián)和俄羅斯的馬克思主義研究

1.蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義：列寧和斯大林對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

列寧強(qiáng)調(diào)馬克思主義的完整性，明確馬克思主義的三個(gè)來(lái)源。

首先，列寧是對(duì)馬克思主義進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，并在深入研究的過(guò)程中，對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面和完整的闡述。列寧強(qiáng)調(diào)馬克思主義的完整性，認(rèn)為“馬克思主義是馬克思的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”，〔12〕“馬克思的觀(guān)點(diǎn)及其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的，這些觀(guān)點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成作為世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義”?！?3〕其次，在堅(jiān)持馬克思主義整體性的視角下，列寧把馬克思主義的理論內(nèi)容分為獨(dú)立而又相互聯(lián)系的幾部分內(nèi)容。在1913年的為紀(jì)念馬克思逝世30周年而作的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中，列寧闡明了馬克思主義的理論淵源、科學(xué)體系和學(xué)科本質(zhì)，指出馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)世界觀(guān)，是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的批判繼承和發(fā)展。在1914年的《卡爾·馬克思》一文中，列寧把馬克思主義概括為以下幾個(gè)部分：馬克思的學(xué)說(shuō)（包括哲學(xué)唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀(guān)、階級(jí)斗爭(zhēng)）、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（包括價(jià)值和剩余價(jià)值）、社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)策略。此外，列寧認(rèn)為馬克思主義不能停留在已有的理論成果上，要根據(jù)不同時(shí)代和國(guó)情創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。